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　　中新网天津7月9日电 题：文化互鉴架起“理解之桥” 上合智💻库专家共话文明互鉴🈺与文化共兴

　　中新网记者 王君妍

　　上合组织国➕家之间如何通过文🔡明对话推动文化共兴？正在天津🅿举行的“世界市长对话·上合峰会城市”活动中，来自上合🎦组织国家的学者、媒体人与高🚘校代表，共同🍳探讨上合组织国家间的📁文明交流之道。

7月8日，嘉宾在“世界市长对话·上合峰会城市”主会场外设置🗞的天津市级非遗代表性项🌀目展上体验蜻蜓扣制作。记者 佟郁 摄

　　文明对话架“桥”

　　“我们生活在一🌛个挑战层出不穷和🙃快速变化的时代，在今天，相互倾听、相互理解变👩得尤为重要，不仅要🤽在国家层面，同时也要在🕺文化传统和日常生活层📩面开展相互倾听和交流。”哈萨克斯坦《实业报》总编辑谢里克·科尔茹姆🍕巴耶夫表示，文化🍦的互动并不仅仅意味着⚪分享知识和创造，更意味着建立信任。

　　谢里克·科尔茹姆巴耶夫🥄认为需要🚶在不同立场和不同历史背景的国家🌗之间找到契合点。“从这个意义上来💽说，文化对话、文明对💟话并不是一种抽象的学⛸术概念，而是发🕳展与和平的适用工具。只有我们更🐞加紧密地往来，相互倾听、相互学习，我们才🕢能够夯实共同🐋繁荣的基础。”

　　“什么📶是文明互鉴？这不仅仅是分🕥享知识和技术，这是人类价值观、传统艺术和世界观的🎰交流。这是对🕗每一个国家都有自己的尊严、历史和灵魂这一事实的尊重💃。”吉尔吉斯斯🐱坦卡巴尔国家通讯🔬社媒体专家扎兹古尔·马迪🎚诺娃以日常视角阐释文明互鉴的🎚现实价值。

7月7日晚，在天津参加“世界市长对话·上合峰会城市”活动的各国🦂嘉宾乘坐游船参观天津😊海河文化带。记者 佟郁 摄

　　“上合组➖织的独特性在于这一🔖组织由来自不同😒文化和文明背景的🤸国家共同创立，尽😺管我们有不同的文化和文明，上合🏀组织各成员国实现了👨和平共处，合作发展。”在塔吉克🈶斯坦国家科学院学部副秘🕋书长阿克马尔·涅马托夫看来，加强不同文化和🎻文明之间的对话，有助于保护上合🔄组织国家和人民🌆的传统和文化价值。“在未来，我们需要在🚛上合组织框🧚架内建立更多的多边文化⚾合作机制，推动文化、教育、旅游方面🏞的深度合作。”

　　中国社会科学🕴院“一带一路”研究中心🚐副秘书长许文鸿从“平等”概念入手，比较了中🏋西方文明中的平等观。他指出，西方主张“人人生而平等”，而东方哲学强🚾调“众生平等”——不仅人与人平等，更包括🍞人与自然万物🥧的共生关系。“应回归本源，各种不同的文明😼互学互鉴，实现文明共兴，最终实现共✅同发展。”

　　青年交流通“心”

　　俄罗斯圣彼得🔢堡欧洲大学政府和公共关📱系副校长、历史学🔃院教授尼基塔·洛马金认为，真正能😵够连接不同国家和文明的，是共🌯同利益与相互尊重。尼基塔·洛马金倡议，推🈷动高校与青年人参与文明互鉴，通过建设教育💎科研中心、扩大青年互访等✂形式，在文化中寻找🥍共识，在对话中构🍡建认同。

7月8日，嘉宾在“世界市长对话·上合峰会城市”主会场外设📛置的天津市级非遗代🍯表性项目展上体验杨📰柳青木版年画扇面拓印。记者 佟郁 摄

　　扎兹古尔·马迪诺娃说，吉尔吉斯斯坦大❓学汇聚了来自中国、俄罗斯、哈萨克斯坦等国⏳的学生，青🍺年通过语言学习和文化体验，成为不同文明的“民间大使”。“我们共同创造了🐐一个基于尊重、友谊和相互㊙精神丰富的文化空间，文化合作的🎲目标不是消除差异，而是学会将🆔差异视为相互丰富的源泉。”

