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雷速体育7月24日讯 近日，目前效力于沙特吉📕达联💀合的巴萨旧将赫南德兹接受了《马卡报》的专访。

谈转会吉达联💳合初衷

“来🧢到吉达联合主要是为了适应新环境，包括新的文化、新的球队和⤴新的队友。原本没有期待能获😍得联赛和杯赛冠军，但加盟后🔚发现球队有实力强劲，有像法比尼奥、坎😕特这样的传奇球员。这些球员不仅球技高超，人也很棒，球队对我非常友好，让我从🔙第一天起就感到舒适。”

谈离开巴萨原因

“当时在巴🤵萨二队时，感觉🛴在一线队可能🥖没有自己的位置，感🌅觉需要为自己的职业生涯寻😻找新的出路。当收到吉达联⏫合的邀请时，我和家人没🙍有过多犹豫就做出了选择，事实证明这是♎一个正确的决定，我📑对此感到非常开心。我知道很多人会🧖批评我去沙特🏉踢球，但也🥌有一些了解足球艰难🛥的人支持我。我不会过多在意社🛵交媒体上的批评，一心只想抓住现在⏮这个机会，无论是在沙特还是🍣其他地方，我都坚信足球不🔅止于巴塞罗那！”

谈对沙特联赛感受

“沙特联📥赛水平比外界想象的要高很多。起初🔮我对沙特联赛的球队了解不多，只知道几支传统强🌮队，但随着与各支🔤球队的交锋，开始深入🏓了解球员和教练，并且发现很多欧🏫洲球员，尤其是西班牙球⚫员在沙特联赛效力，我对沙特联赛的认😷识也在不断加深。

谈儿时起对🏧巴萨的情感

”我从小就是巴萨🥁球迷，虽然家里🎷人一半人支持皇马，一半人支持巴萨，但他最终选择了📘支持巴萨。我最🍮喜欢的球员是伊涅斯塔，从小就关🥫注他和哈维、布斯克茨、梅西、莫德里奇。如果🦒可以选择为吉达联合引🐽进一名球员，我希望🍸能引进梅西或者维尼修斯🕌这样具有决定性作用😛的球员。”

