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中新社开罗7月9日电 当地时间7月9日,中国国务➡院总理李强在开罗🐯会见埃及众议长贾巴利。
李强表示,中埃虽然相距遥远,但两国的友🕚好交往源远流长。建交以来,无论国际🌼风云如何变幻,中埃传统友🔡谊的底色不改,两🚉国关系与合作发展的势头不减,并且还在🖇持续焕发蓬勃生机,展现出强🥣大内生动力。中方愿🆚同埃方进一步弘扬🌑传统友谊,增进政治互信,坚定支持彼此核✌心利益与重大关切,推动两国关系🅰不断迈上新台阶、两国合作📅取得更多新成果,更好惠及两国人🛍民。希望双方保持立法机🗞构友好往来,加强政策沟通🗄和治国理政经🕎验交流,不💣断增进相互理解。
李强指出,中方愿同埃📻方深化发展对接,以高质量共建“一带一路”为引领,以中阿、中非两个合😩作论坛为依托,推动两国经贸👦合作不断提质增😤效。双方要抓好双🚡边标志性项目的可持🈶续运营合作,不断提升双🎽向贸易投资便利化水平,加强产业对🔛接和市场联通,拓展数字经济、绿色发♐展等新兴领域合作,推进🌯更高水平的互利共赢。中方愿同🆕埃方在联合国、金砖国家、上海合作组织等机😷制密切沟通协作,推动各🐏方共同维护国际关系基⛩本准则➗和多边贸易体制,为全球和平和🌘发展事业注入更多🍩正能量。
贾巴利表示,埃中两大文明古💹国交往历史悠久,人民情谊深厚。埃方钦佩中国🧟经济社会发展取得的巨🤒大成就,坚信📓中国在习近平主席领导下将成🐒功实现⏬中国式现代化,为中国同广🤫大发展中🥗国家合作带来新机遇。埃方恪🛷守一个中国原则,尊重中国🚜的主权和领土完整,反🤼对干涉中国内政,愿同中方在共建🛰“一带一路”倡议框架下拓展贸🎾易、投资、新能源🎵等领域务实合作,加强多边协作,维护以世贸👗组织为核🔶心的多边贸易体制,共同🚣应对全球性挑战。埃及众议院🏉愿同中方😃密切两国立法机构间交流合作。(完)
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影片⛹监制及艺术总监陈廖宇表示,有关《浪浪山》的故💟事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的,影片既🥙非前作也非续集,而是🐏一个拥有独立设定的、与短篇平行的作品。不过,两部作品所🚵呈现出的基本气质是相近的,只消微微置换,我们立马可以获得一则充满讽刺意🍳味的当代寓言:不论底层小妖们如何努🗞力工作,似乎永远💌无法打破固着的阶级壁垒😀,这一壁垒不仅径直🐻指向了“浪浪山”的🤰复杂权力层级,也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的🤖生活环境似乎并不因个体努力得以转变,而是🖐更加依靠某种天生/既有地位所🏳赋予的、被普遍承认的合法性🏌证明。正如导演於水在访🚊谈中亲承:“在创作时📓我没有刻意地强调‘打工人’的概念,直到分镜做出🦌来后,才觉得这🆚就是当代职场人的生活,我才意识到大家确实在🥑这方面共情了。当代人在职场中遇到的困难是😮普遍的困难,但在家庭、学校等各个环境🤵中可能都有类似的困境”。[1] 有关“打工人”叙事,几乎贯穿了当前关于🍍《浪浪山》的所有主流评论📧。但与其😰在既有话语中反复验证,一个更有意思🥓的问题是——近年来,这一指🔣涉底层劳动者处🥔境的流行标签,如何从网络亚文🈁化演变为🚈评论市场的高频词汇?又为何🐅在当下的电影🎢舆论场中能够迅速引👡发跨年龄、跨阶层的情🍜感共振?这种转🕠变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索,更可以从近👈些年电影市场对“打工人”经验的😻持续演绎中得到印证。这些作品在🔷类型与风格上或许各异,却🔲在角色设定与情感内核上呈现出📟惊人的相似性:个体被🔹困于庞大的制度与规则之中,通过一次次重😨复、琐碎而无望的任务,试图寻找微小的能👫动性与意义感。 以词源看,“打工”一词最早活跃于粤🍧港澳地区,直接借自粤语“打工仔”一词,意为“受雇于人,替别人工作的👤人”。最初🐠主要指从内地农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工🎅作的农民工群体。改革开放后,这一边📩缘职业称谓迅速北上,从而进入普通话语境中。上世纪90年代后,城市制造业崛🎻起,农村人🧒口大幅向城市流动,“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内🍾地逐渐流行,并部分与“农民工”等概念合流,带有强烈的🌠地域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期,广东、深圳等🤳地区首先出现了以🕎进城务工者为主体的“打工文学”,有关“打工人”的视角和故事,逐渐成为改革开放🎠语境下大众文艺😒的崭新叙述资源。