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前法国球星拉⛑米在社交媒体直播中🧚对巴塞罗那的明星球员亚马尔发表了令人⛷遗憾的评论。拉米曾效力于瓦🤦伦西亚、塞维利亚和米兰等球队,并随法国队赢得了2018年世界杯冠军。他声称自己“甚至无法忍受看到”拉明·亚马尔。
拉米表示:“已经有两个月了,我甚至不能看他一眼。我不在乎🥟是否有人对此感到高兴或不满……说实话,这对我来说无所谓。从足球的角度来说,我没有话要说:他是一个天才,无疑会赢得金球奖、欧洲杯以及其他🕹任何你想要的荣誉。但是说到🐣他的行为,真是💤让我非常反感。我就直说了。我会告诉🎀你真相。这一切都始🧀于他在欧洲国家联赛决赛中与克里👃斯蒂亚诺·罗纳尔多握手的方式。我不喜欢。”
此外,拉米还对亚马🥦尔的行为进行了批评,提到他对亚马🌇尔在视频中的表现🗂以及一些模🚭仿监狱文化的举动表示不满。“我也很不喜😞欢他拍了一些谈论自己🐫的视频。看到他做那💍些诸如拉低短裤之🈲类的愚蠢动作,这🥗些故事源自美国和墨🧚西哥的监狱文化,是那些想寻🚓求刺激的人做的事……有些事情更让我注意。他还举办派对,然后大家就开🍥始谈论这些派对。等等,孩子,你来了,拿走了10号球衣,还戴上了镶钻🥍的炫耀物品。他以为自己📘在美国呢。真是让人受不了。”
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黄哲敏(重庆大🏚学美视电影学院🚻影视系讲师) 今年暑期档,由於水导演、上海美术电🔺影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅👸速走红。作为奇幻动画短🚙片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的💴首部长篇改编作🦔品,上映一周时🔐间里,影片累计票房突破5.74亿元,成为我国影🖱史票房最高的国产二维😪动画影片,斩获不俗口碑。时至今日,影片仍🤝以强劲的势头于市场与评论🚎界持续发酵,不仅稳居同🔛档期票房前列,还在社交媒体与评论🐧市场引发🚁了持续的长尾效应。这部影片🔂在延续前作成熟的“上美影”水墨美💓学风格的同时,进🧦一步拓展了故事的世界观层次与🏅叙事纵深,书写出🛵一则兼具当代🍵气息与寓言意味的“草根史诗”。 一、不容忽视的“打工人” 《浪浪山》的故事并不复杂,故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定:唐僧师徒四人🛬西天取经路过🛑浪浪山,各方⏲势力皆觊觎唐僧肉,其中便包括了🚱主角小猪👞妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖🌔怪,也就🏦意味着能够分得一口唐僧肉,从而长生不老。但阴差阳错,小猪妖与蛤🌒蟆精惹怒了上层,不得已只能逃离🎰浪浪山。这一过程中,小猪妖做出了大👩胆决定:与其终日惶惶,不如组建团队、偷天换日,先唐僧师🍈徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩,冒充了一支西🐔行团队,影片故事由💱此展开。 影片监制及艺术总监陈👐廖宇表示,有关《浪浪山》的故事📦构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的,影片既非🌷前作也非续集,而是一个拥有独📐立设定的、与短篇👗平行的作品。不过,两部作品所🧛呈现出的基本气质🥔是相近的,只消微微置换,我💺们立马可以获得一则充满讽🚌刺意味的当代寓言:不论底⛩层小妖们如何努力工作,似乎永远无法打破🍏固🧦着的阶级壁垒,这一壁垒不仅径直🧔指向了“浪浪山”的复杂权力🛠层级,也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活👶环境似乎并不因🥞个体努力得以转变,而是更🏮加依靠某种天生/既有地位⏩所赋予的、被普遍承认的🐂合法性证明。正如导演於水在访⏭谈中亲承:“在创作时我没🐲有刻意地强调‘打工人’的概念,直到分镜做出🗞来后,才💧觉得这就是当代职场人的生活,我才意识到大家确实🥁在这方面共情了。当代人😂在职场中遇😴到的困难是普遍的困难,但在家庭、学校等各个环🎞境中可能都有类似🔞的困境”。[1] 有关“打工人”叙事,几乎贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有🖥话语中反复验证,一个更有意思😝的问题是——近年来,这一🏺指涉底层劳动者处境的🅱流行标签,如何从❔网络亚文化演变为评论😐市场的高频词汇?又为何在当🕌下的电影舆论场中👝能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感🎵共振?这种转变不🦈仅体现在对某种“叙事母题”的探索,更可以🕟从近些年电影市场对“打工人”经验的持续✡演绎中得到印证。