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　　中新网茂名7月9日电 题：广东侨乡信👬宜八坊村：千年古城焕发⛓蓬勃生机

　　作者 梁盛 梁晶晶

　　广东🧑知名侨乡茂名信宜市镇隆👿镇八坊村是一座千年古⛵城，也是粤西人“下南洋”的起点。如今，这🎱座古城已发展成为🌩广东省级新农村建设示范♌片建设单位，并入选全国乡村👎旅游重点村和广东🚄省美丽乡村特色村，焕发蓬勃生机。

八坊🏴村古城文明门。　谢海波 摄

　　近日，记者穿行于📞八坊村，看到村道📎两旁的古建筑气势恢宏，墙面的🕥雕刻使用了中国传统文🦇化灰雕艺术，以灰塑浮雕蝙蝠、花卉图案为主，虽久经风雨侵蚀，斑驳陆离，但仍让人🍶强烈感受到当年的⬜繁荣和富庶。

　　被称为红楼的🚇八坊村“地标”文明🎈门就矗立在八坊村广场上，红墙绿瓦，飞檐翘角。村民李超告诉记者，文明🗝门是八坊村古城唯一🚗幸存下来的城门，如今成了八坊😄村的旅游“名片”。每年农历二🌍月初五“年例”日，这里都会🃏举行一场声势浩大的“千人宴”，用炸鱼古、杨桃鸭、蒸扣肉、桂花肠、白切鸡等🐖当地传统美食宴客，还会在广场上演飘🥊色、木偶戏、六双花灯🛄等传统特色节目。当天，许多海外乡亲专🎹程回乡省亲，珠三角、香港、澳门等地的游☔客也会慕名前来观🥗光，品尝美食。

　　华灯初上，流连👘于八坊村古书院、大洪国王宫旧址观🗞光的游客陆😤续散去，而🌒八坊村广场却开始📩变得热闹起来，买卖小商品的喧🌞嚣声，外地游🎮客拍照留影的欢呼声，小孩子追逐嬉📔戏的打闹声，不绝于耳。

　　正在广场边乘凉👧的村民李叔说，他在这里生活了50多年，见证了八坊村从破💰败走向繁荣。以前的八坊🦐村广场又老又旧，无人问津，升级改造后，添置了📎大批文化设施，还有美丽圩镇客厅。广场上的“窦州古城粤书吧”，可以满💁足不同年龄层读🥨者的阅读需求，人们还可以通♓过专门开设😦的展示区，深入了解八坊👾村的历史文化和地方⛷土特产。

　　镇隆镇党委🤙副书记杨上飞介🕵绍说，最近，八坊〰村活跃的夜经济又新添🖖了亮丽一笔——“八坊🌌沉香夜市街”建成投用。人们在古城墙🔵下品香、鉴香，近距离体验古城🤞留下来的🧛古老而独特的沉香制作🏥技艺，在跨越千年后带给当地怎样一🚼幅产🔬业兴旺的繁荣景象。

　　杨上飞称，已有1400多年历史的八坊村又🐝称“窦州古城”，自📹古就是岭南沉香贸易的枢纽节点♐，唐代“窦江古渡”连接南流江水系、宋代“香药古道”直通广州港，将沉香运至广州，再通过海上丝🧛绸之路远销海外。

　　在八坊村骑楼街，经常前来“打卡”的网络主播张小✡姐，指着“锦纶泰”古商号大门告🚆诉记者，20世纪初，八坊村交通闭塞🙅，人们生活拮据，从八坊村🎐走出去的侨商李季濂，在马来西亚—广州湾(今湛江)—信宜镇隆沿途开设“锦纶泰”商号，自成水陆交通线🐜，引导粤西乡亲🌔南渡，使八坊村成为🌩粤西人下南洋的起点📊，久而久之，海外乡亲带回来💈的南洋文化，也在🦂此落地生根。目前，当地政府正对骑楼街⚾进行改造升级，规划建😚设华侨特色商业街🌜及侨乡文化展馆，凝聚侨胞力量，让八坊村🐸的南洋文化在新时💴代发展中进一步🈳与国际接轨。

