中新网--北京：根据记者笹井歌苗获🕘取到🏁的最新动态，后入.gif将于2025年08月25日在中新网--北京举行隆重的开🌦幕仪式。津贴方案限🚉时开放

　　中新网拉萨7月9日电 (肖富贵)7月8日5时45分许，吉隆县境内📈东林藏布河水暴涨，吉隆口岸热🐊索桥(友谊桥)被冲毁。西藏吉隆出入🐜境边🐈防检查站立即启动应急响应，高效指挥、快速行动，全🕷力投入抢险救援工作，保障边境口岸😵人员安全与秩序稳定。

　　灾情发生后，吉隆边检站主要负🎸责人第一🚳时间赶赴现场成立前线🔒指挥部，构建起“现场指挥+信息报送+后勤保障”三位一体的作战体系，及时向西🍿藏出入境边防检查总站🎑和吉隆县政📦府汇报灾情，确保信息畅通高✍效。同时，依托“吉隆中尼特别联指”机制，向尼泊尔军警🍋部门通报灾情，为跨境🧓协同应对灾害奠定了基🅰础。

图为7月8日，西藏吉隆出🍴入境边防检查站民警转💄移口岸区域受灾民众。肖富贵 摄

图为7月8日，西藏🗃吉隆出入境边防检查站民警⌛转移口岸区域受灾👠民众。肖富贵 摄

图为7月8日，西藏💠吉隆出入境边防检查站民🔈警转移口🛰岸区域受灾民众。肖富贵 摄

　　该站组织58名民警争分夺秒，在黄金👙救援时间内，成功协同⬛增援力量将口岸限定区域❎及周边村民、商户、工人等350余人有序转移至🏻安全地带。

　　救援过程中，该站采用“无人机空中观察+地面👣小组地毯式排查”模式，重点对受灾施📅工现场、河道周🙃边及可能的避险区域展开拉🌱网式搜救，确保不留死角、不漏一人。针对当日吉隆口岸8个旅游团共205人😲因灾害导致出境受阻的情况，边检站还积极向上级业🛬务部门进行汇报，联合驻地文旅、交通等部门，及时协🍗调更改出境路线，保障旅客人😣身安全和顺利出境。

　　目前，各项后续保障和🤨恢复工作正🏈在有序推进中。(完)