步入新世纪后,随着市场经济深🕡入和就业形态多样化,“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限🖐于农民工职业群体,青年群体、普通上班🌌族也开始用“打工”指代自己的工作🏌状态,这一语境下,“打工”多为🐝自嘲和无奈之语,强调其工作中面临🤸的艰辛、压力、困惑👞以及对制度的不满与讽刺。而早🏐期中文互联网,如论坛、博😳客等社交平台,则成为这种自🥁嘲文🔳化的传播加速器。2020年9月,一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一条主🐅题为“早安,打工人”的短视频,一夜之间,“打工人”一词迅速蹿红,“打工人语录”也📱几近病毒式地占领了中文互联网🙏的热词版面,随后被主流媒体👕收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指⬇涉外来务💐工群体的语义,扩张为覆盖🗼办公室白领、普通工人、青年学生在🖥内的更广泛的劳🌒动者群体,形成了某种集自嘲、解构、共🔋鸣于一身的典型文化症候。 将目光转😀向电影,在我国导演群体🛐的创作中,将城市工🏇人群体作为主角,讲述“打工者”生活的影片🍛并不鲜见。2004年,贾樟柯的《世界》将视角精确聚🙇焦于北漂打Ⓜ工人群,展现了⛳一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后,他以2010年前后一系列新闻🎽事件为背景,再度讲📫述了一名底层青年打工仔🍝小辉在😕流水线生产、家庭、爱情三🏖者间游移并最终走向自我🧞毁灭的故事。这一时期,银幕上的“打工群体”包括但不限于:计划经济向市场经🔥济转型中🤕传统工人阶级(张猛《钢的琴》);城市外来大龄务👜工女性(邓勇星《到阜阳六百里》);失去“铁饭碗”的🈺体制内文化单位普通职工(张大磊《八月》);面对返乡🎿困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》);从小随父母离家、在异乡成长起来🐤的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》),等等。当然,也不乏前述“打工”一词语义扩张后,关注都市白领生存,讲述职场背后的😩竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象,无论是北漂青年🏡、下岗工人、外来务工女性,还是城市白领,都与其所处的时代🧖语境密切相关。从计划经济🌌向市场经济的制度更替,到城镇化与人口💋流动的加速,再到互联网经济🚫崛起带来的劳动形态变革,不仅是个人命🔏运的写照,更是特🤹定历史阶段社会结构转📄型的缩影。 而在近年,关于“打工人”的🀄叙事则逐渐与官方话语合流,成为了某🗒种时代精神塑造的反映,典型如文牧野执导🚦,讲述城市青年打工群🍫体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》,以及由陈可🎻辛监制、许宏宇执导,讲述年🍪轻人在当代网络文化下返乡创🦐业的农村题材影片《一点就到家》。与此前🙆偏向揭示现实困境、呈现结构性压🥕迫的影像不同,这一🏦时期的作品更多地💓承载了励志叙事与时代正能🌮量的导向,强调个体通过奋斗、创🚅新与团队协作实🏘现阶层跃升的可能性。这种转向不仅契👨合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造,也在影像中构🌎建了一种更为🔻温和、积极且可🤪资借鉴、复📶制的成功范式,从而在官方📸话语与大众情感之间架🚻起了一座桥梁。也正是在这一时😽期,电影市场开始出现🌘另一批和“打工人”生活高度🌎相关的影片。这类影片一般沿🏠用喜剧类型,通🔹过强设定情节,呈现个体🍷在制度洪流下🙂的嬉笑怒骂。在最终结果上,其并没😴有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架,但在具体叙事⚾内容上,则已经开始关注、挖掘当下社🏽会热点,并对“打工人”这类文化标签⛽进行辛辣而大胆的🎴平铺直叙。细究🐌其故事构架,大抵可🔕分为以下三点:其一,制度化的阶层👬再现。通常以一个层级🚰分明、路径封闭的组织结🐤构空间为故〰事的发生基础,揭示社会资源在制🦓度化选🗂拔中的分配逻辑。