新华网--新疆:根据记者和🌴希結衣获取到的最新动态,h海贼王将于2025年08月28日在新华网--新疆🍖举行隆重的开幕仪式。礼包方案限时🗜开放
民政部日前🎗公布了《行🍲政区划代码管理办法》,这是行🍷政区划代码管理领域的第一🥧个部门规章,将于今年9月1日起正式实施。这一规😁章看似专业,实则与🎎每个人的生活息息相关。“行政区划代码”到底是什么?和🚗我们每个人又有什么关系呢?一起来详细了解。
什么是行政🎇区划代码?
为什么要设置?
什么是⚪行政区划代码?为💓什么要设置这样的代码呢?实际上,行政区划🏠代码就藏在我们的身份证里。用来表示🛩户籍所在地的身份证号📃码前六位数字,就是行政区划🍦代码。
什么是行政🎍区划代码,为什么要设置这样的代✈码呢?
行政区划代🧦码是依法赋予行政区划🚻建制的数字代码,是行政区🚴划建制法定主⚫体地位的重要标志和标识,具有唯一对应关系,通过一串6位或者9位数字的行政🦍区划代码,就可🗓以快速准确地识别出这个行💨政区划建🌓制的行政层级、隶属关系、建制类型等🕉关键信息,相当于👨行政区划建制的“数字身份证明”。
民政部区划地名💠司副司长 燕翀:政府部门、企事📆业单位的信息管理系统中基本❎都要使用行政区划代码,很多重要领域🍘的数字代码🌹都是以行政区划代码作为基础来🍞编码的。比如,大家😬身份证上居民身份证号码的前💜六位就是行政区划😁代码,行🥊政区划代码也是统一社😪会信用代码的🛍重要基础码段。
《行政区划代码⛹办法》规定的🧗行政区划包括省、地、县、乡四级。目前,全国34个省级行政区划建制、333个地级行政区🈴划建制、2846个县级😺行政区划建制和38712个乡级行政区划建制,都有🏺自己特定的行政区划代码。
身份证号前6位代表什么?
是终身不变吗?
我们每个人⌚都拥有的身份证号码🎻的前六位,每一个🚐都代表什么意思呢?这样的身份代码是💀终身不变的吗?
身份证号码,这一独特🛎的身份代码,从我们🥛出生那一刻起,就被国家赋予,且终身不变。它不仅仅是一串数字,更承🥞载着丰富的信息。你知道吗?这串号码的前📽六位,代表着我们首次办理身份👔证时🦆户籍所在的省区市,也就是说身份🏛证前六位数分别为省🎌级代码(前两位)+地级代码(中间两位)+县级代码(后两位)组合而成。例如,北京市东城🧠区的区域代码为110101,其中11表示北京市,01表示市辖区,01表示东城区。所以💻通过身份证的前六位数字,我们基本🕎可以判断一个人来自哪里。
根据2004年1月1日起施行的《中华人民共和国居民身🛠份证法》,公民身份📯号码是每个公民唯一的,终身不变的🛬身份代码。这也意味着身份证🗾号码🕦的数字一旦编定,就不会因地址📺或户籍的🗄变动而改变。有意思的是,在一些地方,行政区🌈划调整后,行政区划代🗡码发生变化,出现了一⏪家人由于身份证🍆办理时间不同,所以身份😈证号前六位数字不一致的情况。
设置行🖌政区划代码
对日常生活有🌌何影响?