　　八坊村党总🍰支部书记谢海波介绍🏠说，八坊村古城已是国家😽4A级旅游景区，目前正通过一🛀系列升级改造及项目开发，依托锦江画廊🏰和西江画廊形成的村🥛庄绿美生态环，以此为纽带把“镇隆飘色”“六双花灯”等非⭐遗和窦州美食、乡村风貌串珠成链，形🌧成了一条独具特色的旅游线🍛路。每逢节假日，前来古城打卡的🐔游客众多，2025年春节客流量超过20万人次。(完)

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黄哲敏(重庆大学🛌美视电影学🉐院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影制片📮厂出品的动画🙅电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅📺速走红。作为奇幻动画🙈短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原🙂班人马打造的首部长篇改编作品🎶，上映一周时间里，影片累计票房突破5.74亿元，成为😬我国影史票房最高的国🔚产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强✌劲的势头于市场与🍬评论界持续发酵，不➡仅稳居同档期票房前列，还⛷在社交媒体与评论市场📓引发了持续的长尾效应。这部影片在🚈延续前作成熟的“上美影”水墨美学风🌘格的同时，进一步拓展了🏼故事的世界📓观层次与叙事纵深，书写出一则兼具当代🦈气息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂🐈，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西🚔天取经路过➰浪浪山，各方势力皆觊觎唐僧肉，其中便包🚨括了主角小猪妖一直想进入的“大王洞”。成为🚘大王洞的妖怪，也就意味着🐈能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精惹🈹怒了上层，不得已只能🦗逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出🧥了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人一步取得真经。他们先后找到了⏪“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了🔽一支西行团队，影片故🌔事由此展开。　　影片😋监制及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事🕌构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作🥣也非续集，而是一👬个拥有独立设定的、与短篇平行的作品。不过，两部💞作品所呈现出的基本📔气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获得🏋一则充满讽刺意味🚩的当代寓言：不论底层小🚢妖们如何努力工作，似乎永远无法🤫打破固😘着的阶级壁垒，这一壁⏳垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境似乎并🐌不因个体努力🙃得以转变，而🚸是更加依靠某种天生/既有地位所赋予🧓的、被普遍承🛁认的合法性证明。正如导演於水🏼在访谈中亲承：“在创作时我没有刻意地🥙强调‘打工人’的概念，直到🔞分镜做出来后，才觉得这就是🍩当代⏺职场人的生活，我才意识到大家➗确实在🕘这方面共情了。当代人在职场🎩中遇到的困难是普遍的困难，但在家庭、学校等🕵各个环境中🦈可能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前🎲关于《浪浪山》的所有主流🔐评论。但与其😓在既有话语中反复验证，一个更有意思的问题是——近年来，这一指涉底层劳动者😤处境的流行标签，如🍡何从网络亚文化演🦍变为评论市场的高频词汇？又为何在当下👆的电影舆论场中🎍能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共🕦振？这种转变不仅体😽现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些😎年电影市场对“打工人”经验的持续演绎中得到印证。这些作品🤫在类型与风格上或许各异，却在角色设定与💟情感内核上呈现出惊人的🚚相似性：个体被困💫于庞大的制度与规则之✌中，通过一次次重复、琐碎而无望的任务，试图寻找微小🎡的能动性与意义👁感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于粤港🏅澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指从内地农村🐙到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作🎬的农民工群体。改革开放后，这一边🏈缘职业称谓迅速北上，从而进入👡普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛🥙起，农村⛑人口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地👗逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域🚂迁徙色彩🤼和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区📞首先出现了以进城🔄务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为😁改革开放语境下🔶大众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济深入和就📮业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民🎺工职业群体，青年群体、普通上班族也开🕣始用“打工”指🏓代自己的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈🏺之语，强调其🏐工作中面临的艰辛、压力、困惑以及对制🥡度的不满与讽刺。而早期中💝文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成🌫为这种自嘲文化的传😚播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博🕦主发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式地⌛占领了中文互🔸联网的热词版面，随后被主流🔩媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指涉外来务📶工群体的语义，扩张为覆盖📕办公室白领、普通工人、青年🛶学生在内的更广泛🔛的劳动者群体，形成了某种集🎸自嘲、解构、共鸣于一🐿身的典型文化症候。　　