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　　中新网北京7月22日电 (记者 余湛奕)近日，各地各高校2025年新招募的4.8万余名大学生✉志愿服🍞务西部计划志愿者陆续出征，奔赴西部和基层⛄地区开展志愿服务。22日，西部计划全国项😲目办、团北京市委🎟在北京❇西站为即将奔赴新疆、西😇藏等地服务的西部计🚫划志愿者送行。团中央书记处书⛑记胡百精出席🥐活动并讲话，30余所在京高校招🥇募选拔的120余名志愿🍉者代表庄严宣誓，正式踏上新的征程。

7月22日，西部计划全国项👖目办、团北京市委在北🚮京西站为即将奔😚赴新疆、西🧀藏等地服务的西部计划志愿者送行😀。　　中新社记者 赵隽 摄

　　据了解，新招募的志愿😟者经过笔试、面试、体检等选🛬拔和理论学习、业务素养等♊方面的集中培训后，将奔赴新疆、西藏、吉林、贵州等27个省(区、市)和新疆🥫生产建设兵团的基层一线。他们将围绕🕛乡村教育、乡村建设、健康乡村、基层治理等开展1—3年的志愿服务，90%以上的服务🔺岗位在乡镇及以下。

30余所在京高校招🌨募选拔的120余名🌰志愿者代表庄严宣誓，正🥩式踏上新的征程。　　中新社记者 赵隽 摄

　　大学生⛳志愿服务西部计划是由🖋共青团中央、教育部、财政部、人力资🌕源和社会保🕡障部共同组织实🥍施的重要人才工程，为广大青年搭建🧝了到西部基层💰施展才干、报效祖国的广阔🐚舞台。项目实施22年来，59万余名高💩校毕业生积💌极响应党和国家号召，高扬理想、脚踏实地、甘于奉献，在2000多个县(市、区、旗)参与乡村振兴、基层治理，服务兴边富民、稳边固边，为西部和基层地🔆区发展注入青春🔙活力和青年力量，在全社会🍃尤其是广大青年中☕唱响了到西部去、到基层去、到祖国和人🕖民最需要的地方发🤗光发热，为👼中国式现代化建设贡献青🐘春力量的时代旋律。(完)