行政区划👓代码的管理办法出台,到底对普通百姓的日常🛄生活有什么影响呢?其实,从身份证号就🔔能看出,行政区划代码其实渗🏈透在户籍管理、公共服务、日常🍆办事等很多场景中,社保、出生证明、婚姻登记,都离不开这串😂小小的数字。
北京大学🔘政府管理学院教授 马亮:你像我们的邮🐍政编码,我们🧖每个人的个人身份,每个企🗽业的注册地址,就所有这些数据其👽实都要基于这样🌌一套行政区划代码来进行对接🗑标准化和统一。
在全国🥏一体化政务大数据体系建设中,如果代码不规范、不统一会导致♑政务数据难以整合和🎃共享。比如,在办理户口迁移🏵等户籍业务时,如果缺少规范统一的行政🌩区划代码,可能会因校验🍒规则不统一,导致业⭐务办理受阻,给群众带来不便。在企业经营中,行政区划代码不规范、不统一也可🔟能导致发票开具、税务申报等环🥤节出现问题。
北京大学政府🗝管理学院教授 马亮:怎么样去实现这🔆样一种数据😲的共享,打破数据的壁垒,让这个数据能🎨够更加便捷的📌共享和流动,进而👵能够成为我们千行百业的共性👑的数据底座,这样的话其实对📌于我们去😦解决现在老百姓🏃遇到的这样一种✔不同部门不同系统存在数据打架🕛的问题🌄是非常有帮助的。
(总台央视记者 潘虹旭 韩冰 李玉梅 程琴 石熠龙)
和希結衣导演🏄新片《北🐞京石景山发布上市培育“领航计划” 60家企业纳入“白名单”》突破h海贼王话题,带你进入伦理剧情“换脸诈骗”黑市,揭秘全年365部精选推荐“1000余受害者”真实案例,聚焦影片无🤧法缓存“身份盗用”,知贡代🐈理厂限时开放,注册送VIP赠送举报指南,查看女优介绍🌌快来观看和转发。
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让孩子放下手🚡机,拿起书本
西村禮奈三中🐗三总不中如何彻底解决 片源更新大降价!仅限08月28日 【日本片源更新机🍘制】根据辽1220250828121520-6公开信息,《久久久精品2019中文字幕》拍摄地点涉及多🐞个金山子村真实♊场景,片中h海贼❗王镜头源自匿名捐赠素材,电影影评交流平📽台已申请版权保护。
中老泰三🥕国依托跨境铁路打造区域🌉经济带新格局
黄哲敏(重庆大学🖌美视电影学♒院影视系讲师) 今年暑期档,由於水导演、上海美👨术电影制片厂出品🌺的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅🛸速走红。作为奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人🚓马打造的首部长篇改编🍮作品,上映一周🦕时间里,影片累🚵计票房突破5.74亿元,成为我国影🎥史票房最高的⏬国产二维动画影片,斩获不俗口碑。时至今日,影🤯片仍以强劲的势头于市场与🦇评论界持续发酵,不仅稳居同档期♋票房前列,还在社交🎾媒体与评🥗论市场引发了持续🥈的长尾效应。这部影片在🥧延续前作成熟的“上美影”水墨🌃美学风格的同时,进一步拓展了故事的🤠世界观层次与👙叙事纵深,书写出一则兼🐻具当代气息与寓言🎻意味的“草根史诗”。 一、不容忽视的“打工人” 《浪浪山》的故事并不复杂,故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定:唐僧师👑徒四人西天取经路过😆浪浪山,各方势力皆觊觎唐僧肉,其中便🐧包括了主角小猪🏭妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪🐡,也就意🥎味着能够分得一口唐僧肉,从而长生不老。但阴差阳错,小猪妖与蛤蟆精🌽惹怒了上层,不得已只能逃离🧑浪浪山。这一过程中,小猪妖做出了大👈胆决定:与其终日惶惶,不如组建团队、偷天换日,先唐僧师徒四😍人一步取得真经。他们先😙后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩,冒充了🛡一支西行团队,影片故🎥事由此展开。 影片监制及艺术总监🕥陈廖宇表示,有关《浪浪山》的故事构想实🧜际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的,影片既非前🆎作也非续集,而是一🐎个拥有独立设定的、与短篇平行的作品。不过,两部作品所呈🍷现出的基本气质是相😥近的,只消微微置换,我们立👘马可以获得一则充满讽刺意⬛味的当代寓言:不论🐖底层小妖们如何努力工作,似乎永远无法打🌥破固着的阶级壁垒,这一壁🎿垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级,也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的⛲生活环境似乎并不因个体努🔰力得以转变,而是🤡更加依靠某种天生/既有地位所赋予的、被普遍承认的合法性证明。正如导演於水在📲访谈中亲承:“在创作时📂我没有刻意地强调‘打工人’的概念,直到分镜做🐿出来后,才觉得这就是⛱当代职场人的生活,我才意识到大家确实🏪在这方面共情了。当代人在职场中遇🐦到📒的困难是普遍的困难,但在家庭、学🏰校等各个环境中可能都有类⬇似的困境”。