这些作品在😮类型与风格😚上或许各异,却在角色设⚓定与情感内核上😚呈现出惊人的相似性:个体被🦏困于庞大的制度⛅与规则之中,通过一次次重复、琐碎而无望💪的任务,试图寻找📊微小的能动性与意义感🗓。 以词源看,“打工”一词最早活跃🤮于粤港澳地区,直接借自粤语“打工仔”一词,意为“受雇于人,替别人工作的人”。最初主要指从🗳内地农村到沿海经济📶特区(如深圳)工厂、企🌇业工作的农民工群体。改革开放后,这一😻边缘职业称谓迅速北上,从而进入普通话语境中。上世纪90年代后,城市制造业崛起,农村人口大幅向城市流动,“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在😅内地逐渐流行,并部分与“农民工”等概念合流,带有强烈的地域🐍迁徙色彩🦂和历史语境。[2]这一时期,广东、深圳等🏇地区首先出现了以进城🛎务工者为主体的“打工文学”,有关“打工人”的视角和故事,逐渐成为改革✌开放语境下大众🐗文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后,随⭐着市场经济深入和就业形态多样化,“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限📕于农民工职业群体,青年群体、普通🕦上班族也开始用“打工”指代🚯自己的工作状态,这一语境下,“打工”多为自嘲和无奈之语,强调其工作中⛓面临的艰辛、压力、困惑以及对制🏔度的不满与讽刺。而早期中文互🤠联网,如论坛、博⬛客等社交平台,则成🐄为这种自嘲文🤫化的传播加速器。2020年9月,一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一条🐐主题为“早安,打工人”的短视频,一夜之间,“打工人”一词迅速蹿红,“打工人语录”也几近病毒式🌛地占领了中文😸互联网的热词版面,随后被🔂主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传🤧统上指涉外来务工🌨群体的语义,扩🈹张为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在🌧内的更广泛的劳动者群体,形成了某种集自嘲、解构、共鸣🛵于一身的典型文化症候。 将目光转向📲电影,在我国导演🎬群体的创作中,将城市🐬工人群体作为主角,讲述“打工者”生⚫活的影片并不鲜见。2004年,贾樟柯的《世界》将视角精确聚🐂焦于北漂打🔧工人群,展🏁现了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后,他以2010年前后一系列新闻事🚰件为背景,再度讲🦑述了一名底层青年打工🚕仔小辉在流水线💉生产、家庭、爱情三者间游移并最🔬终走向自🏳我毁灭的故事。这一时期,银幕上的“打工群体”包括但不限于:计划经济🛢向市场经济🐊转型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》);城市😣外来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》);失去“铁饭碗”的体制内🔞文化单位普通职工(张大磊《八月》);面对返乡🛸困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》);从小随父母离家、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》),等等。当然,也不乏前述“打工”一词语义扩张后,关🎢注都市白领生存,讲述职场背后的竞🔆争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象,无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性,还是城市白领,都与🔕其所处的时代语境密切相关。从计划👬经济向市场经济的制🎥度更替,到城🔨镇化与人口流动的加速,再到互联👨网经济崛起带来的🌃劳动形态变革,不仅是个人命运🍶的写照,更是特🔇定历史阶段社会结构转型的🌹缩影。 而在近年,关于“打工人”的叙事则逐💱渐与官方话语合流,成🐇为了某种时代精神塑造的反🔷映,典型如文👮牧野执导,讲述城市青年打工群💊体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》,以及由陈可辛🦏监制、许宏宇执导,讲述年轻人在当代网🌐络文化下返乡创业的农👰村题材影片《一点就到家》。与此前👮偏向揭示现实困境、呈现结构性压🔱迫的影像不同,这一时期的作⛔品更多地承载💒了励志叙事与💥时代正能量的导向,强调个体通过奋斗、创新与🕦团队协作实现阶层跃升的可能💛性。