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【学术争鸣】　　光明日报🔇近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这🕒个领域代表性学者们的最新思考，也让笔者有机会深化📫对汉语哲学🙀的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲👥学的倡导者们呼🛴应时代和社会需要，试图赋予汉语哲😶学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🥧统学科领域的🐚研究路向所不具备🍪的内涵和功能，从而丰富了当🐟下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的❓倡导者们陷入了徘徊🌸于加法与减法之间，厚概念和🎈薄概念之间，特殊性和普遍性之间♑的进退失据状态。笔者认为，只有更深🍷入地澄清基本概念、进一🚃步完善论证手段，才能使这一路向的探究🥪产生真正🍦有意义的思想跃迁和学🔨术增量。　　在加📤法和减法之间　　汉语哲学的倡👸导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲🧚学的“多重意义”，分🗯别是用汉语作为思维和🤢表达工具的哲学活动、一般所谓的中📬国哲学、汉语语言哲学和😏哲🤴学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在🐟试图做加法，至于能够加🙍出个什么来则并不🍇是显而易见的，因为这四项相互😬之间包含重叠的内容，如果一味做加♑法，那些重叠的😪部分就有被计算📤多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学🛴的内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最重要的🔼规定性有两个：一是强调用哲学👪回应人类的普遍性问题🤒，这是为了🐷凸显哲学的普遍性维度；二🍼是强调哲学与科学的合作，强调突破既有📸的学科藩篱。如果说前者所表✅征的是德国观➕念论的理🌱性主义传统的影响，那么后者则体现了与作为20世纪哲学🙀精神之表征的分析哲学🀄的亲和性，这在当🗜下的中国哲学界——包括汉语🚪哲学界——都是尤为难👇得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语⏱哲学的加法精神，又体现了🔰其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有😉两个可诤之点，一是所谓汉语✒哲学的方法论视角与以😋汉语🚆为视域之间的含混与纠结，这是此文中方法论🛅的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二🧔是在这种方法论视角中所特❇别强调🦉的汉语哲学主要是一种理🔈论哲学而与实践哲🎮学甚少关涉的断言👰，无论我们从当代😕哲学“实践转向”的视角，还😸是从汉语哲学可能的指涉👖来看，这📆种断言至少是更为表面化的，或者是🕯过于严苛的，其实质乃是做减🌲法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源🖊性思想和规范性建构三个方👘面提供了💅对汉语哲学研究的一个🦉具有典🐝型文本特征的描述和刻画。此文中最为重要🤯的是他🐁对于本源性思想的强调，这个核心概念🤧几乎支撑了他对于👌中西哲学的所🌤有重要的论述。孙向晨反复强👍调要超越比较📷哲学的思路和视野，但是颇为⌛吊诡的是，他越是加强本🛂源性思想在他的😘整体论述中的权重，就越会🏥削弱他走出比较🃏哲学旧辙的努力。当然，孙向🙋晨运用了两种重要的🍸方法论资源，一是法国学者🤪列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🕐于连在中西哲学与思想之😥间的迂回策略。由此可以🎹看出他既想做加法又想🤸做减法的企图心，这💇种企图的最后结果就是他的双💦重视野🎡论或双重本体论。　　孙向晨明确🎌反对所谓语言决定论，但是从🛷他对中西哲学的刻画和描摹来🗞看，语言决定🍠论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普💇遍主义取向反而是某种👀有益的制衡力量，因为这种普遍主义更为彻🥑底地摆脱了语🏇言决定论的制约。在这里，我们应该🎖援引梅祖麟早👢年从汉语缺乏😪屈折语的角度对斯特🤖劳森之主谓语区分作出的🙊批评。关键在于，基于英语的语🤶法特征区分主🗒谓语是一回事，这种区分本😝身在人类思维结构中的普遍🍐性则是另一回事。这当🤚然是符合斯特👖劳森本人的看法，他在🔗晚年尚且重申，在此类问题上，文化🕖相对性的论点是重要的，但其重要性可能👱没有想象💂的那么大，“不管不同👛社会在背景差异方面是🕕何等巨大，但是✖拥有这些差异的个🚠别语言使用者都是🚍相同的人类的成员”。同时，如果🦇说在轴心时期，所谓本源性思想差异🔗是一种构成性的📥差异，那么在后轴心时期🌸的思想努力中，包括孙向晨等😅海内外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该🎲致力于将之转换为一🏵种背景🤙性的或者二阶的视域——事实上所谓迂🏞回的策略要能🧟够奏效，也一定是以❄这种区分为前提的。　　于是，我们💻可以在上述加减🙏法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一👌方面是所谓本源性思想；一方👠面是方法论意义，另一方面是规范🍧性指向；一方👓面是理论哲学，另一🍻方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困局📲召唤着某种更深〰层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概🍵念之间　　也许正是基🌋于这些已经指出过的困🎊难，孙向晨在🍡光明日报发表的《汉语哲学的🎄基本问题向度》一文中，明确把🍯汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的🐈生存论经验所进行的哲学探索”，从孙💛向晨赋予这种哲学探索的任务🥡来看，如此界定🏃首先是为了与其内涵🐊为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为🔐后者被认为主要是面向过去⛷的，而汉😷语哲学则由于面向哲学问🐄题本身就不但是现🎶时态的而且是指向未⛽来的；其次是为了与从🕷张东💤荪到刘梁剑的汉语言🥜哲学区分开来，因为汉语🥀哲学所注重的并不是语言🐟哲学，而是“汉语”所🚎带出的生活世界；最后是为了与🧔用汉语书写的🎬哲学区分开来，因为汉语哲学的🚱重心不在所使用😪的语言，而在“哲学”，而这种🚠哲学的基础就是汉语世界的生🎸成论经验。　　庞学铨在光明日报发🌍表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🙍对于广义汉语哲学🏗和狭义汉语哲学🍮之区分的基础上，以严密的逻🕵辑和犀利的论辩揭示了这🏒个表🐫面合理的区分下面👔潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世〰界的生存论经验🏫和本源📴性思想会排除掉我们在💢日常的意义🌅上已经接受为汉📈语哲学论域的内容和题材，例如那些似乎🔨与汉语世界的🕋生存论经😡验和本源性思想距离🌉比较遥远的主题。庞学铨从方法论价🐱值来为广义汉语哲学辩护，坚持以🔯汉语为载具是汉语⬅哲学的标识性特征，认为广义汉语哲🍞学“既凸显了汉语思考🔣与哲学🏫表达的关系，又表明广🍍义的汉语哲学本来就包含、容纳🛢了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞🔓学铨和孙向晨的分歧仅💒仅在于是📋否要把诸如于连和安乐哲这样不💡以汉语为🕗载具的哲学研究包含在汉😘语哲学之中，但是其实🤘质仍然在于对汉语哲学🤧本质规定性的分歧。在这里，我们可以🛐借用英国学者威廉⛺斯的厚概念和薄概念来分🎳析汉语哲学争论中目🌧前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威💝廉斯是在伦理学中🎍使用这种概念区分的，他把具有特殊内💜容的伦理概念，例如背🕎叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而🤳把更为抽象和脱离共同体语境的🔱诸如正义、公平这样的概念🐔称作薄概念。与薄概念相比较，厚🔘概念所表达的似乎是事👰实与价值的结合，“怎么使用这些🏯概念，一方🛐面由世界是什么样子来确定，而同时，这🎂却通常也包含对处境、人物、行为的某🏙种评价”。　　