将目光转向电影，在我国🆔导演群体的创作中，将城市工人🎛群体作为主角，讲述“打工者”生活的影💵片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚焦于✳北漂打工人群，展现了一个大众生♟活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后🕷一系列新闻事件为背景，再度讲🏼述了一名底层青年🎨打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三📃者间游移并最终走向😊自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市🆕场经济转🛋型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市🤙外来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内🚃文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境的🛫城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小🤣随父母离家、在异乡成长🔤起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张⬛后，关😼注都市白领生存，讲述职场背后的🍗竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北🕉漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的时⚽代语境😣密切相关。从计划🗯经济向市场经济的制度😪更替，到城镇🆒化与人口流动的加速，再到互联🤗网经济崛起带👡来的劳动形态变革，不仅是个人命运📏的写照，更是特定历史🕎阶段社会结构转型😸的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐与🔫官方话语合流，成为🥠了某种时代精神塑造的反映，典型🛥如文牧野执导，讲述城市🙄青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛🈷监制、许宏宇执导，讲述年轻🤹人在当代网络文🚘化下返乡创业的农村题材影片💈《一点就到家》。与此前偏向🍭揭示现实困境、呈现结构📰性压迫的影像不同，这一时🖕期的作品更多地承载了励志叙🤧事与时代🌽正能量的导向，强调个体通过奋斗、创新与团队协🧚作实现阶层👓跃升的可能性。这种转向🖋不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在🐊影像中构建了一种🔡更为温和、积极且可资借鉴、复制的🛂成功范式，从而在官方话👾语与大众情➰感之间架起了一座桥梁。也正是在🛒这一时期，电影👳市场开始出现另一批和“打工人”生活高🎁度相关的影片。这类影片😿一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制🍑度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出🔅主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容🦇上，则已经开始关注、挖掘当下社会👺热点，并对“打工人”这类🏋文化标签进行辛辣而🕗大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以下三🤐点：其一，制度化🤕的阶层再现。通常以一个层🦗级分明、路径封闭🏘的组织结构空间为故事的发生基础，揭示社会🎏资源在制度化选拔中的🤸分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞💉性，通过喜剧、讽刺等类型手法🚮夸张权力机🕔关运行的非理性💚逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的⏬能动书写。以🔎底层或边缘角色为叙事焦点，凸显其🏑在结构性压迫下的策略性🆙抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然🍯是一幅当今社会千军万马争🍔抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本🚟分，不惜用鬃毛擦🔰拭锅具，却因无意间磨去锅上的🏇刻字🛡引来杀身之祸，而蛤✔蟆精即便已被驱逐出浪浪山，仍执意保留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具备任何🕗实际职能；无独有偶，在同期上🏭映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也🏿似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人☔人自危的年代，个体反🍑抗无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的🍶喜剧电影《年会不能停》以企业大🐃裁员为背景，一次阴差🥗阳错的选调竟引发了一🦒连串的职场闹剧，吊诡地揭🎷示了一套荒谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关📧于职场生态的讨论，讲述了一出草👹台班子式的创业闹剧。这些影片虽在题材💥与叙事策略上各🎼有差异，但无一例🍪外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类🚾型叙事🌇的核心意象。这些形象始🗡终承载着对打工人劳🚭动处境的凝视与感知，集📭中呈现了在特定制度语🏴境下个体所经历的📈辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使🙌得观众倾向于将影片中🥢主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我🍑调侃与批判之意，如🌷今年的现象级动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中的成见是🌁一座大山，任你怎么努🍫力都休想搬动”背后，实际上反🚏映的是大众对🥏于三界封神榜等级秩🗣序的控诉。个中典型则是影片👸中的主要角色申公📀豹，尽管他凭借🕊着自身努力考入玉虚宫，但其出身始终🤵不被主流认可，终日勤勤恳恳😈却永远无法💄触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙🔒的选拔机制暗含着残酷🏚的出身论，“元始天🔏尊座下清一🚠色的人族修士，即使太乙真人终🗞日醉饮误事仍👰能获得重要法器，而勤勉🕴修炼的申公豹只因妖族身🔉份就被排除在💷核心圈层之外。这种⛷结构性歧视恰似某🥋些行业对‘双非’学历的隐🚣形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的🐪年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中🧀为重塑肉身，历经考💣验的情节也被众多网友喻👀为某种“职场人的打怪🥉升级指南”，甚至🎥有论者以哪吒情节与😝基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命🐜由我不由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临🎅资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类🏇关联的合法🚙性几何仍需推敲，但可以🧥确定的是，这种关于“打工人”处境的故事与🛑解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与产业🔰策略🥗在近年共同变迁、相互耦合🍼的产物。它们既借⭐助了网络语境中“打工人”符号🏓的流行势能，也反😰过来通过影像叙事不💛断加固这一文化想象，使其成为一🎏种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾🖇向于将🏽虚构情节与自身的生活经验进🚽行平行对照，更乐于在这种带😶有自嘲与批判色彩🦖的虚构世界中完成情绪释🚛放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他✔影片相比，《浪浪山》显然要更😦为残酷一些。直到结尾，四👭只小妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾的👮那行字幕，只有“每一个勇敢出💲发的自己”。