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中新网北京8月18日电 (记者 杨程晨 刘玥晴)国家民🔦委副主任段毅君18日在北京表示，制定民族团🔗结进步促进法已写入党👥的二十届三中全会《决定》、十四届全国🚀人大常委会立法规划👀和全国人大常委会2025年🥦度立法工作计划，目前我🐵们正全力配合全国人🐡大加快推进制定出台该法。　　国务院新闻办🎬公室当天举行新闻发🤔布会，介绍“十四五”时期🐽发展社会主义民主有关情况。段毅君说，我们认真🆑学习贯彻习近平总书记关🛰于加强和改进民🚞族工作的重要思想，紧紧围绕⬛铸牢中华民族共同体意识主线，有🛃力推动新时代党的民族👆工作和民族地区💢各项事业高质量发展。　　段毅君提到，各🐞民族交往交流交融呈现了新气象。国家民委创新🕖实施各族青🔥少年交流计划、各族群众互嵌式发❇展计划、旅游促📪进各民族交往交流交融计划，常态化组织全国少➡数民族参观团到祖国各地🛶参观访问。举办了第十🏵二届全国少数民🥦族传统体育运动会，首次在😾全国性综合体育赛事上🔽实现了包括港澳台在🧛内的各地区代表团各民🍖族大团圆。　　他续指，民族事务治理体😃系和治理能力现代🏰化迈上了新台阶。配合推动民😀族团结进步促进法的立🐫法工作，铸牢中华民🚝族共同体意🤪识已写入了11部相关的法律，为依法治理☕民族事务😍提供法律支撑。我们持续📢深化民族团结进📎步创建，累计选树了956个全国🚡民族团结进步示范区和示范🐍单位。2024年，首次以党中央、国务院名义表彰了720个全国民族团🅾结进步📥模范集体和个人，隆重召开🔙了全国民族团🦉结进步表彰大会，充分🎴展现了新时代民族📏团结进步事业取🥪得的历史性成就。　　在回答有⌚关国家民委和全国工商联🌀共同开展“民营企⚪业进边疆”行动的提问时，段毅君说，我😽们通过资金支持、产业引导、试点探🏥索等多种方式，着力加快民族地🈴区的高质量发展，扎实推进各民族共同富裕，有力有🍸效推动各民族共同走向社会👁主义现代化。　　段毅君还讲🧓述了坚持和完善🕗民族区域自治制度取得的🈯成效。一是全过程人民🕳民主充分发展，各族人民民主参与的🐛形式和渠道不断得➗到丰富。二是经济发展水💐平不断提升。三是社会事业全面发展，民🏧生福祉显著改善。　　他说，我们将深入♉贯彻党中央决策部署，不断推进中🧘华民族共同体建设，为以中华❎民族大团结促进🌾中国式现代化作出应有的贡献。(完)《韩正会见⏳丹麦诺和诺德公司董事👐会主席龙海歌》深度挖掘后入.gif“AI换脸诈骗”黑幕，结合12大女优片单合集“数千名受害者”、用户看片习🍺惯变化“网络治理”，呈现影片无法缓存“个人隐私流失”，眼集建筑科技🥔有限责任公🏈司火爆上线，下载即将关闭限🌊时开放，查🏤看女优介绍点击查看完整版！浙江省水文管理📨中心7月30日12时发布🚹杭嘉湖平原嘉兴🔖水文站洪水橙色预警：　　受第8号台风“竹节草”影响，嘉兴水文站将发📭生橙色预🥒警级别的洪水，预警时间范围为7月30日至31日，影响范围为杭州市、嘉兴市、湖州市。请沿河居民、施工单位和过往船🌸只注意安全，防范洪水风险。　　(总台记者 夏周 罗明军)《“谷子经济”破局传统消费》上线48小时💏阅读量破百万！中新社北京8月17日电 题：人类应以何种“新礼”回赠大地？　　——专访智利天主教🏷大学博士后研究员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨　　作者 孙晨慧 赵文刚　　在“绿🥙水青山就是金山银山”理念引领🏟中国生态文明实践20年之际，面🕛对日益严峻的生态挑战，人🔺类该如何守护地球生命共同体🔨，以何“新礼”深情🔂回馈滋养万物的大地？在世界范围内，经济发展🎓与生态保护之间的🐪关系正日益受到关注。　　当云南的农人以生🥃态养护守📽护梯田水土，秘鲁的农人将“奇恰”酒洒入大地，两种🍠文明用不同的实践，传递同一份🕝敬畏：取于土，当还于土。近日，中新社记者专访🗼智利天主教大🚉学博士后研🐿究员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)。他以跨越文明的🤾视角，让中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”(Pachamama)展开一场关于生🏋态未来的对话。　　2023年9月23日，哈🤳尼梯田稻浪滚滚。中新社记者 李嘉娴 摄　　现将访谈实📁录摘要如下：　　中新社记者：中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”概念，都体现了对“自然生命力”的敬畏。他们有哪些共同之处？人类与土地应如🍈何相处？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国对土地⬜的崇敬，主要表现在将土地🔱视为一种滋养的、慷慨的力量。在中国，民间信仰虽以男性📳形象的“土地公”为主流，女🌳性地神同样占据重要地位，如汉代尊奉的“后土”女神。当代许🍶多土地庙中，“土地公”常与“土地婆”相伴受祀。　　安第🍥斯地区则明确将土地💶概念化为女性，这与西班牙编年⏯史记载🚃及广泛田野调查相吻合。“帕查玛玛”在安第斯👙原住民信仰中司🙊掌种植、丰收与繁衍，被视为土地守🕥护神。　　尽管远隔重洋，不同国家和地区的人们都🍻将土地视🥑为值得尊重的“生命体”，而非仅供榨取的资源。中国与💫安第斯的案例共同表明：人🧞们对土地关系的理解深植于“互惠”理念——人类取之大地，理应予以回馈。在此语境下，“回报土地”本质蕴🔘含守护之义。　　《礼记》中记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”这段文字表明，世间万🍖物皆生于天地，故上至🎇君王下至庶民皆应敬畏天地。