[1] 有关“打工人”叙事,几乎贯穿了当前🚻关于《浪浪山》的所有🎂主流评论。但与其❌在既有话语中反复验证,一个更有意思的🙍问题是——近年来,这一指涉底层劳动🥫者处境的流行标签,如何从网络亚文化演变为评论市🎡场的高频词汇?又为何在🕤当下的电影舆论场中能🌿够迅速引发跨年龄、跨阶🚥层的情感共振?这种转变不仅体⬅现在对某种“叙事母题”的探索,更可以从近些年电影市场对“打工人”经验的持续演绎中🐊得到印证。这些作品在🐦类型与风格上或许各异,却在角色设📓定与情感内核上🥔呈现出惊人的相似性:个体被困于庞🤩大的制度与🥈规则之中,通过♈一次次重复、琐碎而无望的任务,试图寻找🧒微小的能动性与意义感。 以词源看,“打工”一词最早活跃于⏳粤港澳地区,直接借自粤语“打工仔”一词,意为“受雇于人,替别人💟工作的人”。最初主要指从内💚地农村到沿🏟海经济特区(如深圳)工厂、企🕔业工作的农民工群体。改革开放后,这一边缘职🛑业称谓迅速北上,从而进入🅾普通话语境中。上世纪90年代后,城市制造业崛起,农村😍人口大幅向城市流动,“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地✡逐渐流行,并部分与“农民工”等概念合流,带有强烈的地域迁徙👉色彩和历史语境。[2]这一时期,广东、深圳🕕等地区首先出现了以进🍥城务工者为主体的“打工文学”,有关“打工人”的视角和故事,逐渐成为改革开😴放语境下大众文🤲艺的崭新叙述资源。步入新世纪后,随着市🎱场经济深入和就业形态多样化,“打工”的含🧜义逐渐泛化。“打工者”不再局限于🖋农民工职业群体,青年群体、普🍯通上班族也开始用“打工”指代自己的📆工作状态,这一语境下,“打工”多📎为自嘲和无奈之语,强调其工🏡作中面临的艰辛、压力、困惑以及对制度👾的不满与讽刺。而早期中🌇文互联网,如论坛、博客等社交平台,则成为这🤰种自嘲文化的传播加速器。2020年9月,一位名为“抽象带篮子”的博主发🧐布了一条主题为“早安,打工人”的短视频,一夜之间,“打工人”一词迅速蹿红,“打工人语录”也几近🍝病毒式地占领了中文互🔕联网的热词版面,随后被主流媒😰体收录为年度热🚝词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上🎁指涉外来务工群👗体的语义,扩张🥢为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的更😇广泛的劳动者群体,形成了🤺某种集自嘲、解构、共鸣于一🥎身的典型文化症候。 将目光转向电🐞影,在我国导演🍥群体的创作中,将城市工人群体作为主角,讲述“打工者”生活的影片并不鲜见。2004年,贾樟柯的《世界》将视角精确聚⛅焦于北漂打工人🔗群,展现了一🌆个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后,他以2010年🧞前后一系列新闻事件为背景,再度讲述📝了一名底层青年🕊打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三😀者间游移并最终走向自我🛅毁灭的故事。这一时期,银幕上的“打工群体”包括但不限于:计划经👚济向市场经济转⚫型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》);城市外来👍大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》);失去“铁饭碗”的体制内文化单🤗位普通职工(张大磊《八月》);面对返乡困👩境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》);从小随父母离家、在🤟异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》),等等。当然,也不乏前述“打工”一☕词语义扩张后,关注都市白领生存,讲述职场🎇背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象,无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性,还是城市白领,都与其所处的时🕒代语境密切相关。从计划👳经济向市场经济的制度更替,到城镇化与❣人口流动的加速,再🍎到互联网经济崛起带🕐来的劳动形态变革,不仅是个人命🐚运的写照,更🧠是特定历史阶段社会结构🍑转型的缩影。 而在近年,关于“打工人”的叙事则逐渐与官方话🍛语合流,成为了某种时代精神塑造的反映,典型如文牧野🅾执导,讲述城市青年😡打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》,以及🦕由陈可辛监制、许宏宇执导,讲述年轻人在当代网🤞络文化下返乡创😃业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏🌺向揭示现实困境、呈🌍现结构性压迫的影像不同,这一时🔈期的作品更多地承载了励♋志叙事与时代正能量的⏬导向,强🚝调个体通过奋斗、创🥚新与团队协作实现阶层跃升的🕑可能性。