由此来透视🏅韩水法在光🌞明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对🎃汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得✒到一些有趣的看法。首先，从历史还是🐄从现实来审视汉语哲学，会有一个视角上☕的差异，因为汉语哲学🎿之问本就是新一轮🕴的古今中西之争背景🐘下才产生的问题；其次，从文中的论证🕵来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结🌓构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应😆当被视为对一种事实和🆚现象的命名，而并非一🔖个学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同🏹韩水法关于汉语哲学讨论重心⭐转移的观点，也乐见促进汉🕯语共同体精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该🏻把汉语哲学理🍱解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念🌲和薄概念的区分😔还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉🍅语哲学就是厚概念；与广义汉语哲学😋相较，狭义汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也💷表明了“对处境、人物、行为的🐡某种评价”。在广义🖋汉语哲学和狭📶义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉🗑语世界的生存论经验和🐢本源性思想。本着这样🎂的立场，一方面坚持要把🤮不以汉语为载具📝但被认为阐😘发甚至构建了这种生存🐤论经验和🐉本源性思想的哲学😶运思及其研究成果纳入🎗汉语哲学中来，另一方面又♒认为汉语哲学🤔要使用一种去语境化的理论方🍻式表达自身🚪对普遍性哲学问题👼的关注，这既可🎣以说是像傅永军敏锐觉察到的那🛴样包含💲了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可🐀以说是像庞学铨那🌼样平实地理解为“一个问题🍋的两个方面”，关键在于我们在这里所面对的🎆到底是一⏭种什么样的矛盾和一个什么样💐的问题。在笔者看来，矛盾👍之处和问题症结在🚈于当论者要强调🎇的是汉语哲学的🚏普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉语哲🍵学的🎍特殊性维度时，所使用的🐕是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意🌯识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而💐容易被忽略或者至少是变🍯得主观随意了，而在哲学问题上🔄，也经常是🌤细节决定成败，这应该是目♟前这场争鸣🚋虽有进展但是进展并🚏不完全令人满意的⛏一个根本原因。　　在普遍💿性和特殊性之间　　汉语哲学之问🚧出于普🗳遍性与特殊性之争、汉语哲学之问向着普遍🛹性与特殊性之争、汉语哲学之问介🎢于普遍性与🗣特殊性之间，这是当我们从普遍性🍈与特🍮殊性的关系问题去观察💎汉语哲学之问🚧和之争时可以得🌭到的三个命题和结论。　　说汉语哲🎎学之问出于♑普遍性与特殊性之争，是因为如果没🎨有普遍性和特殊性👦问题的刺激及其内🚢在的紧张，汉语哲😱学要么就成了纯粹的发思古之幽情，要么就成了文化🍥特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现😈实中已经“存在”汉语哲学，这☕两种汉语哲学的含义是不🌈同的，这两种“存在”的含义也🆑是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但🛏是其中的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的🈴结合”，但🍉是其中的汉语哲学却无法🤶宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之🔝间的一个概念，这是厚薄之🉑辩中一个悖谬之点，原因就在于汉💷语哲学之问出于🅱普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学🌘之问向着普遍性与特👧殊性之争，是因为汉语哲⏲学的提出就🖋是为了措置普遍🥂性与特殊性之争。说🙆汉语哲学之问出于普遍🏬性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向着普😛遍性与特殊⛄性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话♏来说，“思考过去🤓与思考未来所带来的问题也不同，因为过去是我们🥓的原因，而我们🔋是未来的原因”。如果我们💋认同这一点，就会对汉💏语哲学之问向着普遍性与特殊性🎒之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同🙀程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语哲🌉学之问如何📗向着普遍性♏与特殊性之争有更🗣为审慎和均衡的考虑，这也是为什🆒么一个本身是“事实与价值🐒的结合”的厚概🌓念的汉语哲学，充🛏其量只能是一个厚薄之间的🏚概念，而无法像在历史🍀上曾经🚫存在的那样就是一个厚概念的🈴主要原因。　　说汉语哲学💿之问介于普🕛遍性与特殊性之间，除了基于上述厚💣薄之间的论辩，也是因为汉🔵语哲学本身曾经🔙贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙先生🔖就曾经在一次讨论会上提出“我们需要同时追🥏求两个极端，形成一个张力然👰后感受中🤺间的东西”，他还问“能不能有这💤样一个哲学？它直接阐发的😎就是中间的这一块，而不是通过认📹为这两者中某🗿一个是更真📭实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就💣是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧🎄洲思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论🔢的逻辑思辨只👩思考极端的相反项，因为追求可当🧔成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不😮懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从💊任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永🕊不枯竭之源，也许是唯🥊一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家📥”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未🔞得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于🌨“之间”“之外”和“之内”的辨🐾析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北🐚京大学汉语哲学中心成立大会上，有学者将汉语😪哲学刻画为从汉语里🥡长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系就🛀像孔夫子与中国的关系，正🦗如汉语哲学是从🈸汉语中长出来的，孔夫💙子是从中国长出来的。启功先生关于👇书法有一个金句：一幅🤱书法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄🌞强的书法作品来。也许，我们最好不要将👭汉语哲学看作一个明确的😜学科甚至论域，而是看📯作一个吁求和一种呼声，并在具体哲学🔂研究实💈践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中国现代🐐思想文化研究🕗所暨哲学系教授) 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黄磊/黄瀚/庄绶甲/田长霖

（青岛日报／观海新闻记者 张治中）