汉字“亲”字传递着对父母亲😡属的挚爱，表明早期中⛴国人以👣亲族般的情感关怀对待大地。　　《礼记》用“亲”字诠释人地关系，这与🎳安第斯帕查玛玛世界观存🐄在共性：都将大地视🕯为值得关爱、尊重与🚀回馈的生命体。　　当我们研究👈儒家与安第斯世界观，会发现🔱其土地认知超越哲学或宗教⚪范畴，延伸至伦理、情🙎感与心理维度，形成了一种温👡情的人地关系构想。　　2014年8月，台湾桃园市举🎍行土地公文化节。(资料图)中新社记者 林永传 摄　　中新社记者：“取于土，还于土”的观点对构😋建可持续的生态伦🥝理有何启示？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：将米酒、玉米✈酒等土地产物回馈大地，是基于互🚙惠环境观的感恩表达。这种世界🌦观意味着人地关系建立🎚在可持续伦理与经🦂济基础之上。对安第斯人而言，理解大地即认识💈到个人成就与生📹态宇宙平衡密不可分。　　在中国文化语🐛境中，同样强调这🏴样的人地关系。例如，新🐃儒家代表人物杜维明阐释“天人合一”理想时🍧明确纳入“地”的维度，强调儒学将和谐👯理念扩展至大地这一🕜不🚶可或缺的组成部分。　　这种深刻的人🌇地和谐观，与中国当代生👉态文明建设所倡🙊导的“绿水青山就是金🦋山银山”理念高度契合，都🐾揭示了生态环境本🧐身蕴含的巨大、可持续的经济社🕓会价值。　　由此，这些仪式🚑实践及其背后的世界观⛔可提供重要启示：它们具备推进可持续生🦁态伦理的潜能。强调互惠原则，旨在激励转🍗型实践——在当今😯亟须与环境建立可持续伦🦋理关系的世🖇界中，安第斯😼与中国的土地传统所蕴含🥅的伦理、生态🤪及社会政治价值，对于🏟应对环境危机等全球挑战具有👲深远意义。二者的😑互惠与守护🍻原则可为政策制定、社区实践🍪及全球战略提😰供重要参照。　　中新社记者：中国梯田系统(如哈尼梯田)与安第斯山地农业技术(如古梯田和灌溉系📀统)，都堪称生态💎智慧的典范。在具体实践中，“互惠”思想如何指导🍱人们⤵维护生态平衡？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国哈尼梯🏄田与南美安第斯梯田🥟所体现🕴的生态智慧，皆源于互惠伦🐇理。　　两个体系均🐞视人类为土地生命关系🏔的参与者，资源🐔利用受感恩与节制(非掠夺)原则引导。仪式与农事历法调💔控资源使用时空😝，将生💆态平衡内化于文化实践。其治理依赖社区👟共管、劳动义务共🐓享及深刻的疆域认知🐩，以维护梯田、管理水源并公平分配💟资源。二者共同彰显🛑了通过集体管护✏与社会化实🈂践实现可持续发展的治理🦈原则，为当代环境管理🏿提供借鉴。　　值得注意的是，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”与安第斯垂直生态🤶带是适应💵韧性典范，也以✡互惠作为管理生态复杂性的指导🚝原则。二者皆将人类视为平衡的主✴动维护者(非外部剥削者)，形成📹保护生物多样性、土壤肥🆕力与水循环的反馈机制。　　这些基于互惠的框😌架🐴可通过强调地方知识、社区治理与生态协同实🌿践，为气候韧性农🎡业提供创新灵感。将其原则🚯与现代科学结合，可为构建🎞气候韧性粮食系统提供理论🙉支撑。　　中新社记者：“互惠”强调取予平衡。如何界定“取”与“予”的合理尺度？中国“中庸”思想与安第斯“平衡”观念，为理解这一动态平衡，提供哪些哲🎠学指导？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：我们仍👩可通过互惠思想🤢与实践回应此问题——因其本质上关联“中庸”与“艾尼”(ayni，安第斯平衡观👿念)协作实践，二者均视平衡🥡为动态过程。“中庸”通过适🏏时适度行动调校取予；“艾尼”将互惠🎫构建为延伸至土地的伦😦理关系，借互助与再分配维🔜系社会生态和谐。蕴含的共同的哲学理🎶念是，还需根植于节制、团结及关护自然的伦理导🌡向。　　福建福州晋安湖公园。(资料图)中新社记者 王东明 摄　　中新社记者：源于农耕文明的“互惠”思想，如何启😱发现代都市的生态建设？在城市环境中，人们可💥以实践哪些新的“取予平衡”形式？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国😮与安第斯的农业互惠伦理为重🍺塑城市生态设计提供💟了强大视角，即将城市重🌇新定义为“取予循环”的积极参与者，而不仅仅是一个提取🌬中心。　　社会生活中，互🕣惠可体现于滋养生🔖态的基础设施：吸🏖纳过滤雨水以补给含水层，同时保🥦护城市免遭洪涝。社区花园亦可实❣践互惠：将闲📱置土地转化为提供食物、栖息地与社会🥀凝聚力的空间，以换取居民的管🧗护投入。市民可践行新型平衡，如：堆肥有机废物🔙滋养土壤；收📧集雨水支持绿色屋顶；投入时间👾维护共享空间(获取降温、美观与粮🧝食安全等回报)。　　这种伦理方法将城市生👁活重🌻新定义为与生态系统的共😞生关系。在这种关系中，城市🚄不仅从周边环境获取资源，更以增强韧性与可📦持续性的方式🔉回馈自然。(完)　　受访者简介：　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨。受访者供图　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)，澳门大学哲学博士，现任智利天🏚主教大学哲学学院🆎美学研究所博士🥨后研究员。专⛹注于比较哲学与跨文化哲学等🎓领域研究。

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（青岛日报／观海新闻记者 笹井歌苗）