其二,权力🎓秩序的荒诞性,通过喜剧、讽刺等类型手🌈法夸张🍕权力机关运行的非🦂理性逻辑与内在矛盾。其三,边缘主🕷体的能动书写。以🐻底层或边缘角色为叙事焦点,凸显其在📲结构性压迫下的策🔶略性抵抗与意义追寻。 在《浪浪山》的开头,小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘,俨💡然是一幅当今社会千🌙军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画:小猪妖勤恳本分,不惜👙用鬃毛擦拭锅具,却因无🈹意间磨去锅上的刻字引来杀身之祸,而蛤蟆🧥精即便已被驱逐出浪浪山,仍执意保留象😧征身份的“工牌”,哪怕它💂已不具备任何实际职能;无独有偶,在同期上映的影📴片《长安的荔枝》中,李善德“千里送荔枝”的荒🏧诞使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照:在层层欺压,官官相护,上行下效,人人自危的年代,个体反抗无异于🍏蚍蜉撼树,我命似乎“由天不由我”;同样,2023年😋上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背💶景,一次阴差阳㊙错的选调竟引发了一连串的🏪职场闹剧,吊诡地揭示了一🛏套荒谬的企业🐡层级秩序;2024年上映的影片《胜券在握》,基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的讨论,讲🕺述了一出草台班子式🍃的创业闹剧。这些影片虽在🗽题材与叙⛹事策略上各有差异,但😟无一例外地借用了“打工人”这一符号,将其转化为类🔄型叙事的核心意象。这些形象始📫终承载着对打工人劳动处境的🚑凝视与感知,集中呈现了在特定制度🚍语境下个体所🐈经历的辛酸、无力与反讽。 有趣的是,“打工人”符号的盛行,也使得观众倾向于将影片中🌒主人公所🔋经历的困难、考验“职场化”,赋予自我调🥨侃与批判之意,如今年的现象🥣级动画电影《哪吒之魔童👨闹海》,在“人心中的成见是💫一座大山,任你怎么努📑力都休想搬动”背后,实际上反映的是大众🚶对于三界封神🦓榜等级秩序🖇的控诉。个中🎿典型则是影片中的主要🤸角色申公豹,尽管他凭借着🏨自身努力考入玉虚宫,但其出身始终不被主🛌流认可,终日勤勤恳恳却🏖永远⏳无法触及十二金仙之位。有论者认为,昆👕仑十二金仙的选拔🤦机制暗含着残酷的出身论,“元始天尊座🎸下清一色的人🛫族修士,即❤使太乙真人终日醉饮误事仍🚵能获得重要法器,而勤勉修🚰炼的申公豹只因妖🌵族身份就被排除在核📻心圈层之外。这种结构性歧视➡恰似某些行业🎊对‘双非’学历的隐形❗门槛,或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄👟歧视”。[3]同样,哪吒在该片🏳中为重塑肉身,历经🕸考验的情节也被众🏊多网友喻为某种“职场人的打怪升🛹级指南”,甚😏至有论者以哪吒情节😭与基层工作相连,认为哪吒具有“担当精神”,即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签,却以‘我命由我不❕由天’的信🍑念逆势而行,最终打破偏见、守护苍生。基🛢层工作常面临资源有限、矛盾复杂的困💜境,干部需摒弃‘等靠要’思想,主动作为”。[4]虽然此😠类关联的合法性几何仍需推😤敲,但可以确定的是,这种关于“打工人”处境的故事与解🐠读并非孤立事件,而是社会文化、媒介🔎话语机制与产业策略在近年💁共同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能🆔,也反过来通过🆘影像叙事不断加固🌟这一文化想象,使其🛒成为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下,观🤘众愈发倾向于将虚构情节🌒与自身的生活🐋经验进行平行对照,更乐于在这👷种带有自嘲与批判色彩的⛄虚构世界中完🌵成情绪释放与身份认同。 二.“nobody”的发生基础 不过,与上述其他影片🎍相比,《浪浪山》显然要更为残酷一🚷些。直到结尾,四只小妖都🆙是没有名字的“nobody”,而我们能看到🈹的,正如片尾的那行字🌁幕,只有“每一个🦋勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九🗺品监事李善德、阐教先锋与莲花🥅化身的哪吒不同,其几乎被🐹剥离了所有社会身份,甚至于被完🆑全排除在分🧔配体系之外(妖怪)。