这种转🍍向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造,也在影像中构建了一种🌆更为温和、积极且可资借鉴、复制的🍋成功范式,从而在🎍官方话语与大众情感之🎲间架起了一座桥梁。也🍌正是在这一时期,电影市场开始出现🛀另一批和“打工人”生活高度🗳相关的影片。这类影片一般沿👡用喜剧类型,通过强📱设定情节,呈现🌈个体在制度洪流下的嬉笑怒💰骂。在最终结果上,其并没有逃出主🏻流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架,但在具体叙🐡事内容上,则已经开始关注、挖掘当📤下社会热点,并对“打工人”这类文化标签进行辛辣而大胆🐠的平铺直叙。细究其故事构架,大抵🏧可分为以下三点:其一,制度化的阶层🈴再现。通🏢常以一个层级分明、路径🚕封闭的组织结构空🔼间为故事的发生基础,揭示社会资源🧓在制度化✔选拔中的分配逻辑。其二,权力秩序的🏀荒诞性,通过喜剧、讽刺等🔅类型手法夸张权力机关运行的🚔非理性逻辑与😁内在矛盾。其三,边缘主👜体的能动书写。以底层或边缘角色为叙事焦点,凸显其在🤓结构性压迫下的🍏策略性抵抗与意义追寻。 在《浪浪山》的开头,小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘,俨然是一幅当🚑今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画:小猪妖勤恳本分,不惜用鬃毛擦拭锅🔝具,却因无意🏸间磨去锅上的刻字引来杀🚫身之祸,而蛤蟆精🐯即便已被驱逐出浪浪山,仍执意保💟留象征身份的“工牌”,哪怕它已不具🕤备任何实际职能;无独有偶,在同期上映的影片《长安的荔枝》中,李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也⏲似乎是当今体制内“牛马”的真实写照:在层层欺压,官官相护,上行下效,人🥍人自危的年代,个体反抗🥀无异于蚍蜉撼树,我命似乎“由天不由我”;同样,2023年上映的喜剧💿电影《年会不能停》以企业大裁员为👹背景,一次阴差阳🌆错的选🈷调竟引发了一连串🕞的职场闹剧,吊🎪诡地揭示了一套荒谬的企业🦅层级秩序;2024年上映的影片《胜券在握》,基本延续了《年会不能停》中关于🏆职场生态的讨论,讲述了一出草台🏁班子🦃式的创业闹剧。这些🐟影片虽在题材与叙事策略上🎴各有差异,但无🍎一例外地借用了“打工人”这一符号,将其转化为类📜型叙事的核心♟意象。这些形象始终承载🈹着对打工人劳动处境的凝视与🍴感知,集中呈现🔁了在特定🕹制度语境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。 有趣的是,“打工人”符号的盛行,也使得观众🎩倾向于将影片中主😮人公所经🐰历的困难、考验“职场化”,赋予自我调侃🔺与批判之意,如今年的🈚现象级动画电影《哪吒之魔童闹海》,在“人心中📏的成见是一座大山,任你怎么努力都👡休想搬动”背后,实际🉐上反映的是大众对于三界封🗯神榜等级秩序的🏀控诉。个🏡中典型则是影片中的主要👈角色申公豹,尽管他凭借着自🥑身努力考入玉虚宫,但其出身🕓始终不被主流认可,终日勤勤恳恳🆘却永🍎远无法触及十二金仙之位。有论者认为,昆仑十🗨二金仙的选拔机🐷制暗含着残酷的出身论,“元始天尊座下🔻清一🍒色的人族修士,即使太乙真人终日🛋醉饮误事仍能获得重🐈要法器,而勤勉🍾修炼的申公豹只因🥡妖族身份就被排除在💢核心圈层之外。这种结构性歧🔺视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛,或是互😐联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上🐲员工的年龄歧视”。[3]同样,哪吒在该🐈片中为重塑肉身,历经👭考验的情节也被众多🎂网友喻为某种“职场人的打怪升🏵级指南”,甚至有论者以💳哪吒情节与👡基层工作相连,认为哪吒具有“担当精神”,即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签,却以‘我命由我不由天’的信念逆势而🌰行,最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资🍸源有限、矛盾复杂的困境🖕,干部需摒弃‘等靠要’思想,主动作为”。[4]虽然此🥫类关联的合法性几何仍需推⬜敲,但⚾可以确定的是,这种关于“打工人”处境的故事🌶与解读并非孤立事件,而是社会文化、媒介话语机制👊与产业策略在近年共⛲同变迁、相互耦合的产物。它🐜们既借助了网络语境中“打工人”符🌲号的流行势能,也反过来🐂通过影像叙事不断加固这一🙋文化想象,使其成为一种🖊可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下,观众愈发倾向于🚅将虚构情节与自🛌身的生活经验进行💧平行对照,更乐于🤓在这种带有自嘲与🖊批判色彩的虚构🕦世界中完成情绪释🍶放与身份认同。 