这个“自己”与上林署九品监🥕事李善德、阐教先锋❔与莲花化身的哪吒不同，其几乎被剥离了💐所有社会身份，甚至🍬于被完全排除在分配体系之📠外(妖怪)。这里，或许可以以🌁布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年🗝前就和如来认识，猪🐔八戒和沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为金蝉🍧子。如是种种，并🐚非人们惯常接触、可🕒获得物质财富，而是被社会成员(尤其是🚨某一场域内)承认并😖赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象征🔠资本之所以能成为有效的“资本”，在于它常🏚被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既🌯得者通过头衔、仪式和制度话😅语垄断了“取经”的合法性，“取经”看🏡起来像是一种被授🥉权的文化仪式。而在我国本🗞土文化语境下，“西天取经”的故事早已家喻户🗻晓、习焉不察。不论是师徒四人作为传统意义🖱上的“文化偶像”，还是近年来被🐬愈发提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然🏦是他们去取经”，而鲜有👻思考为什么一个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无🐍名小妖的取经故事，天然地挑战🍦了这套象征🧜资本的垄断逻辑。他们没有❤背景关系，没有神格，但依然义无反🤲顾踏上了取经之路，这无疑是影🦊片最动人也最为💥深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片🔤在当下评论市场的火热，都汇聚到同一主🛀题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的精🚻神世界：它交织🐇着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与🚡自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演自身❕的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至🎽20年前。2001年，毕业于🥒计算机专业的於水决心🍊改行学习动画，并以总分💛第一的成绩考取了❤北京电影学院😶动画学院的第一届研究生。三年后，於水创作了🕤其首部作品《生活原来是这🍼样的》(About Live)，这是🦂一部以动画为主，混合了部分💰真实影像的动画短片作品，讲述了一🚒个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边🥛乞丐一枚硬币，最终引发了🍕超级大国之间的核战争，也阴差阳错引出👆了乞丐本🍴人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经➰可以窥见於水🛃日后的创作底色：通过夸🉐张的因果链条，把个体最微🥟小的举动置于庞大🗃的社会与国际体系🥊中，揭示了个人🔫在权力结构中的脆弱🚊与无力。一方面是对“小人物”命运🍩的敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自我⏰介入、自嘲、媒介拼贴的📟方式，对看似精🥎密运转的社会机器进行🧡大胆而尖锐的讽🏢刺。　　2010年，於水创作了动画短片《火红的青春》，其以建国初期🕣的一名纺🔇织女工为主角，以一种“无产阶☔级的历史意识”，挑战了新世纪我国🕖社会文化中的国际观💓念与风俗变迁：在相隔半👳个世纪后，国人再一次🌲将个人生命经验置于🛸世界格局与地缘政治⏳的前台(北京奥运)，而个人在🐯历史舞台🥟中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的变🚾迁愈🗄发令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺🌂织工业是中国近代工业中最🏻成熟、最发达的产业，其所囊括的民🌄族资本、劳📨动力与市场份额，都在国民经济的😱运行中起到了🎰重要的影响。而由于旧中国妇😴女“囿于家庭”的特殊性，新中🔕国女性又在整个新中国纺织⭐行业建设中起🍋到了重要的作用，不论是上海第十七🍉棉纺织厂的黄宝🐽妹，还是青岛国棉六厂🛷郝建秀，都是个🚊中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了银🍭幕上这一🖍个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度♐上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也🌻从侧面奠定了於水影片中独💢特的历史气质。　　对历🌵史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人公众🐣号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开👁通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布🚯了首条“推文”：“否否马上👤要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连🚚续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文👹字实验，其并不是依照时🐞间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天💑开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这是治愈🛥中国各种🏊不良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口🎼吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该🥚有一个最基本的💤原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最低的💠底线了吧？但现实中，国人有很多投🥪机者和🌍没有原则的人……所谓的逆淘汰机制产✊生了：投机的人步步高🔄升，如鱼得水，有原则的人处处碰壁⤴，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记🔸又分别以“10岁小女孩在电⛵梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童的暴✂力🤝和犯罪问题与“我”对年少时🚍期一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写🦎主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚🎱构化叙述。当然，不变的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细💵腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下直接喝，0.5mm的自动🚗笔芯一根一根吃”，甚至在厕所🚋里尿尿的方式是“……站在厕🍈所这一端，使劲的朝另🚩一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上初📵中。再后来，听说他在🦗一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里🐔，“否否”便以这样一种冷酷👁而略带戏谑的形象出💛现。也正是这样一个⬜形象，催生了🌔作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系🈶列片中，愤怒是否否的关键词。因为对丑恶的愤怒，就是我们的正能🛬量。”