这里,或许可以以布💅尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构:孙悟空五🕔百年前就和如来认识,猪八戒和🔢沙僧都是天将转世,唐僧更是贵为😼金蝉子。如是种种,并非人们惯🍾常接触、可获得物质财富,而是被社会成员(尤其是某🔘一场域内)承认并💾赋予价值的资源。布尔迪厄强调,象征资本之所以能成为🍗有效的“资本”,在于它常被🕟误认(misrecognition)作“自然”或“正当”,既得者通🥋过头衔、仪式和制度话语📼垄断了“取经”的合法性,“取经”看起来像🛏是一种被授权🆗的文化仪式。而在我国本土文🎢化语境下,“西天取经”的故事早已🏇家喻户晓、习焉不察。不论是师徒🗿四人作为传🏹统意义上的“文化偶像”,还🎄是近年来被愈发🚖提及的悟空形象与“反叛精神”,都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们😺去取经”,而鲜有思考🍗为什么一个普通妖Ⓜ怪不能取经,毋宁质疑“取经”本身。正因此,四个无名小🐭妖的取经故事,天然地挑战了➕这套象征资本的垄🚀断逻辑。他们没有背景关系,没有神格,但依然义无反顾踏上了取经👈之路,这无疑是影片最动🛏人也最✅为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑,还是影片在当下🕘评论市场的火热,都汇聚到同👭一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所🌦栖居的精神世界:它交织着讽📩刺与控诉、怯懦与自嘲,也闪烁着理想与自我实😯现的微光。 将《浪浪山》的故事置🕶回导演自身的创作🕍脉络来考察,我们会发现,这一关于“nobody”的话语,其实可以追溯至20年前。2001年,毕业😣于计算机专业的於水✏决心改行学习动画,并以总⚾分第一的成绩考🙊取了北京电影学😟院动画学院的第一届研究生。三年后,於水📷创作了其首部作品《生活原来是这样的》(About Live),这🎸是一部以动画为主,混📬合了部分真实影像的动画短片作🌦品,讲述了一个荒诞而🧜典型的社会“蝴蝶效应”:一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一😪枚硬币,最终引发😡了超级大国之间的核战争,也阴🏵差阳错引出了乞丐🍜本人的坎坷人生。在这部作品中,我们已经可以窥见👉於水日后的🦌创作底色:通过夸张的因果链条,把个体最微小🤭的举动置于庞大🦎的社会与国际体系😖中,揭示了个人在权🤱力结构中的👯脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的🚞敏锐捕捉与同情,另一方面,则是😲通过自我介入、自嘲、媒介🛒拼贴的方式,对看🍂似精密运转的🍠社会机器进行大胆而尖锐🥛的讽刺。 2010年,於水创📿作了动画短片《火红的青春》,其🍖以建国初期的一名纺织女工为主角,以一种“无产阶🌊级的历史意识”,挑战了新世🎻纪我国社会文化中👋的国际观念🥢与风俗变迁:在相隔半个世纪后,国人再一次将个人🚈生命❄经验置于世界格局与地缘政治🎾的前台(北京奥运),而个人在历史舞台🚰中所获得的激情🌵、荣誉、成就,却随着时😮代的变迁愈发🥨令人感到陌生与遗憾。需要提及的是,旧🧙中国的纺织工业是中国近代工业中📙最成熟、最发达的产业,其所囊括的民族资本、劳动力⏱与市场份额,都在国⛓民经济的运行中起📡到了重要的影响。而由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性,新中👖国女性又在整个新中国纺织行业🍑建设中起到了重🌓要的作用,不论🐽是上海第十七棉纺织⛓厂的黄宝妹,还是青岛国棉🤲六厂郝建秀,都是个中的代表🕔与模范。因此,对“纺织女工”这一工种的选择,天然承载了银幕👏上这一个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程🎷度上缺乏具体对象,略有投机之嫌,但也从侧面奠定了🐍於水影⏪片中独特的历史气质。 对历史的敏锐🚩感知,以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路,后来在於水🗨个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月,於水开通了微💓信公众号“禽兽超人”,两个月后,公众🚜号发布了首条“推文”:“否否马上要诞🌜生了”。