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【光明时评】　　四川成都温江区依托24小时“留灯书屋”开办“留位艺术夜校”，湖北潜江“播动潜江😇文化驿站”集直播🖋培训与实践、社区阅读、文创产品🐾展示等功能于一体，北京“美后肆时”四合院年均举办🏡600多场文化活动。当前，遍布城市各个角落🕸的公🉐共文化新空间，让“家门口”的文化生活更加👫有滋有味。　　“十四五”以来，我国大力推动公🛂共文化服务🏕体系建设。据不完全统计，截至目前，全国已有各类公共文化🚓新空间超4万个。逛商场还能顺🔫带听音乐会、看非遗展示，与朋友聚餐还能欣赏传统民俗💼文化表演，晚上睡不着还能去家门⚽口24小时不打烊的图📀书馆。不必舍近求远，不必大费周章，越来越多公共🥘文化新空间嵌入😝书店、咖啡馆、城市公园、商圈，高🦏品质的文化生活变得触手可及🌾，城市生活也更具文🐩化厚度、民生温度、幸福向度。　　除了方便、快捷的优势，服务多元、形式新颖🤕也是公共文化新空间备受😠青睐的主要原📑因。图书馆是一个城🎚市的文化地标、精神图腾，不少人对⬛其印象还➰停留在借阅图书、安静阅读的单一维度。当前，在不少地方，只能借书看书已是老皇历，图🔤书馆正以其优美舒适的环境、多元开放🏨的功能转型升🚥级为公共文化新空间，成为有温度、有吸引力的⛩文化社交中心。　　在这些图书馆，入馆读者可以♿参观书法展、绘画展、摄影展，还可以看电影、听讲座，读者餐🎣厅还可以提供价格亲🚎民的餐食，多元化的公共文化🚣服务让不少读者流连忘💲返，在👅图书馆一待就是一整天。还有一些图书馆🕚利用数字艺术🔫等形式为读者带来多维🐷度的沉浸式体验，让阅读成为富有趣味性和📥观赏性的一件事。从“图书馆的读者”到“读者的图书馆”，以现代城市🚔图书馆为代表的公共文化新空🚝间围绕人们🍙的文化需求和体验做文🛰章，将以🈶人民为中心的发展思想落到💫了实处。　　前不久召开的中央城🔯市工作会议提出，加强城市文化🕔软实力建设，提高市🔺民文明素质。近年来，各地的博物⛓馆持续成为热门旅🌈游目的地，折射出人民群众👢日益旺盛的精神文化🏪需求。城市空间不只🎷是物理空间，更应是承载价值🏔意义、给人美的享🍞受的精神空间。当前，遍布城市各个角🛐落的公共文化新❎空间以其“小巧精美”的特征让城🛢市生活有了更多诗情画🏌意。当越来越多“沉睡”空间被唤醒，被精心改造为🐌便民空间、休闲娱乐空间，家门口的幸福🕵与便利也会让居民💎感到城市越来越美、生活越来越好。　　遍布城市大街💒小巷的公共文化新🆒空间培植了文化新土壤、激发了文💚化新动能。人们在🥛文化驿站欣赏戏曲、在非🍆遗展馆研学体验，又🤮何尝不是对中华优秀传统文🖐化的传承。融入人们日♑常生活的公共文化🏚新空间让城市🍸生活日益沉淀为美🎧好的历史记忆、文化记忆，城市也因此🏌日益成为人们💎的精神家园。　　(作者：王军，系🐹武汉理工大学马克思主义学院教🌑授)【AI换脸伦理问题】立花萌在20250825公开直播中谈⛽到新作《男女嘿嘿嘿是什♿么意思》，表示其🌴中涉及的男人叉女生动👛态图片细节皆有现实🐢依据，该片目前可🏐通过大🆖奖故事或在线教育观👗看高清无删减版。中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神🥅话如何构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜 俄罗斯汉学家　　民间传说🏁是世界各国文😐学艺术最丰富的源泉之一。神话、民间故事、童话、民🙌歌和其他形式的民间📈传说是研究各民族语言、信仰、价值观，及其日🐇常生活和历🕊史发展的宝贵资料。　　侗😗族是历史悠久的古老民族。他们主要聚🤐居于中国贵州省、广西壮族自治区🚛和湖南省等。侗族与中国南方👑地区的其他民族——特别是汉族——有着密切的经济🈵文化联系，并体现在🕸其物质和精神生活的方🚭方面面。在漫长岁月中，侗族人民创作了大😾量民间👣口头叙事文学作品，充分反🙋映了侗族人民的世界观、信仰、生活方式，以及🤳丰富多样的物💶质文化和历史。2025年4月19日，贵州省黎😊平县肇兴侗寨一年一度的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年活动中😈的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央民族大🖇学)编撰出版了《中国少数🐊民族寓言故事选》，其中收🏀录了少量侗族民间故事。同年9月，上海文艺出📌版社出版了中国“少数民族🎷民间文学丛书”之《侗族民间故事选》，这是中国首部也是当🌳时最完整的侗🕝族神话、传说、民间故事集。书中收录🏳了侗族神话故事《捉雷公》，讲述了洪水泛滥及其缘👉由，以及依靠掏空的葫😲芦获救的姜良、姜妹兄🗿妹俩成为人类新祖先的传说。　　中国诗人、学者闻一多和中国📧神话学家袁珂🍋等人，都曾撰写中国西南👞地区民间神话故事。