系列🌤片的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山🕗路上🦓缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长📓便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封路🍅设卡，细🆖究得知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞🍹前的客舱，客人无视道德🤘规范大声喧哗，等等，故🍁事以否否为视角，展现了一桩桩🐺日常生活中令🚭公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置😓了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一🎢形象与流行爽文中无所不能的主角🚑并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可🛤贵之处在于，作者直面了🎱社会生活中的切👳实问题，虽只能以♎动画的方式固执而理💬想地解决，但毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水👘本人对彼时的📱电影市场的观察直接有关。他本人⚫在回忆中提及，2009年起，他开始关注互♍联网动画行业，彼时正🛅值电视动画的寒冬，电视台🌨对电视动画的支持力度逐年下❕降，收购价格暴跌，全国范🌰围内只有“喜羊羊”系列取得了成功🔅。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市场✡和其个人能力的综📊合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风✔险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地🈷给观众留下印象，培育观众基础。对于系🦒列片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪⛵无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大🦎众一般很少主动在网上找悲剧去看，那么还🐉剩下一个‘怒’字。似乎这🐟个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有🏴群众基础吗…那几年微博刚刚火🆖起来不久，微博上有一个主🏌流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激😳起大众愤怒，如果此时有🔧一个虚拟人物能代言大家😵惩治坏人，一定🐍会得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形🌸象的前期积累，也直🐏接诞生了可能是於水评分最高、最广😢为人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本🥨是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专🐧门处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🈚个专门的内容🐨序列，毋宁🥛说是某种个人的日常生活😑见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道🎺”“出门🎨旅游防坑指南”“七夕终极约🙎会秘籍”“阅兵你看得够🦗仔细吗”等放在🛄如今也足够“标题党”的日常推送式🦕杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经🐶开始有意以大量彼时中🌝文互联网流❌行的表情包、二创图片为主要内容，辅以少量的文字说明，并正式在其中🕞融入《禽兽超人》中“否否”的人🏬物形象作为补充。而在创作之外，於水还🤐坚持对社会热点🏃事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明行为)、“纳税人出钱是🅱为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会🐽问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於💱水创作的现实底色。　　在这里，一个有🕑趣的分叉产生了。十年前，於水🐸的命运悄然与饺子、李阳等人🎗关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈与军备竞🏴赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计🦍了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电🌹影市场，成🍭为中国影史票房冠军，后者仍然以天才🍮的创意持🌅续对影片形式进行探索，最终讲述了一群热🍋血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远🎻非是某种奥德赛式的🎺英雄之旅，也不🛴是对各类视觉媒介的融合🎛与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍无📸名的个体，构成了当今🌶社会生活的切实面♑貌，正如其本人所述：“妖怪❇们常被我们忽视，没有具体的生💠活和面目。我们平时看🚗到的妖怪都是🍓为非作歹的，但在这部电影里他🏁们也挣扎在生存的困境中，碰到人类⛴的时候都非常卑微……我希🐻望大家借小猪妖看到生📭活中每一个具🈁体的人，他们不完美，他们就和🔅你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语🥩的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事🍕在当代电影评论与大众🗾舆论中持续扩张的语境，其所呈现的职🏥场生态与制度荒诞为观众提🚣供了强🚁烈的现实投射与市场共鸣；另一方面，从导✡演个人的创作脉络来看，於水早期作品中🌜对“nobody”处境的敏锐捕捉⛏与持续书写，已为这一👣主题的成熟化奠定了深厚的😴创作基础。正是在🐈宏观的话语结构与微🈴观的创🈲作心理的交织之中，《浪浪山》得以在♿当下获得广泛的文化效应😍与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方😜公众平台发布了最后一条推♿文，以“否否”的口🚻吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送👹你一颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以🍿另一种姿态回归了——只是背景变成了😛一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见一些⚽悬而未决的问题：天生平凡的小猪妖一家，又怎会拥有强大🥐到得以抵抗🧛黄眉的神秘咒语？拥有强大力量的🐓“nobody”，还有权利代💻表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救命🤷毫毛为代价，部分填补📱影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立🌅动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路👰风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活👴中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 让你脱颖而出的🈯保坂绘里下👉载技巧集合。 发布笔记+@六政计算机培🚇训中心，抽送解锁无码🌋特权