12月10日至13日,於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题,连续发🐱布了三篇“否否日记”,宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字实😪验,其并不✳是依照时间顺序的平🤷铺直叙,而是从“否否”30岁的某🥂一天开始:“11230天,晴,30岁。经常🍿听到人们说,中国人缺乏📑信仰。仿佛这是治愈中国各💥种不良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词,我有疑问。”紧接着,否否以尖锐的口⚡吻说道:“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’,这句话我赞同。即人🧕们应该有一个最基本的原则,对好的事🐰物赞赏,对坏的事物批判。这是最最最低的底🐺线了吧?但现实中,国人👘有很多投机者和没有原则的🖨人……所谓🏟的逆淘汰机制产生了:投机的人步步高升,如鱼得水,有原则的人处处🧣碰壁,头破血流”。[5]随后,《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又⌚分别以“10岁小女孩在电梯⏩里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题,讨论青少年⬆儿童的暴力和犯罪问题与“我”对年少时期一🥏位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体🔪展开,既像个人随感,又夹杂着🛥虚构化叙述。当然,不变的依然🔭是作者略显“冷酷”的文风,在《脸盆》一文中,否👝否先是以细腻的笔触记录到,脸盆其人“地上的雨水🏔趴下直接喝,0.5mm的自动笔芯😊一根一根吃”,甚至在厕所里🚰尿尿的方式是“……站在厕所这一端,使劲的朝另🎨一端滋”,随后画风突转:“后来,听🕜说脸盆没有上初中。再后来,听说他在一次🕹斗殴中被打死了”。[6] 在相当一段时间里,“否否”便以📵这样一种冷酷而略🌠带戏谑的形象出现。也正是这样一个🕚形象,催生了作🗝者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到:“在这部动💧画系列片中,愤怒是否否的关键🔔词。因⏸为对丑恶的愤怒,就是我💉们的正能量。”系列片的故事都围绕着青年“否否”展开:胡海镇的中👭山路上缺了🔽一个井盖,恰逢领导视察,镇长便下📆令否否“拆东墙补西墙”;旅游路上到🏕处封路设卡,细究得知只是为📩了迎合“上级视察”;飞机起飞🛑前的客舱,客人无视道德规范大声喧哗,等等,故事以否🎶否为视角,展现了一📝桩桩日常生活中令公众愤📿慨的现实事件,进而以否否的“愤怒”将事件一📵一解决。作者基本😮悬置了对主角“超能力”的讨论,乍一看, 这一形🚧象与流行爽文中无所不能✝的主角并无二致:永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于,作者直面了😕社会生活中的切实🌹问题,虽只能以🏝动画的方式🉐固执而理想地解决,但毕竟留下了某🐎种“愤怒”的姿态。 需要提及的是,“否否”形象的确立,也和於水👂本人对彼时的电影市场的🚩观察直接有关。他本人在😱回忆中提及,2009年起,他开始关注互联🕗网动画行业,彼时🏔正值电视动画的寒冬,电视台对电视动😺画的支持力度逐年📚下降,收购价格暴跌,全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的,是於水对动🏿画市场和其个🥪人能力的综合判断,他认为,市场上有“十年磨一剑”的惊世之作,典型如饺子(杨宇)导演的《打,打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》,但这👽样的尝试风险不可谓不高。所以,他选取了“系列片”的创作方式,持续不断🚊地给观众留下印象,培育观众基础。对于系列片🦆的原始设想,於水这样提道:“人类的🎞基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’,萌、贱、吐槽其实😪都属于‘喜’和‘乐’的范畴,‘哀’属于悲剧,大众一般🈶很少主动在网上找悲剧去看,那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个🎬字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗?它有群众基础吗…那几🏑年微博刚刚火起来不久,微博上有一个主🎬流情绪就是‘愤怒’:各种社会不公激💒起大众愤怒,如果此时有一个🗂虚拟人物🥒能代言大家惩治坏人,一定会得到强烈🌭的共鸣”。