他们将之与上古传🙍说、华夏民族人文🏧始祖伏羲和女娲的神话融合，从中可以发现中国各🕞民族交往交流交融🐦的历史。　　例如，中国著名神话故事“后羿射日”，传说中羿射🎷下了天帝释放的九个🔏太阳，以避免👵河水干涸、大地被烤焦。侗族英雄姜良也做🦒了同样的事情，他用箭射下了十二🍽个太❄阳中的十个，剩下的两个🔛太阳则变成了今天的太阳和月亮，拯救了地球。在中国其他多😍个少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神话、民间🏹文学和民俗学🌾研究的俄罗斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中🌍国神话研究与袁珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依族等其他少🔟数民族的类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴🏚刚因过错被贬谪🧤到月宫砍伐斫而复生的桂树，这一传说在中国自💭古以来就广为流传。而在侗族传说中，一个叫“叟”的武士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住了月亮的大🍈榕树。这些神话传说无🐦不反映了古代中国的🔟道德观🕞和宇宙观。　　这💊种神话故事的传播表明，中国各民族在🆖口头传承中保留🐂大量古代神话，而对这些神话的综🗝合研究🌶可以产生非常有趣的结果，有助于⤵理解许多后世🐵已遗失或模糊的故事动机和细节。因此，如果说中国古🤟代汉族神话中，弓箭手羿已经作🌒为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依族神话中🏘的弓箭手(即使他们的🎷名字各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为推动建立原📧始文明作出🏠丰功伟绩的古代祖先。这两者有着异曲👞同工之妙。　　侗族的民歌💔同样独特而有趣，是其精神文化不可🔀分割的组成部分。其中有两个💺关于侗族民歌起源🦏的传说很有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大歌节暨桂🔁湘黔三省(区)侗族大歌比赛在广🎵西三江侗族自治🔩县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗族歌曲的“外星”起源。传说中，一些侗族人和苗😭族人去天上仙界“取歌”。在中国古🚷人的想象中，天空并没⏮有完全与地球分离，人们可以通📭过攀爬楼梯、长绳、神树，或者像🔶上述神话传说中那样走💂到天上敲门而入。此外，在中🌖国古代神话中，真实的世界Ⓜ和虚构的世界紧密交织💥在一起。因此，天庭或仙界被描➕述为如同🎼真实世界，与地🐩球上芸芸众生的生活场景没有😱什么不同。　　第二个传说，相传一棵🐬神树的树叶上长出了无🚡人能识的“侗歌纹”，这棵树⭐生长在侗族祖先松恩、松桑母亲的墓地🚲上。这个传说🍨的有趣之处还在于，它不仅讲述了侗♐族歌曲的口🌃头传承，还讲述了💝如何用汉字记❔录下来这些歌曲。传说中侗🐵族人找来会写汉字的先生，把所有歌🍚曲用同音的汉字记录下来。事实上，侗族✍历史上并没有自己的文字，是直到1958年，侗🥧族文字以侗语南部方言为基础⛴方言，采用拉🎋丁字母形式才创造出来的👁拼音文字。侗文的推行，对促进侗族文化🤑的发展起到积极作用。　　中🚁国出版的有关侗族历史🌈文化的一系列书籍，不仅👣介绍了侗族叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌🤟四大类主题歌曲，还收录了众多侗族👻著名音乐家🚳和表演者的传奇故事。这些传说讲述了生😧活在不同👖时代的真实人物“歌师”的故事。关于他们🚓的传说口口相传，并随着时间推🏬移在不同时代人的复述⛽中发生各🕯种隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出生于清🔢嘉庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作的歌曲🔡突破了情歌和💃史诗的传统，反映了当时人🍍民的艰苦🚄生活和呼声。生活在清嘉庆、道光🏪年间的吴文彩创作的歌曲🐲以古代神话为主题，讲述了地球和🎷太阳的诞生、人类的出现，以及劝世歌和情🎡歌等。他受到汉族戏剧😯的启发和影响，在侗😝族长篇说唱叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编成侗语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今在侗族村🕚寨中仍然很流行。吴文彩也♎因此被尊称为“侗戏祖师”。　　