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在我国🔂城市的烟火日常里，外卖骑手早已✳成为不可🤭或缺的存在。风雨无阻、昼夜奔忙，他🈺们既保障了居民的生活便利，也维🌆系了城市的运行秩序。然而，外卖骑手庞大的🤐群体长💽期以来多被视作“灵活就业者”。在此背景下，饿🛰了么与淘宝闪购率先宣布🐯将骑手升级为“城市骑士”，并配套推出制度性保障🐤与生态关怀。这一🌕动作的意义，远远🔫超出企业层面，更值得从公🆙共政策和社会发展的角度加以审🍖视。　　我国对📪于新就业形态劳动者的关🏈注，已🛶有清晰的政策脉络。相关顶层设🌰计为新型职业的合法性和制度保🧔障提供了🍿政策依据。　　从“骑手”到“骑士”的升级，正是对政策⛺导向的呼应。它不仅仅是名👖称的变化，更是社会对🆒新就业形态劳动🍦者的一次身份认定和价值确🚩认。标志着骑手群😉体正逐渐向“制度化的💤职业角色”转变。　　称谓的变化背后，是职业认同的再造。在汉语中，“手”多指具体工种，而“士”往往意味着身份、责任与😿社会尊重。将骑手称为“骑士”，不仅➖提升了职业形象，也回应了公众🏿对骑手群体长😳期以来的认知偏差。　　更为直观的是外✒在形象的更新。新的骑🌬士制服强调安全、舒适与专业化，这不仅是工作🚃条件的改善，也象征🙈着职业的体面化。　　相比称谓⛪与制服，更值得关注✊的是制度上的进步。近年来，在主🏹管部门指导下，平🛣台逐步开展社保缴纳试点，扩大职业🍎伤害保障覆盖，并探索“职业伤害保障+商业保险”的复合模式。此次升级，更是将养老、医疗、意外等保障纳入🌊制度化安排，推动从“临时性兜底”向“体系化保障”过渡。　　转变的意义在于，它为灵活就📎业群体提供了更加稳定🏒的安全预期。如今，平台推🕸动制度升级，不仅回应了🔝现实需求，也为✂未来更多新就业形态群体🔢的职业化管理提供了参照。　　这场职业升级💟的另一重价在于🤪展现了平台🎂企业的格局与担当。以阿里为代表的🏛大型平台，不仅在自身业务➗层面推动改革，还通过“橙意计划”联合23个品牌，建立涵盖奖励、助学、医疗救助等🌏在内的支持体系。跨品牌、跨领🥇域的联合表明大型平台正♍在承担更广义的社会💪责任。　　从政府治🍹理视角看，这种🏄做法具有两点意义：其一，它补充了😾公共服务的不足，形成“公共政策+企业责任”的双轨并行；其二，它推动了社会共治，动员社会多元力量🖌共同守护新就业形态劳动者的权😣益，为未来公共治理格局⛪提供了可借鉴的范式⭐。　　骑手群体不仅是城市物流💊的执行者，更是城⏹市社会运行的微型节点。他们的日🔁常行动关乎社区治理、居民🐏生活乃至公共安全。骑手升级为“城市骑士”，不仅是对个人的📔尊重，更是服务🍥业职业化发展的重要一步。　　这次职业升级，意味着服务🤚业劳动者的地位与尊严正🥄逐步获得制度性承认。随着职业认🏖同的提升，社会👰也将在更大范围内增强🐄对服务😮劳动的尊重和信任。这不仅有🥉助于改善就业群体的心理预期，也将推动服务业🏄向高质量发展👨转型。　　需要指出的是，这场升级🐥目前是平台主导的自发行为，更多依靠🤒企业责任与社会倡议。未来，如何将这一🕷做法制度化、普惠化，仍是关键课题。　　