这🎪种转向不仅契合🅿了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造,也在影像中🙄构建了一种更为温和、积极且可资🈵借鉴、复制的成功范式🔶,从而在官方🚕话语与大🍓众情感之间架起了一座桥梁。也正是在这一🔙时期,电影市场开🈴始出现另一批和“打工人”生活高度相关的🐊影片。这类影片一🎨般沿用喜剧类型,通过强设定情节,呈现个体在制🕐度洪♒流下的嬉笑怒骂。在最终结果上,其并没🎇有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架,但🐩在具体叙事内容上,则已经开始关注、挖掘🌇当下社会热点,并对“打工人”这⛴类文化标签进行辛辣而大胆的平🗓铺直叙。细究其故🚦事构架,大抵可分为以下🏢三点:其一,制度化的阶层🚈再现。通常以一个层级分明、路🎃径封闭的组织结🐀构空间为故事的发生基础,揭示社🐀会资源在制度化🥣选拔中的分配逻辑。其二,权力秩序的荒诞🕧性,通过喜剧、讽刺💲等类型手法夸张权🎊力机关运行的🎍非理性逻辑与内在矛盾。其三,边缘主体的能动书写❓。以底层或边🐪缘角色为叙事焦点,凸显其在结⚾构性压迫下的策略性抵🐋抗与意义追寻。 在《浪浪山》的开头,小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘,俨然是一🤫幅当今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画:小猪妖勤恳本分,不惜用鬃毛🚿擦拭锅具,却🔵因无意间磨去锅上的刻字🚬引来杀身之祸,而蛤🛀蟆精即便已被驱逐出浪浪🙍山,仍执意保留象👀征身份的“工牌”,哪怕它已不具🆎备任何实际职能;无独有偶,在同期上映的影片《长安的荔枝》中,李善德“千里送荔枝”的荒诞使🎧命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照:在层层欺压,官官相护,上行下效,人人自危🏧的年代,个体反抗🎀无异于蚍蜉撼树,我命似乎“由天不由我”;同样,2023年上🧕映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背景,一次阴差阳错的选📙调竟👊引发了一连串的职场闹剧,吊诡地🎬揭示了一套荒😆谬的企业层级秩序;2024年上映的影片《胜券在握》,基本延续了《年会不能停》中关于职场生🦕态的讨论,讲述了一出💷草台班子式的创业闹剧。这些影📥片虽在题材与叙事策略上各有差异,但无一例外地借用🎟了“打工人”这一符号,将其转化🤲为类型叙事的核心意象。这些形象始终承载⌛着对打工🏋人劳动处境的凝视与感知,集中呈现了在🚊特定制度语境下个体🐹所经历的辛酸、无力与反讽。 有趣的是,“打工人”符号的盛行,也使得观众倾🥩向于将影片中主人公🚆所经历的困难、考验“职场化”,赋📬予自我调侃与批判之意,如今年的现象级🦒动画电影《哪吒之魔童闹海》,在“人心中的🅾成见是一座大山,任你怎么努力都🏁休想搬动”背后,实际上反映🔅的是大众对于三界🤑封神榜等级秩序的控诉。个中典型则🏂是影片中的主要角色申公豹🤩,尽管他凭借着自身📊努力考入玉虚宫,但其出身始终不💫被主流认可,终日勤勤🧒恳恳却永远无法触及💗十二金仙之位。有论者认为,昆仑十二金仙👚的选拔机制暗🐹含着残酷的出身论,“元始天尊座🕣下清一色的➖人族修士,即使太乙🏳真人终日醉饮误事💧仍能获得重要法器,而勤勉修🏻炼的申公豹只因妖族🍌身份就被排除在核心圈层之🔋外。这种结构性🎉歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形♈门槛,或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁⛄以上员工的年龄歧视”。[3]同样,哪吒在该片⛱中为重塑肉身,历经考🐓验的情节也被众多网友🎊喻为某种“职场人的✡打怪升级指南”,甚至有论🦂者以哪吒情节与基💓层工作相连,认为哪吒具有“担当精神”,即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签,却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行,最终打破偏见、守护苍生。基层工作常🃏面临资源有限、矛盾复杂的困境,干部需摒弃‘等靠要’思想,主动作为”。[4]虽然此类😗关联的合法性几何仍需推敲,但可以确定的是,这种关于“打工人”处境的故🏧事与解读并非孤立事件,而是社会文化、媒介话语机😷制与产业策略在近年共同🏨变迁、相互耦合的产物。它们既借😸助了网络语境中“打工人”符号的🥤流行势能,也反过来通🥏过影像叙事不断加固这🌄一文化想象,使其成为一种可🔌被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下,观众愈发倾向🍛于将虚构情节⛳与自身的生活经验🕐进行平行对照,更乐于在这种带💑有自嘲与批判色彩的🕵虚构世界中完成🍼情绪释放与身份认同。 