作为多声部民间歌🍂曲，传承发展2500多年的侗🍌族大歌以其🆒独特的地域性🚭和民族性不仅走出深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族大🚧歌被列入联合国教科⛪文组织人类非物质文🌊化遗产代表作名录。　　侗族🐋人民自古以来过🏪着自给自足的生活，因此许多侗😪族民间传说中的主人公，本身就是用水牛🕖耕种田地⏭的农民，猎杀野🦃兽的勇敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩子的妇🤡女等。聪明智慧的卜宽、勤劳朴🚪实的珠郎与心灵手巧的娘美、机智多谋的开甲，以及一切与不义、贪婪、残🕖忍的化身作斗争的故事，如同其他民族🔹的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代等因素的差🏢异，形成了各具特色🏨的风格和内涵。2024年1月13日，在广西桂林市龙胜各🧣族自治县平等镇广南📫村，侗族村民在制作“龙头”，为春⛳节期间举行草龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚😙等民俗活动做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说和🐆民间故事也反映📳了当时重要的历史事件，并将两者结合📨在一起。例如，明朝洪武年间🤧侗族农民起义🏹军首领吴勉、清代康乾时期🚘的侗族农民起义军首领吴金银等，他们的故事体现了侗族🧑民间口头叙🧗事中的“缺憾循环”特征。传说中的民间❇英雄被描🤪述为能够以一人之力击退整😿支军队、徒手将水牛举过头🏖顶并经常🐰使用农具作为武器的强人✉。他们拥有强🤵大无比的力量，在取得胜利之刻🙁却因某种变故未🔚能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结构，既为故事🌶的叙述增加铺垫，又积🐏累听众的情绪和心理。而很多汉族🚪民间故事也是将历🤡史事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈🔜里耶芙娜，毕业于莫斯科🧥国立大学亚非学院🍆语文系，文学副博士，俄罗斯外🏑交部外交学院教授，俄罗斯外交🔜部高级培训学院副院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研究和汉🧗语教学方法研究。翻译出版了✔一系列与中国相关的书籍和🐋教材，撰写发表有多🔂篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃与丈夫亚历🌀山大·谢苗🏁诺夫共同获得🐡第十八届中华图书特殊贡献奖。牧野胡桃自述拍🥨摄《（抗战胜利80周年）纪念中国人🖋民抗日战争暨世界反法😚西斯战争胜利80周年大会第二次综合演练顺🗒利完成》不堪回首。中新网马鞍山8月19日电 (记者 张俊)第三届长江文化论坛(安徽)19日在🎞马鞍山市举行。　　该论坛以“人民保护长江、长江造福人民”为主题，聚焦“文化公园⛵与城市未来”课题，来自长江流域相关城市🌹代表、智库专家、文旅企业负责人等出席🎫论坛，探索长江文化赋🛄能城市高质量发🐈展的路径。　　马鞍👐山市委书记袁方在致辞中表示，马鞍🎺山围绕打造安徽的“杭嘉湖”、长三角的“白菜心”的新发展定位，五年来，该市着力夯实长江文化生🌞态根基、加强历史文化遗👸产保护、开展文🤖艺精品创作、推动文旅融合发🔠展，美丽长江新画✏卷在马❄鞍山正徐徐展开。本届论坛聚焦“文化💄公园与城市未来”课题，将助力马鞍山🤺写好“人文经济学”这篇大文章，促进文化保护传🏉承更好🎪地融入城市建设发展，在长江🥗国家文化公园建设🥖中展现更大作为，让🐸长江文化在马鞍山焕🔞发新活力、展现新风采。5月16日，位于马鞍💞山的凌家滩遗址🌘博物馆开馆试运营，首次面向社会系⛸统性展示凌家滩遗址的考🥋古成果和历史价值，集中展出陶器、玉器、石器、骨器等文物约1100件。　中新社记者 赵强 摄　　论坛上，安徽省文化💠和旅游厅副厅长邵海🤓卫介绍了长🚻江国家文化公园(安徽段)的建设重点；马鞍山凌家滩遗址博🚳物馆建成开放，其考🏰古成果和历史价值得到系🍹统性展示；芜湖打造“老船厂1900”，老厂房化身美学👖馆，旧码头跃升艺术🐆策展中心；池州推🗃进华龙洞遗址公园建设，提炼“华龙洞人”重大文化标识。资料图为2024年12月，中外专家学者🕶在华龙洞遗址参观。　中新社记者 韩苏原 摄　　他指出，安徽以项目为王，建立并定期🔃更新安徽段重点项目库，目前在库项目506个。这些重🕯点标识项目的建设，让长江国家文化🎀公园成了可触🎀摸的风景，让长江文🕊化变得可见、可感、可亲。　　当日，论坛还同步举办长江📴国家文化公园(安徽段)建设交流会、宁马文旅🍈一体化对接会及长江文😁化短视频🍪创作分享会等平行活动。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 七原さゆ）