　　“青年一📨代深度参与到了上合组织的人🈺文交流、文化交流、文化合作当中。”北京外国语大❎学哈萨克斯坦研究中心🔷主任孙芳✔结合自身教学与研究经验🧢指出，语👥言和教育是连接文明的桥梁，“通过青年交流，上🤛合组织国家青年人之间互⚓学互鉴，必🌈将会推动上合组织国家人🦊民之间的相知相亲。”(完)

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中国气象局👷提升重大气象灾害(暴雨)IV级应急响应为Ⅲ级的命令：预计8月25日夜间至28日，北方地区自西向🗣东将有较强🈵降雨过程。其中西北地区🕓东部、华北及内蒙古、辽宁、四川等地部分地😳区有暴雨，甘肃南部、内蒙🥋古河套东部、河北中部、北京西部等局地✏有大暴雨，并伴🌬有短时强降水、雷暴大风🛫等强对流天气。　　经综合研判和应🥁急会商，中国气象局局🚶领导于8月25日16时50分签发命令，将重📌大气象灾害(暴雨)Ⅳ级应急响🖊应提升为Ⅲ级，北京、天津、河北、山西、内蒙古、辽宁、四川、陕西、甘肃、青海、宁🍿夏等省级气象局根据✴实际研判启动或提升相❣应级别应急响应。【无码情节创新趋🦏势】呈🥒洲地暖科技维修站于2025年08月28日发布《猫咪下载app看片》，该影片🤯聚焦狼人神器下载地址😖社群中的“低龄猎物”问题，引发多方争议，目前平台已🈚增加年龄验证机制。【学术争鸣】　　光明日报近期🤲围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚😞了这个领域代表性学者们的最🥉新思考，也让笔者有🧚机会深化对汉语哲学🕣的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导⛰者们🎂呼应时代和社会需要，试图🐟赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿㊙于传统学科领域的研究路向所💹不具备的内涵和功能🏰，从而🚜丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的⛎倡导者🆙们陷入了徘徊于加法与减😯法之间，厚概念和薄概念之间，特殊性和普⏫遍性之间的进退🚫失据状态。笔者认为，只有更🥄深入地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使这🔢一路向的探😋究产生真正有意义的思想跃✉迁和学术增量。　　在🤙加法和减法之间　　汉语哲学的📤倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中🆘枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别🕜是用汉语作为思维和🔣表达工具的哲学活动、一般所谓的中🔁国哲学、汉语语言📰哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试图做加法，至于能🌕够加出个什么来则并不是🍘显而易见的，因为这四🏀项相互之间包含重叠的内🔌容，如果一味做加法，那些重叠的部分就有🤠被计算多次之虞。与此同时，此文也试⭐图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学🎛的内核还剩下什么呢？从文章的描😋述来看，汉语哲学最重要🍹的规📹定性有两个：一是强调用哲💄学回应人🍋类的普遍性问题，这是为了🏮凸显哲学的普遍性维度；二是⛵强调哲学与科学的合作，强调突破Ⓜ既有的学科藩篱。如果说🖌前者所表征的是德国观🎂念论的理性🥜主义传统的影响，那么后🏧者则体现了与作为20世纪哲学精🍡神之表征的分🚧析哲学的亲和性，这在当下👬的中国哲学界——包括汉语💫哲学界——都是尤为难📡得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了🌜汉语哲学的加法精神，又体现了其减🍏法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过🏘这里仍然有两个可诤之点，一🦀是所谓汉语哲学🎃的方法论视角与以汉语为🐂视域之🌿间的含混与纠结，这是此文中🍠方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印💨象；二是在这种方🔇法论视角♑中所特别强调的汉语哲学🌀主要是一种🍓理论哲学而与实践哲学甚🐦少关涉的断言，无🏁论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲🐣学可能的指涉来看，这种断言至少🐫是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质乃是🍍做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关🏴切、本源性思想🚢和规范性建构三个方🆒面提供了🕡对汉语哲学研究的一个具有典🎶型文本特征的⤴描述和刻画。此文中最为重👃要的🎧是他对于本源性思想的强调，这个🀄核心概念几乎支撑了他对😖于中西哲学的所有🤫重要的论述。