二.“nobody”的发生基础 不过,与上述其他影片💫相比,《浪浪山》显然💴要更为残酷一些。直到结尾,四只小妖都📕是没有名字的“nobody”,而我们能看到的,正如片尾的那🏙行字幕,只有“每一个勇敢出🗡发的自己”。这个“自己”与上林署九🦊品监事李善德、阐教先锋与莲⛑花化身的哪吒不同,其几乎被剥离🍖了所有社会身份,甚至于被完全排🎓除在分配体系之外🎫(妖怪)。这里,或许可以以🛠布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构:孙悟空五百🦍年前就和如来认识,猪八戒和沙僧都是🔠天将转世,唐僧更🎏是贵为金蝉子。如是种种,并非🔦人们惯常接触、可获得物质财富,而是被社会成员(尤🚌其是某一场域内)承认并赋予价🔀值的资源。布尔迪厄强调,象征资本之🏵所以能成为有效的“资本”,在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”,既得者通过头衔、仪式和📤制度话语垄断了“取经”的合法性,“取经”看起来✉像是一种被授权的文化仪式。而在我国本土🐥文化语境下,“西天取经”的故事早已家喻🍳户晓、习焉不察。不论是师徒四🍒人作为传统意义上的“文化偶像”,还是近🌿年来被愈发提及的悟空形象与“反叛精神”,都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当🕓然是他们去取经”,而鲜有思考为什🚘么一个普通妖怪🚟不能取经,毋宁质疑“取经”本身。正因此,四个无📄名小妖的取经故事,天然地挑战了这套🈂象征资本的🚣垄断逻辑。他们没有背景关系👐,没有神格,但依然义无🖇反顾踏上🥛了取经之路,这无疑🖼是影片最动人😝也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良🛁好口碑,还是影片在当下评👰论市场的火热,都汇聚👟到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居⌚的精神世界:它交织着🍜讽刺与控诉、怯懦与自嘲,也闪烁着理想与🎧自我实现的微光。 将《浪浪山》的故事置⚓回导演自身的创作脉络来🍡考察,我们会发现,这一关于“nobody”的话语,其实⏺可以追溯至20年前。2001年,毕业于计算机专业👴的於水📔决心改行学习动画,并以总分第一的成🚜绩💙考取了北京电影学院动画学🐔院的第一届研究生。三年后,於水创作了其🔝首部作品《生活原来是这样😩的》(About Live),这是📁一部以动画为主,混合了部分真实🧓影像的动🔸画短片作品,讲述了一个荒诞🛹而典型的社会“蝴蝶效应”:一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐🌑一枚硬币,最终引发了超🌜级大国之间的🤔核战争,也🍹阴差阳错引出了乞丐本人的坎坷人生。在这部作品中,我们已经🔠可以窥见於水日后的创作🥛底色:通过夸张的因🏪果链条,把个体📧最微小的举动置于👺庞大的社会🐁与国际体系中,揭示了个人在📥权力结构中的脆弱与📐无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉与同情,另一方面,则是通🤳过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式,对看似精密👋运转的😘社会机器进行大胆而尖锐的讽刺。 2010年,於水创作了动画🛥短片《火红的青春》,其以建国初😚期的一名纺织女工为主角,以一种“无产阶🦍级的历史意识”,挑战了新世🌛纪我国社会文化中🎵的国际观念与风俗变迁:在相隔半个世纪后,国人再一次🌚将个人生命经验置🏕于世界格局与地缘政治㊙的前台(北京奥运),而✏个人在历史舞台中所获得的激🏻情、荣誉、成就,却随着时代🐚的变迁愈发令人😾感到陌生与遗憾。需要提及的是,旧中国的🔢纺织工业是中国近代工业中🤡最成熟、最发达的产业,其🌽所囊括的民族资本、劳💓动力与市场份额,都在国民经济的🌳运行中起到了🌍重要的影响。而由于旧中国🚊妇女“囿于家庭”的特殊性,新中国女🎡性又在整个新🌕中国纺织行业建设中起到了重要的🔲作用,不论是上海第十七棉纺🥔织厂的黄宝妹,还是青岛国棉六🏳厂郝建秀,都是个中的代表⚫与模范。因此,对“纺织女工”这一工种的选择,天然承📦载了银幕上这一个体🥚命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺乏具体对象,略有投机之嫌,但也从侧面奠🕖定了於水影片📚中独特的历史气质。 