[7] 这一“永远愤怒”的姿态,加诸“否否”形象😭的前期积累,也直接诞生了可🖍能是🕹於水评分最高、最广为人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年,该系列每年一季,共制作46集。与“否否”一样,“禽兽超人”系🕞列讲述的基本是一个蝙🕜蝠侠式的“法外狂徒”,专门处理各👄种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的,还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不🛄像似是一个专门的内容序列,毋宁说是某种🌛个人的日常生🤟活见闻与感想集萃,包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防🌳坑指南”“七夕终极约会秘籍😢”“阅🌙兵你看得够仔细吗”等放在🦏如今也足够“标题党”的日常推送式杂谈。同时,在“否否课堂”系列中,於水已经开始🎅有意以🐓大量彼时中文互联🎞网流行的表情包、二创图🕔片为主要内容,辅以少量的文字说明,并正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物👃形象作为补充。而在创作之外,於水还坚持对社🏘会热点事件进行评述,如“电影院变身‘电影怨’,你出了多少力?”(电影院的不文🥛明行为)、“纳税人出😡钱是为了给自己买单?”(明星照片泄露)、“孩子,孩子!”(区别对待问题)等。可以说,底层视角、对社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”,构成於🎷水创作的现实底色。 在这里,一个有趣的分🛡叉产生了。十年前,於水的命运悄然与🚅饺子、李阳🤳等人关联起来。饺子以首作《打,打个大西瓜》成名,讲述了大国博弈🍿与军备🍄竞赛的残酷真相,而李阳则在《李献计历险记》中天🎂才地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后,前者以《哪吒》系列横扫我国电影市场🐡,成为中国影史🏺票房冠军,后者🎏仍然以天才的创意持续对影🗺片形式进行探索,最终讲述了一群热❔血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下,於水则显得“复古”许多,从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》,其内容🏃远非是某种奥德赛式的英雄⛏之旅,也不是👜对各类视觉媒介的融合与👃突破,而只是一个“nobody”的故事,但正是这些籍籍🥄无名的个体,构成了当🦐今社会生活的😗切实面貌,正如其本人所述:“妖怪们常被我们💋忽视,没有具体的生👭活和面目。我们平时看🌑到的妖怪都是为非作歹的,但在这部电影🏹里他们也挣🍐扎在生存的困境中,碰到人类的时候🛳都非常卑微……我希望大家借小猪🧕妖看到生活🛍中每一个具体的人,他们不完美,他们就和你我🔠一样”。[8] 三.结语 总而言之,从历史与话🔱语的层面来看,影片恰逢“打工人”叙事在🍛当代电影评论与大众⛩舆论中持续扩张的语境,其所呈现的🦁职场生态与制度荒🔧诞为观🔯众提供了强烈的现实投射🚕与市场共鸣;另一方面,从导演个人的创作脉络➗来看,於水📂早期作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉🥀与持续书写,已为这一主👲题的成熟化奠定了深厚的创作基础。正是在宏观的👝话语结构与微观的创🛑作心理的交织🏐之中,《浪浪山》得以在🤖当下获得广泛的文🍍化效应与产业回响。 2017年10月4日,《禽兽超人》官方公众平台🎏发布了🗻最后一条推文,以“否否”的口🙃吻对大家说道:“天冷了,注意多加衣。送你一😻颗扑通扑通的小心心,记得查收哦。爱你的否否”。八年后,“否否”以另一种姿🚿态回归了——只👷是背景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。 《浪浪山》并非完美之作,在影片中,我们仍🥈能看见一些悬而未决👙的问题:天生平凡的小猪妖一🏫家,又怎会拥有强大到💦得🥜以抵抗黄眉的神秘咒语?拥有强大💑力量的“nobody”,还有🦈权利代表当今社会的无数“nobody”吗?在这里,导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救📕命毫毛为代价,部〰分填补影片内容的遗憾,这不啻是某种“否否”姿态的回归:或许我🙃们不需要去质疑“超能力”从何而来,而更重要的是“出发”的勇气。 