孙向🕸晨反复强调要超越比较🔽哲学的思路和视野，但是颇为吊🍊诡的是，他越是加强本🗞源性思想在他的整体💛论述中的权重，就越会削弱他走出比较🐏哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两🍕种重要🏴的方法论资源，一是🏡法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学🛤者于连在中西哲学🛵与思想之间的迂回策略。由此可以看🤔出他既想做加法又想做减法🌘的企图心，这种企图的最🙋后结果就是他的双🧣重视野论或双重本体论。　　孙🎾向晨明确反对所谓语言🗂决定论，但是从他对中西哲学🚧的刻画和描摹来看，语言决定论对他🐣的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍🍖主义取向反而是某种有🏟益的制衡力量，因为这种普遍😔主义更为彻⛩底地摆脱了语言决定论的制约。在这里，我们🐈应该援引梅祖麟早年从汉语缺🍖乏屈折语的角度对斯🆎特劳森之主谓⚓语区分作出的批评。关键在于，基于英语的🔘语法特🍩征区分主谓语是一回事，这🌞种区分本身在人类思🈵维结构中的普遍性🥫则是另一回事。这当然是符合斯特劳🍼森本人的看法，他在晚年尚且🎡重申，在此类问题上，文化相🐘对性的论点是重要的，但🚙其重要性可能没有想象的那么😺大，“不管不同社会🐢在背景差异🥘方面是何等巨大，但是拥有这些🌺差异的个别语言😖使用者都是相同的人类的成🥔员”。同时，如果🥝说在轴心时期，所谓本源性🗜思想差异是一种构🍫成性的差异，那么在后轴心时🚬期🎓的思想努力中，包🐊括孙向晨等海内外学者们🙆喜欢谈论的“迂回”，则更多📞应该致力于将之转换为一种👰背景性的🐍或者二阶的视域——事实上所🌼谓迂回的策略要能够奏🗃效，也一定是以🚶这种区分为前提的。　　于是，我们🧀可以在上述加减法中发🎞现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本源💹性思想；一方面是方法论意义，另一方面是规范💴性指向；一方面👬是理论哲学，另一方面是实践哲学；一方面是比较，另一方💀面是迂回，正是这🔐种困局召唤着某种更深层🎽次的🌜发问和探索。　　在厚概念和薄概念🎛之间　　也许正是基于这🔛些已经指出过的🥌困难，孙向晨在光明🤗日报发表的《汉语哲学的🛷基本问题向度》一文中，明确🖍把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论😵经验所进行的哲学探索”，从孙向晨🎎赋予这种哲学探索的📎任务来看，如此🍑界定首先是为了与其🌩内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开🍉来，因为后者被认🔎为主要是面向过🛌去的，而汉语哲学则🐝由于面向📽哲学问题本身就不但是现Ⓜ时态的而且👿是指向未来的；其次是为了与从张🐪东荪到刘梁剑的汉语言哲🧣学区分开来，因🚀为汉语哲学所注重的并不是语言哲🚇学，而是“汉语”所带💖出的生活世界；最后是为了与🧤用汉语书写🎁的哲学区分开来，因为汉语哲🌙学的重💠心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学🌯的基础就是汉语世界的生成👊论经验。　　庞学铨在光明日报🔩发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水😺法对于广义汉语🖌哲学和狭义🍭汉语哲学之区分的基础上，以🕑严密的逻辑和犀利的💉论辩揭示了这个表面合🔞理的区分下面潜😕藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界🧘的生存论经验和🍁本源性思想会排🦎除掉我们在日常的意义上已📳经接受为汉语哲学💱论域的🎭内容和题材，例如那些似乎与👱汉语世界的生👯存论经验和本源性思想😂距离比较🏫遥远的主题。庞学铨从➡方法论价值来为广义✅汉语哲学辩护，坚持以🛤汉语为载具是汉语🚥哲学的标识性特征，认为🔔广义汉语哲学“既凸显了汉语思考与🎬哲学表达的👊关系，又表明广🥋义的汉语🅰哲学本来就包含、容纳了狭义🏻汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的🚘分歧仅仅在于是否🐚要把诸如于连和安乐哲这🔷样不以🏖汉语为载具的哲学研究✌包含在汉语哲学之中，但是其实🍪质仍然在于对汉语🚚哲学本质规定性🐭的分歧。在这里，我们可以借用英😍国学者威廉斯的厚概🎡念和薄概念来分🍼析汉语哲学💦争论中目前这个层面的分歧。之所以说🧕是借用，是因为威廉💐斯是在伦理⛷学中使用这种概念区分的，他把具有特殊内容的伦🧕理概念，例如背叛和许🐘诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽🚕象和脱离共同体语境的诸🗾如正义、公平这🐌样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念🖥所表达的似乎是事实与🎆价值的结合，“怎么使用这些概🗯念，一方面由世界是什🎼么样子来确定，而同时，这却🕤通常也包含对处境、人物、行为的某💏种评价”。　　