对历史的🙀敏锐感知,以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路,后来在於水个人公👀众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月,於水🗂开通了微信公众号“禽兽超人”,两个月后,公众号发布🌞了首条“推文”:“否否马上要🦁诞生了”。12月10日至13日,於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题,连续发布🛷了三篇“否否日记”,宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文😳字实验,其并不是依照时🏒间顺序的平铺直叙,而是从“否否”30岁的某一🎸天开始:“11230天,晴,30岁。经常听到人们说,中国人缺乏信仰。仿佛这是治愈🤩中国各种不良💔现状的一剂良药。对‘信仰’这个词,我有疑问。”紧接着,否否以尖锐的口🈁吻说道:“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’,这句话我赞同。即人🕞们应该有一个最基本的原则,对好的事物赞赏,对坏的事物批判。这是😇最最最低的底线了吧?但现实中,国人有很多投机🅾者和没有原则的人……所谓的逆淘汰💈机制产生了:投机的人🦑步步高升,如鱼得水,有原则的人处处🌭碰壁,头破血流”。[5]随后,《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以“10岁小女孩在🚆电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题,讨论青少年儿🍇童的暴力和犯罪👶问题与“我”对年少时期🌐一位同学的回忆。三篇日记🔅均围绕“否否”这个书写主体展开🎻,既像个人随感,又夹杂着虚💤构化叙述。当然,不变的依然是✒作者略显“冷酷”的文风,在《脸盆》一文中,否否先是🌂以细腻的笔触记录到,脸盆其人“地上🎿的雨水趴下直接喝,0.5mm的自动🤺笔芯一根一根吃”,甚至在厕所里尿😍尿的方式是“……站在厕所这一端,使劲的朝👯另一端滋”,随后画风突转:“后来,听说💾脸盆没有上初中。再后来,听说🏊他在一次斗殴中被打死了”。[6] 在相当🔶一段时间里,“否否”便以这样一种冷😶酷而略带戏🥒谑的形象出现。也🛰正是这样一个形象,催生🏟了作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到:“在这部动🕗画系列片中,愤怒是否否🔮的关键词。因为对丑👮恶的愤怒,就是我们的正能量🐄。”系列片的故🌝事都围绕着青年“否否”展开:胡海镇的中山路上🆕缺了一个井盖,恰逢领导视察,镇长便下令否否“拆东墙补西墙”;旅游路上✈到处封路设卡,细究🌥得知只是为了迎合“上级视察”;飞机起🚮飞前的客舱,客人无视道👚德规范大声喧哗,等等,故事👖以否否为视角,展现了一桩✅桩日常生活中令公🎌众愤慨的现实事件,进而以否否的“愤怒”将事件一一解🐿决。作者基本悬♉置了对主角“超能力”的讨论,乍一看, 这🥣一形象与流行爽文中无所不能的主🎿角并无二致:永远年轻、永远愤怒。但可贵之🎈处在于,作者直面了社会🚦生活中的切实问题,虽只能以动画的方式固🏽执而理想地解决,但毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。 需要提及的是,“否否”形象的确立,也和於🆚水本人对彼时的电影📖市场的观察直接有关。他本人在回忆🔩中提及,2009年起,他开🚲始关注互联网动画行业,彼时正值电🎱视动画的寒冬,电视台对电👯视动画的支💅持力度逐年下降,收购价格暴跌,全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了📦成功。而支持“连载动画”最终落地的,是於水对动🔪画市场和✳其个人能力的综合判断,他认为,市场上有“十年磨一剑”的惊世之作,典型如饺子(杨宇)导演的《打,打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》,但这样的💖尝试风险不可谓不高。所以,他选取了“系列片”的创作方式,持续不断地给观🍱众留下印象,培育观众基础。对于系列片的原始设想,於水这样提道:“人类的基🌈本情绪无外乎‘喜怒哀乐’,萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴,‘哀’属于悲剧,大众一般⬇很少主动在🎞网上找悲剧去看,那么还剩下一个‘怒’字。似乎🐐这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗?它有群众基础吗…那几🦉年微博刚刚火起来不久,微博上有👢一个主流情绪就是‘愤怒’:各种社🤘会不公激起大众愤怒,如果此时有🙏一个虚拟人物能⚾代言大家惩治坏人,一🐞定会得到强烈的共鸣”。