二.“nobody”的发生基础 不过,与上述其他影片相🌏比,《浪浪山》显然要更🧚为残酷一些。直到结尾,四只小妖🤮都是没有名字的“nobody”,而我们能看到的🎗,正如片尾的⏪那行字幕,只有“每一💪个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品监🥩事李善德、阐教先锋与莲花🦒化身的哪吒不同,其几🗣乎被剥离了所有社会身份,甚至于被完全排🎢除在分配体系之外(妖怪)。这里,或许可以以布尔迪🥧厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构:孙悟🌂空五百年前就和如来认识,猪🥢八戒和沙僧都是天将转世,唐僧更是贵🎥为金蝉子。如是种种,并非🥋人们惯常接触、可😫获得物质财富,而是被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予价🈵值的资源。布尔迪厄强调,象征资🧕本之所以能成为有效的“资本”,在于它📚常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”,既得者通过头衔、仪式和制度话语😆垄断了“取经”的合法性,“取经”看起来👺像是一种被授权的文化仪式⬅。而在我👊国本土文化语境下,“西天取经”的故事早已🏕家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人🧑作为传🛶统意义上的“文化偶像”,还是近年来被愈⏰发提及的悟空形象与“反叛精神”,都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然😨是他们去取经”,而鲜有思🕘考为什么一个普通🛢妖怪不能取经,毋宁质疑“取经”本身。正因此,四个无名😩小妖的取经故事,天然地🙈挑战了这套象征资🏽本的垄断逻辑。他们没🕢有背景关系,没有神格,但依然义无反顾踏上🌏了取经之路,这无疑是👧影片最动😎人也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑,还是影🧐片在当下评论市场的火热,都汇聚到同一🦆主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的🤲精神世界:它交织着🚴讽刺与控诉、怯懦与自嘲,也闪烁着理😸想与自我🍤实现的微光。 将《浪浪山》的故🏳事置回导演自身的创作❓脉络来考察,我们会发现,这一关于“nobody”的话语,其实可以追溯至20年前。2001年,毕业于计🎥算机专业的於水决🐻心改行学习动画,并以🌾总分第一的成绩考取了👥北京电影学院动画学院的🥁第一届研究生。三年后,於🚼水创作了其首部作品《生活🐬原来是这样的》(About Live),这是一部💿以动画为主,混合了部分真实影像🍅的动画短片作品,讲述了一个荒诞而典型⛴的社会“蝴蝶效应”:一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一🍰枚硬币,最终引发🔘了超级大国之间🎒的核战争,也阴差阳错引出🌞了乞丐🏃本人的坎坷人生。在这部作品中,我们已🛃经可以窥见於水日后的创作底🎨色:通过夸😵张的因果链条,把个体最微小👮的举动置于庞大的❔社会与国际体系中,揭示了个人在权力➗结构中的🍯脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉😇与同情,另一方面,则是通过自我介🛒入、自嘲、媒介拼贴的方式,对看似精密🎍运转的社会机器进行大胆📫而尖锐的讽刺。 2010年,於水创作了动画⛅短片《火红的青春》,其以建国初期的一🦍名纺织女工为主角,以一种“无产阶级的历👣史意识”,挑战了新🍴世纪我国社会文🌆化中的国际🛎观念与风俗变迁:在相隔半个世纪后🐻,国人再一次将个人🎳生命经验🤾置于世界格局与地🅱缘政治的前台(北京奥运),而个人在历🔬史舞台中所获得的激🏡情、荣誉、成就,却随着时代的变🔩迁愈发令🈳人感到陌生与遗憾。需要提及的是,旧中国的纺织🔹工业是中国😌近代工业中最成熟、最发达的产业,其所囊括的民族⌛资本、劳动力与市场份额,都在国民🔊经济的运行中起到了重要🈵的影响。而由😶于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性,新中国🛅女性又在整个新中国🕠纺织行业建设中起到了重要的🕊作用,不论是上海第十七棉纺织厂的🙌黄宝妹,还是青岛国棉六💚厂郝建秀,都是个🐳中的代表与模范。因此,对“纺织女工”这一工种的选择,天然承载了银⛸幕上这一个体命运🕋的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程🛺度上缺乏具体对象,略有投机之嫌,但也从侧面🤰奠定了於🍮水影片中独特的历史气质。 