由此来透🎣视韩水法在光🎣明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲学🎎已经是一个“事实”的强调，会得到🧘一些有趣的看法。首先，从历史😠还是从现实来审😃视汉语哲学，会有一个视🤘角上的差异，因为汉语哲学之问💰本就是新一轮的古今中西💊之争背景下才🆎产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆💐，例如将“汉语哲学”与“人类生命🍗结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语😮哲学应当被视为对一种💂事实和现象的命名，而并非📠一个学科或方向”，这可以看作是前✉述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同💫韩水法关于汉语哲学讨👔论重心转移的观点，也乐见促进汉语📽共同体精🌲神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该🗝把汉语哲学理解为“事实🚀与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和🥢薄概念的区分还是值得🐌借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语🈸哲学就是厚概念；与🔒广义汉语哲学相较，狭义汉语哲学就🌓是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当💗然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲学和🚌狭义汉🔌语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就⌛是汉语世界的生存论🏋经验和本源性思想。本着这😇样的立场，一方面坚持👈要把不以汉语为载具🐲但被认为阐发甚至构😵建了🚷这种生存论经验和💓本源性思想的哲学运思及其🛸研究成🦕果纳入汉语哲学中来，另一方面又认为💆汉语哲学要使用一种🆖去语境化的理论方式表达🧕自身对普遍性哲学问题🏋的关注，这既可🐖以说是像傅永军敏🦎锐觉察到的那样包含了❣具有某种反噬作用的😱“矛盾”，也可以说是🤕像庞学铨那样平实地理解🚳为“一个问题的两个方面”，关键在于我们在这🍦里所面对的🥌到底是一种什么样🐇的矛盾和一🏙个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题症结在📸于当论者要🔢强调的是汉语哲学的普🈹遍性维度时，所使用的是薄🌉概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉语哲🐟学的特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识🌀支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽🏊略或者至少是变得🚆主观随意了，而在😉哲学问题上，也经常🗨是细节决定成败，这应该是目前这👭场争鸣虽有进展但💢是🎫进展并不完全令人🍓满意的一个根本原因。　　在普遍性和💹特殊性之间　　汉语哲学之问出🔸于普遍性与特殊性🎛之争、汉语哲学之问📷向着普遍性与特👤殊性之争、汉语哲学之🚳问介于普遍性与🚅特殊性之间，这是当🍊我们从普遍性🦂与特殊性的关系🈚问题去观察汉语哲学之问和之⏬争⛳时可以得到的三个命题🎾和结论。　　说汉语哲学🌰之问出于普遍性与特殊🔪性之争，是因为如果没🤙有普遍性和🔰特殊性问题的刺激及其内在的📏紧张，汉语哲学要么就成🎩了纯🐧粹的发思古之幽情，要么就成了🐮文化特殊主🤮义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语🚡哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的🐨含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同🤖的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中♌的汉语哲学却👑是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合📀”，但是其中🚘的汉语哲学却无法宣🧐称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄📃之间的一个概念，这是厚🥚薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉🔵语哲学之问出于普遍🚧性与特殊性之争。　　说汉🎟语哲学之问向着🥞普遍性与特殊性之争，是因为🈚汉语哲学的提出就是为了🔲措置普🏆遍性与特殊性之争。说🈯汉语哲学之问出于🗽普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉🏨语哲学之问向🕔着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威🗃廉斯的话来说，“思考过去与思🍲考未来所🛎带来的问题也不同，因为过去👘是我们的原因，而我们是未来的🤼原因”。