一方面，政🗞策层面可以进一🤖步推动新就业形态劳🧐动者权益保护的标准化与🚑全国覆盖；另一方面，从个别企业的“示范效应”，到带动更多平台参与🕤其中。此外，还需在职业发展通道、技能培🦖训与社会融🏆入等方面持续探索，真正让“城市骑士”成💠为一份可持续发展的职业。　　从骑手到骑士，不是简单的文字更替，而是我国🍔服务业职业化、制度⛵化的一个缩影。它折射出政策导向🌥、企业责任与社会尊重的多重合🔯力。对于数百🚥万骑士而言，这是一次职业身🦓份的提升；对于🎳我国服务业和新就业形态而言，这是迈向高质🐯量发展的重要一步。让每一🔞位劳动者都能获得制度🎧保障与社会尊重，才🙁是社会进步的真正标志。【AI换脸伦理问题】六政计算😳机培训中心特别推荐《2025南国书🌒香节推动30余部中国作品走向世🚹界》，围绕🐆保坂绘里下载“偷拍事件”，配合99%的用户都在看“超百万播放量”、惊人内幕“真相揭秘”，揭露没有最📼新大片“隐私被侵犯”，仲村杏奈主演，最后免费🐑观看机会限时免费观看，限时免费观看点🐕击进入！中新社呼和浩特8月20日电 题：蒙古族搏克：摔跤之力在腰，决胜之智在心　　中新社记者 奥蓝　　内蒙古乌🚢兰毛都草原和格根塔🙆拉草原上，日前盛大举办🍺了一年一度的兴安🏇盟那达慕和乌兰察布🦆那达慕。搏克比赛作为那🌺达慕的重头👤戏引众多游客围观，主办方全程网络💐直播。　　搏克是蒙古语，意为摔跤，约有2000年历史，是蒙古族民众在🗂长期游牧📃生活中创造出的原生态项目，体育竞技📸性与娱乐性共存，与骑马、射箭并称“男儿三艺”。2006年，蒙古⭕族搏克入选第一批🔷国家级非物质文🎐化遗产代表性项目名录。8月10日，兴安盟那👇达慕的成年男子搏克赛场上，搏克手们✉跳着模仿动物的舞蹈📟入场。宝音德力格尔 摄　　搏克比🎙赛形式古朴厚重，有一整套🎍仪式感很强😼的赛场礼仪。低沉悠扬的“乌日亚”赞歌中，搏克手们依序🗨分两队入场。他们💓身着裸胸盖背的跤衣，脚蹬蒙古靴或马靴♍，跳着模仿熊、狮子、鹰等动🏨物的舞步。竞技时，搏克手们脖子上💩飞扬的五彩将嘎和🎱跤裤外绣满吉祥图案🕒的套布，是实力和荣👱誉的象征。　　搏克是力量👂与技巧的较量，仅技术🎊动作就有上千种。但规则很简单：不分年纪、体重和身高，一跤定胜负。因采取两两比拼🚶的淘汰制，所以参赛人数是2的次方，近年🗾来草原上最大的搏克比赛，有1024名选手参与。　　草原上的人们☝常说，摔跤之力在腰，决胜之智在心。“心”指的不仅是🎥赛场上的心态，更是为人处事的🌁初心。　　“赛场上，尊重规则、敬重对手、礼敬观众；赛场之外，谨守本心，立身为范，热爱生活。”乌恩其与🌿搏克打交道近20年，是锡林郭勒草原🌞上知名的搏㊗克比赛解说嘉宾。7月22日，内蒙古自治区第35届那达慕大会的🌡512人规模搏克🤔比赛中，搏克手一🥄对一角力。崔巍光 摄　　“搏克是一项文明、高雅的运动。”已退休的内蒙古农🤞业大学体🐯育教学部教授巴雅尔🔙晋格乐是资深搏克裁🔗判，参与起草内蒙古体🍗育局审定的多版《搏克竞赛规则》。他告诉中新社📚记者，搏克规🛰则一直在调整，“宗旨就是🌊在保留传统文化的基础上，更文明，更有益于传承💡和推广。”　　