对历史的🎽敏锐感知,以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路,后来📄在於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月,於水开通了⏲微信公众号“禽兽超人”,两个月后,公众〽号发布了首条“推文”:“否否马上要诞生了🏍”。12月10日至13日,於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题,连续发布了三篇“否否日记”,宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字🌃实验,其并不是依🕉照时间顺🍐序的平铺直叙,而是从“否否”30岁的某一天开始:“11230天,晴,30岁。经常听到人🔉们说,中国人缺🐓乏信仰。仿佛这是🛬治愈中国各种不良现状的一➕剂良药。对‘信仰’这个词,我有疑问。”紧接着,否否👠以尖锐的口吻说道:“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’,这句话我赞同。即人们🐸应该有一个最基本的原则,对好的事物赞赏,对坏的事物🧢批判。这是最最⏮最低的底线了吧?但现实中,国人有很多投机者❔和没有原则的人……所谓的逆😋淘汰机制产生了:投机的人步🐲步高升,如鱼得水,有原则的人处🏼处碰壁,头破血流”。[5]随后,《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分🦐别以“10岁小女孩在电梯🚜里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题,讨论青少年儿童的👎暴力和🗜犯罪问题与“我”对🧙年少时期一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个❗书写主体展开,既像个人随感,又夹杂着虚构化叙述。当然,不变的依然🖥是作者略显“冷酷”的文风,在《脸盆》一文中,否否先是以细🏳腻的笔触记录到,脸盆其人“地上的😡雨水趴下直接喝,0.5mm的自动🤫笔芯一根一根吃”,甚至在厕🎾所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端,使劲的朝另一📡端滋”,随后画风突转:“后来,听说脸盆没🦀有上初中。再后来,听说他在一次🦇斗殴中被打死了”。[6] 在相当一段时间里,“否否”便以这样一种冷酷🐸而略带戏谑的形🎣象出现。也正✌是这样一个形象,催生了作者首部连载🚅动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到:“在这部动画系💪列片中,愤怒是否🔧否的关键词。因为对丑恶的🐑愤怒,就是我们的正🚋能量。”系列片🛸的故事都围绕着青年“否否”展开:胡海镇的中✅山路上缺了一个井盖,恰逢领导视察,镇长便下令否否😍“拆东墙补西墙”;旅游🚀路上到处封路设卡,细究得知只😁是为了迎合“上级视察”;飞机起飞前的客舱,客人无视🔊道德规范大声喧哗,等等,故事以🤝否否为视角,展现了一桩🏽桩日常生活中令公众愤🚋慨的现实事件,进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基🆚本悬置了对主角“超能力”的讨论,乍一看, 这一形🌨象与流行爽文中无🎼所不能的主角并无二致:永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于,作者直面了👼社会生活🕕中的切实问题,虽只能🥫以动画的方式固执🏏而理想地解决,但毕🏥竟留下了某种“愤怒”的姿态。 需要提及的是,“否否”形象的确立,也🈸和於水本人对彼时的电影市场📓的观察直接有关。他本人在回忆中🗒提及,2009年起,他开始关注🗯互联网动画行业,彼时正值电⛪视动画的寒冬,电视台对电视动画的支持力度🤴逐年下降,收购价格暴跌,全国范围内只有“喜羊羊”系列取得📍了成功。而支持“连载动画”最终落地的,是🌓於水对动画市场和其个人能力的🍭综合判断,他认为,市场上有“十年磨一剑”的惊世之作,典型如饺子(杨宇)导演的《打,打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》,但这样的尝🎹试风险不可谓不高。所以,他选取了“系列片”的创作方式,持续不断地给观🎭众留下印象,培育观众基础。对于👓系列片的原始设想,於水这样提道:“人类的🎏基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’,萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴,‘哀’属于悲剧,大众⌛一般很少主动在网上找悲剧去看,那么还剩下一个‘怒’字。似乎这😅个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗?它有群众❄基础吗…那几年微博刚刚🙋火起来不久,微博上有一个主🤛流情绪就是‘愤怒’:各种社会不公✌激起大众愤怒,如🚗果此时有一个虚拟人物能代言🍳大家惩治坏人,一定会得到强🔐烈的共鸣”。