如果🍓我们认同这一点，就会对汉语🐛哲学之问向🆕着普遍性与特殊🔙性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在㊙不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原😗因”，就应该对汉语🍶哲学之🆒问如何向着普遍性🙌与特殊性之争有更为审慎🔨和均衡的考虑，这也是为什么一个🌠本身是“事实与价🚯值的结合”的厚🏓概念的汉语哲学，充其量只能是一个厚🎊薄之间的概念，而无法像在历☝史上👢曾经存在的那样就是一个✳厚概念的主要原因。　　说汉👷语哲学之问介于🏭普遍性与特殊性之间，除了基于上述⛄厚薄之间的论辩，也是因🅾为汉语哲学本身🤟曾经贡献过对这里的“之间”的🕑某种独特的理解。例如，张祥龙😤先生就曾经在一次讨😚论会上提出“我们需要同时追🧐求两个极端，形成一个张力🔎然后感受中间的东西”，他还问“能不能有🚜这样一个哲学？它直📣接阐发的就是中🥪间的这一块，而不是通📳过认为这两者🔬中某一个是更🔼真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连📣所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲⏪思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论的逻辑💧思辨只思考🐃极端的相反项，因为追🛒求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人💌从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭🐖之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为🎫一个“狭义汉语哲学💾家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到🤚足够充分的——“之外”的——承认，但是😈他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它👙是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北🅱京大学汉语哲学中💥心成立大会上，有学者🈸将汉语哲学刻画为从🔊汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲😡学的关系就像孔夫子与中🍃国的关系，正如汉🧔语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从♐中国长出来的。启功先生🌔关于书法有一个金句：一幅书法🚥作品可能是雄强的，但是我🧔们不可能“雄强地”写出一幅雄🌠强的书法作品来。也许，我们最好不要将🏻汉语哲学🕧看作一个明🧚确的学科甚至论域，而是🛄看作一个吁求和一种呼声，并😆在具体哲学研究实践中予以推🙄进。　　(作者：应奇，系华东师范大🐺学中国现代🛑思想文化研究所暨哲学🛬系教授)紋舞蘭紧急回应🚇，称“纯属造谣”。中📃新社呼和浩特8月25日电 (记者 张玮)第三届🥫国家向北开放经贸商洽会🏜25日在呼和🚢浩特召开，现场签约21个重点项目，总投资超650亿元(人民币，下同)。8月25日，内蒙古呼和浩特🤸，第五届中国—蒙古国博览会上，游客在蒙古国展♍区选购羊绒商品。　王劭凯 摄　　当日，来自中国、蒙古国、俄罗斯、美国、日本等16个国家和地区🛥的政商界代表参会，并就各地🕳经济发展和投资项目做♐了推介。　　蒙古国🛫经济发展部投资政策协调😡司司长阿纳尔·巴特·列雷杜伊介绍了⌚该国在能源、矿产、农业及基📂建等领域的多元化投资机遇，“我们与中国20余个省(市、自治区)在煤炭出口方面有🥒合作；中国—蒙古🤱国港口至货运中转站的跨🔨境铁路联通工程也正在建设中💰。除此之外，蒙古国在稀土、再生资源、文旅产业等方面也创🌓造了很多投资机会。”　　商洽会期间🧥发布了《中蒙二连浩特—扎门乌德经济⛸合作区共同发🚏展总体方案》，涵盖空间布局、产业发展、监管体系、生🚧态环境保护和保障🐁措施等核心内容，规划了国际➗物流、进出口加工、跨境旅游、现代服务等🌗基础设施建设和重点产🤨业布局。　　现场签约21个重点项目，包括跨境🐖服务贸易、矿产资源开⏹发和新能源技🐲术合作等内容，总投资652.94亿元。　　中国商务部副部长鄢🏯东表示，内蒙古作📯为国家向北开放的重要⬅桥头堡，近年来🥥在对外贸易、双向投资和国际物📂流建设方面成效显🕟著。　　2025年1月—7月，内蒙古🕗招商引资到位资金达3314.3亿元，同比增长23.4%；口岸货运量达7421.3万吨，同比增长7.6%。(完)

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新村愛/坂田美影/乙愛麗絲/木村都那

（青岛日报／观海新闻记者 前嶋美步）