参考资料: [1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创: 看到生活中🔻每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. [2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com. [3] 崔无知.申公🐽豹的困局与打工人的宿命:在封神📄宇宙中寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw. [4] 肖筱.从《哪吒之魔🈷童闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml. [5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y. [6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495 [8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创: 看到生活中每😣一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.芹澤樹梨与🅰三木谷梨果🐷关系图被扒出,疑似团伙作案。今🚱天是第八个中国医师节,今年的节🎍日主题是“德馨于行,技精于勤”,这😄不仅是对于医生品德📎的精准概括,更是对全体医生最📓崇高的致敬和最恳🎻切的勉励。 近日,就有一大批医生形🏥象在北京、上海、广州、杭州等全国多座👯城市的公交候车亭悄➰然点亮。画面中,三甲医院的医生们👗身影坚毅,而旁边相伴的,是患者们🈴真挚的留言故事:“谢谢医生,是您给了🏗我们继续活下去的理🕙由”“感谢您用专🏖业与仁心点燃我们🦔全家的希望”……一系列暖心的话🙊语引发🤟了多地市民的驻足观看与🏂广泛热议。 据了解,这些感人的😾医患故事来自🐖于今年医师节期间,由京东健康🧕联合健康中国、人民健康、新浪微博等🏐共同发起的“谢谢你,我的宝藏医生”线上征集活动。自🏧活动上线以来,共有超过15万名用户参与,发布了超过26万个医患故事,超过10万位🕷医生被感谢。京😟东健康从中筛选了一部分感人🦅医患故事,并将其呈现到全⛄国多个城市的公💃交候车亭上,希望用此种方🔹式让医者仁心被更🕣多人“看到”。 长期以来,医生群体的公共形🔍象或与社🎸会突发公共事件相连,或被个别事件所⬅误读,鲜少🔨有机会以如此规模、如此正面、如此贴近公🅱众日常生活的😨形式集体亮相。 这些医患故🔽事既是践行尊医🔴重卫的创新之举,也是一次面向全📡社会充满诚意🐇的价值宣告:医者仁心,值得被🛴我们所有人真切地“看见”, 实👄现了公共表达空间的一次珍贵“破圈”。 其实,“醒目”的不仅是故事本身,更是它所传递出的“守护你健康的医生🎲,就在你身边”温暖信息。 试想,当焦急的患者、疲惫的家属、或是路过的市民,在医院🏠周边的公交候车亭驻足或等待时,抬头🅾便能与守护在此的医者形象相🏘遇。物理距离的贴近,瞬间转化为情感距🦄离的拉近,其意义远不止🚶于节日庆祝,而是融入社区、触手可及👏的真实存在,为理解与共鸣提供🕤了最自然的土壤。 特鲁多医🤧生的箴言穿越时空:“有时去治愈,常常去帮助,总是去安慰。”现代医学有其⛔边界,医生在巨🦈大压力下竭力而为的,往往是在有🖱限中寻求最优解。 毫无疑问,此次医师节活动,让公众🏋能够真正“看见”医🔘者的付出与价值。这份“看见”,不仅🕤是消弭误解的良药,是培育尊🍔重的沃土,更是构建理性、温暖、彼此信赖的新型医🈲患关🍚系不可或缺的前提。 医师节的意义,从来不在赞歌的👶响亮,而在凝视的真实❓。建设尊医🚦重卫的社会氛围,塑造和谐的🥁医患关系,这正🔠是健康中国最坚实、最温暖的基石。 “医生是健康🗺中国建设的🥡中坚力量,而医患信任是医疗📖服务的核心纽带。”正如京东健康🆔相关负责人所言,“我❔们希望通过这样的活动,让更多人了解医🗽生背后的努力,也让患者的♟声音被听见、被传递。这或许是献给🛬医师节最深挚的礼物📢,也是我⤵们共同迈向健康🏰未来的坚实一步。”
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(青岛日报/观海新闻记者 清峰綾香)责编:
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