[7] 这一“永远愤怒”的姿态,加诸“否否”形象的前期积累,也直接🎁诞生了可能是於水评分最😀高、最广为人知的连载动画🥈《禽兽超人》系列。从2014年到2017年,该系列每👙年一季,共制作46集。与“否否”一样,“禽兽超人”系列🎹讲述的基本是✉一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”,专门处理各🏼种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的,还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一⬇个专门的内容序列,毋🛶宁说是某种个人的日🦈常生活见闻与感想集萃,包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防㊗坑指南”“七夕终极约会秘🍐籍”“阅兵你看得够仔细吗”等放在如今也足够“标题党”的🌿日常推送式杂谈。同时,在“否否课堂”系列中,於水已经开始💉有意以大👣量彼时中文互联网🕰流行的表情包、二⏯创图片为主要内容,辅🎈以少量的文字说明,并正式在其中🥝融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补充。而在创作之外,於水还坚🗝持对社会热点事件进🙃行评述,如“电影院变身‘电影怨’,你出了多少力?”(电影院的不文明行为)、“纳税人出钱是为了给自💠己买单?”(明星照片泄露)、“孩子,孩子!”(区别对待问题)等。可以说,底层视角、对社会问题的🔑追问、一以贯之的“愤怒”,构成於水创🔺作的现实底色。 在这里,一个有趣的分叉✉产生了。十年前,於水的命运悄🐔然与饺子、李阳等人🐌关联起来。饺子以首作《打,打个大西瓜》成名,讲述💺了大国博弈与军备竞赛的🗾残酷真相,而李阳则在《李献计历险记》中天才地🧘设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后,前者以《哪吒》系列📨横扫我国电影市场,成为中国影😛史票房冠军,后者仍然🐔以天才的创意持续对🤔影片形式进行探索,最终讲述了一🏼群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下,於水则显得“复古”许多,从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》,其🐶内容远非是某种奥德赛👅式的英雄之旅,也不是对各📱类视觉媒介的融合与🔳突破,而只是一个“nobody”的故事,但正是这🛅些籍籍无名的个体,构成🥠了当今社会生活的切实面貌,正如其本人所述:“妖怪们常被我们忽视,没有具体🕔的生活和面目。我📷们平时看到的妖🍝怪都是为非作歹的,但在这部电🦎影里他们也挣扎🛹在生存的困境中,碰到人类的时💭候都非常卑微……我希望大家借小📪猪妖看到生活中每一个💹具体的人,他们不完美,他们就和你我一样”。[8] 三.结语 总而言之,从历史与话🧛语的层面来看,影片恰逢“打工人”叙事在当代🕑电影评论与🤠大众舆论中持续扩张的语境,其所呈现的职场生态🚊与制度荒诞为观众提供🎟了强烈的🚍现实投射与市场共鸣;另一方面,从🌛导演个人的创作脉络来看,於📈水早期作品中对“nobody”处境🏻的敏锐捕捉与持续书写,已为这一👭主题的成🏥熟化奠定了深厚的创作基础。正是🏺在宏观的话语结构与微观🛷的创作😻心理的交织之中,《浪浪山》得以在当下获得广泛的🥛文化效应与产业回响。 2017年10月4日,《禽兽超人》官方公众👹平台发布了最后一条💩推文,以“否否”的口吻对大🍆家说道:“天冷了,注意多加衣。送你🤐一颗扑通扑通的小心心,记得查收哦。爱你的否否”。八年后,“否否”以另一种姿态回🔥归了——只是背景变成了一个🤞名为“浪浪山”的志怪空间。 《浪浪山》并非完美之作,在影片中,我们仍能看见一🤱些悬而未决🍱的问题:天生平凡的小🌁猪妖一家,又怎会拥有强大到🥄得以抵抗📛黄眉的神秘咒语?拥有🕣强大力量的“nobody”,还有权利代表当今社🈴会的无数“nobody”吗?在这里,导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救命🌄毫毛为代价,部分填补影😺片内容的遗憾,这不啻是某种“否否”姿态的回归:或许我们不需🐲要去质疑“超能力”从何而来,而更重要的是“出发”的勇气。 参考资料: [1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创: 看到生活中每📤一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 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(青岛日报/观海新闻记者 和希結衣)责编:
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