[7] 这一“永远愤怒”的姿态,加诸“否否”形象的🎧前期积累,也直接诞生了可能🐖是於水评分最高、最广为人知的🎽连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年,该系列每年一季,共制作46集。与“否否”一样,“禽兽超人”系列讲述的基本是一⚓个蝙蝠侠式的“法外狂徒”,专门处理各种📉社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的,还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一个📹专门的内容序列,毋宁说🤽是某种个人的日常生活见闻📤与感想集萃,包括但不限于“中秋节送🥃礼门道”“出门旅游🐦防坑指南”“七夕终极约会秘🔥籍”“阅兵你看得够❤仔细吗”等放在如今也🌫足够“标题党”的日常推送😯式杂谈。同时,在“否否课堂”系列中,於水🕝已经开始有意以大量彼时中文🏾互联网流行的表😴情包、二创😧图片为主要内容,辅以少量的🔷文字说明,并正式在其中👯融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为🥑补充。而在创作之外,於水还坚持对社会🗿热点事件进行🌚评述,如“电影院变身‘电影怨’,你出了多少力?”(电影院的不文明行😱为)、“纳税人出钱是为✔了给自己买单?”(明星照片泄露)、“孩子,孩子!”(区别对待问题)等。可以说,底层视角、对社💛会问题的追问、一以贯之的“愤怒”,构成於水创作😆的现实底色。 在这里,一个有趣的🤢分叉产生了。十年前,於水的命运悄然与💪饺子、李🗻阳等人关联起来。饺子以首作《打,打个大西瓜》成名,讲述了大国博弈与🐠军备竞赛的残酷🦌真相,而李阳则在《李献计历险记》中天才地🎄设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后,前者以《哪吒》系列横🚎扫我国电影市场,成为中国影史票房👷冠军,后者🎴仍然以天才的创意🐦持续对影片形式😝进行探索,最终讲述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下,於水则显得“复古”许多,从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》,其内容远非是🌳某种奥德赛式的英雄之旅,也不是对🔥各类视觉媒介的🤯融合与突破,而只是一个“nobody”的故事,但正📂是这些籍籍无名的个体,构成了当🐂今社会生活的切实面貌,正如其本人所述:“妖怪们常被我们忽视,没有具体的🤵生活和面目。我们平时看到的妖🗝怪都是为非作歹的,但在这部电影里🦌他们也挣扎在生存的困境中🎓,碰到人类的🔒时候都非常卑微……我🐯希望大家借小猪妖看到生〽活中每🍒一个具体的人,他们不完美,他🥎们就和你我一样”。[8] 三.结语 总而言之,从历史与话🛹语的层面来看,影片恰逢“打工人”叙事🔶在当代电影评论与大👒众舆论中持续扩张的语境,其所呈现的职👄场生态与制度荒诞为观🤤众提供了强🐶烈的现🔂实投射与市场共鸣;另一方面,从导🦇演个人的创作脉络来看,於水早期作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉与🌋持续书写,已为这一主题的成熟😹化🗾奠定了深厚的创作基础。正是在宏观的话🛶语结构与微观的创作心理🐸的交织之中,《浪浪山》得以在🤳当下获得广泛的文化效应与产🤯业回响。 2017年10月4日,《禽兽超人》官方公🍮众平台发布了最后一条👡推文,以“否否”的口吻对大家👏说道:“天冷了,注意多加衣。送你一颗扑通🎽扑通的小心心,记得查收哦。爱你的否否”。八年后,“否否”以另一种姿态🔤回归了——只是背景变成了⏫一个名为“浪浪山”的志怪空间。 《浪浪山》并非完美之作,在影片中,我们仍能看见📦一些悬而未决的问题:天生平凡的🈚小猪妖一家,又怎♈会拥有强大到得以抵👔抗黄眉的神秘咒语?拥有强大🤳力量的“nobody”,还有🐠权利代表当今社会的无数“nobody”吗?在这里,导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根👔救命毫毛为代价,部分填补⏲影片内容的遗憾,这不啻是某种“否否”姿态的回归:或许我们不需要去质疑“超能力”从何而来,而更重要的是“出发”的勇气。 参考资料: [1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创: 看到📤生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 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(青岛日报/观海新闻记者 Fuwari)责编:
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