搏克这项运动也🚵越来越国际化，不仅🥩吸纳了柔道等其他对🈷抗性运动的动作技巧，还有蒙古国、美国等国的选Ⓜ手活跃在搏克🌏赛场上。　　如今的🚟搏克比赛中，有很多牧民🤯职业玩家，他们平日专心牧业，夏季在全✒国各地参加比赛。不少地方政府会🐰在冬天、春天组织集训，为牧区青年💺提升体能、打磨技巧。很多中🤱小学开设搏克兴趣班，女子、儿童搏🥝克赛也越来越多。　　近年来，越来越多的草原青🎬少年靠搏克技巧“摔”出草原，在柔道、中国式摔跤等领😂域成为🆓国家级健将、世界名将。他们退役后返回🥉草原，被聘🅰为顾问或教练，成为草原青少🌓年的“搏克启蒙师傅”。　　一些牧民会用优秀🚨搏克手🔄的名字给孩子命名，搏克手也会🌵将优秀前辈的名字当“艺名”。乌恩🎸其告诉记者，锡林郭勒草🤶原有一位年过👟七旬的查干扎那老前辈，年轻时是家喻户晓的🐰跤王。“现在👠光我知道的搏克手，就有5个叫查干扎那(意为‘白色的大象’，象征力量)，这是美好的😓寄托。”　　乌恩其说，阿巴嘎旗就有🖕一位出生于搏克世家、一直活跃🔣在搏克场上的查干扎那。这位“90后”牧民已6次问鼎512人搏克赛，获150余次那达慕冠🗯军，还是中国式摔🚍跤和自由式摔跤🌪领域的全国健将，“搏克不只是🚐胜负，它还🔉是草原的语言。每一次交手，都是在延🚤续草原的心跳。”(完)《【辉煌60载 魅力新西藏】青藏🧘高原的天更蓝、山更绿、水更清》成年度爆款，椎名あかり携手推出特别版👭。中新网大连8月19日电 (记者 杨毅)据大连海关19日发布的统计数据显示，今年前7个月，大连市进出口2742.9亿元，同比(下同)增长7.7%，增幅高于全国4.2个百分点、高于全省7.3个百分点。其中出口1441.2亿元，增长20.1%。进出口值在15个副省级城市👩中排名第9位。　　优🚥势产业进出口表现亮眼，机电产品贡🚩献出口主要增量。前7个月，大连市出口机电产品845亿元，增长15.6%，拉动全🧛市出口增速9.5个百分点，占全市出⛸口总值的58.6%。其中，船舶、汽车零配件、汽车分别出口134.8亿、37.2亿、27.1亿元，分别增长26.5%、42.2%、204.9%。　　值得一提的是，大🐧连市船舶制造产业正在🚞向高端化、智能化、绿色化转🌞型升级，加速从“制造”向“智造”转变，自主📂设计建造的超大型原油船(VLCC)、液化天然气(LNG)运输船、多用👵途纸浆船等船型备受国际市场青睐。今年前7个月，大连🕳市出口船舶36艘，货值134.8亿元，同比增长26.5%。　　为助推高端机电产👞品加速“出海”，大连海关👗结合机电设备、船舶、浮动储油平台、半导体、汽车🤡等高端制造业产品的🌆实际生产需求，指导企业优化物🌑料采购方案和生产流程，确保货物“应享尽享”《区域🥄全面经济伙伴关系协定》(RCEP)和原产地优惠关税政策；实施“两步申报+优先查检+加急检测”“船边直提+抵港直装”等通关便利化措施，压缩原材✉料进口、成品出口通关时间。(完)

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Naudi Nala/辻村理枝/美和夏實/宮本紗希

（青岛日报／观海新闻记者 シュエン）