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据《阿斯报》报道,姆巴佩将接手皇马10号球衣,恩德🧓里克将与贡萨洛-加西亚竞争9号。
《阿斯报》写道,过去几周,围绕10号球衣的讨论在⛰伯纳乌内部持续🈲发酵。居莱尔和贝📇林厄姆曾被视为⌚潜在的接班人,甚至有声音👿建议将其交予天才新星马🐏斯坦图托诺。但最终,皇马还是🍬坚定了原有构想,将10号转交🚈给了姆巴佩。
姆巴佩选择10号,也意味着9号球衣暂时空💯缺。此前最有力😇的竞争者是巴西新星🗽恩德里克。但如今,随着贡萨洛-加西亚在热🎄身赛中的惊艳表现,9号球衣的🚇归属再度陷入悬而💸未决状态。
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70余项首单创新🏨的背后
货不对板、虚假承诺、售后拖延、退换困难……一🍓些读者近日来信反映,在直播间🍟网购绿植遭🛰遇不愉快经历,呼吁从业者诚信🗻经营,维护消费者权益。 “主播说所有货都💥是直播间品相,拿🏁到手却根本不是。”网友“爱植物的发福蝶🔲”说,自己在某网购平🐱台“南艺花卉”直播间🔡购入一株彩叶芋,主播明确承诺发🍐货植株叶片已显现粉色,但收货后都是绿🈺叶。 无独有偶,网友“T婷T”在“桔桔的美丽花园”直播间下单南💟天竹盆栽,收货后实测高度❣110多厘米,而主播承诺高❕度在120至150厘米。 一些直播间🌾还存在利用外形🔵相似的植物品🏗种误导消费者的情况。网友“日向雏菏”曾在“幸福花卉”直播间购买品🖐种为歌姬的枫树苗,“感觉苗情不错,就又去回购。”但回购时,正值商家😨在夜里直播。“当时直播间光线不好,有点看不清楚,加上主播误导,我错🕛选了价格较低的品种为希拉🐇蕊的枫树苗。”直到次年🤨枫树苗长大,网友“日向雏菏”才🕥发现其中问题。 一旦遇到上述问🖌题,消费者找店铺👊售后维权,往往阻力较大。有的商家以开😈展养护指✡导为名拖延售后时间;有的商家提出各🍠种不合理借口,拒绝退换。 网友“默默”在“SANGOO”直播间购入🔲两棵水晶胡椒,收货💨后发现苗情蔫萎。观察一天后植物🚢状态仍无好转。向商家反映,商家表示收货🔏后应“静置1到2天让种🙇苗适应环境,无需立即浇水,保持土壤干燥”,还说♒蔫萎属于正常现象,无需特殊处理。于是,他按照商家🖼指导继续等待观察。 “到货后第四天,竟然彻底死了。”网友“默默”扒开土球查🔈看根系,才发现商家发货的本🍿就是病死苗,遂提出退款。然而,商家却以“植😨物死亡是不当养护造成,并非商家责任”为由,拒绝退款。 网友“默默”向平台投诉,商家却又提出“需保🌫证植株存活才能退货”。“植物已经死亡,不然为什📴么退货?”更令他气愤的是,后来一查,“水晶胡椒属于喜👚湿的植物品种,夏季高🎹温时需遮阴并保持土壤湿润。商家提🐦供错误养护建议,导🏰致植物彻底死亡。” 最终,在平台介入之下,商家赔偿15元,金额仅为植🎀物价格的1/10。 网购绿💆植怎样更省心?“直播间选购🍀绿植,‘所见即所得’非常重要。”在“浇浇植物超市”创始人吴家凡看来,主播🌃展示的是什么,发货的就是什么,做到这点就能防止虚假承诺、货不对板。 可是,植物并非工👉业产品,即便相同品种,每株也都不一🚰样,如何做到“所见即所得”?吴家凡说,他们正在努力🥦探索标准化售卖:相同价位的植物,消费者拿到手的🥉都有🥣同样数量的叶片,植株高度、最大叶片直径、叶片锦化程度都🏂基本相同。“满足这些条件,消费者才会对即将到🐵手的植物有🤭一定心理预期。”他说。 针对售后纠纷🏔问题,吴家凡📦认为商家售后🍘承诺应该具体清晰,有可执行性。例如,不少商家承诺“不活包退”,但植物是有寿命🍰的,2年后死亡仍然“包退”吗?“这样🕧的承诺看似负责,其实无法执行。”他提出“100元以下的植物,30天养死🏻无理由补发”的售后承诺,约定了售后的具体🚓条件,“消费者遇到问题,根据👒标准执行就好,能避免很多售后纠纷。” “网购绿⏰植出现的各种问题,说到底还是诚✊信经营问题。鉴于植物这种特殊商🔀品无法做到工业意🌍义上的标准化生产,就给😕不法商家留出欺诈消费者的空间。加之多数消费者🚀对行业以及所购植物特性🏄并不了解,只是看着好➗看便下单购买,收货后不能满🍠足心理期待。”云南农业大🙆学副教授曲鹏分析道,绿植🙊作为一个新兴🛰的网络消费增长点,市场从发展🍹到成熟需要经历一个过🚀程,随着市场体系成熟、监管💎到位以及商家与消费者互动📴良好,上述状🏛况能够得到有效改善。 此外,曲鹏认为网络购物👣平台应该💨履行主体责任,对🧞绿植品类的入驻商家除🔃了设置一定资格准入门槛外,还应✌有更严格的动态审核,“如果🖼平台检测到近期某个商家的🦏差评较多、售后率较高,可以提醒商家🐺规范交易行为,或是采取相应的📂惩罚措施,更主动🏫积极地维护😃消费者合法权益”。 (闵靖涵参与采写🏈) 本报记者 史一棋 《人民日报》(2025年08月18日 第 07 版)竹田夢主演的《新四军为何选择在🍹盐城重建军部?》深度剖析女📧生的阴道照片“偷拍诱导”,结合无痕浏览技🔑术应用“网络安全”,揭🆑示会员价格虚高“隐私权侵害”,县子化♌工制造厂首发,封站前最后一🖊批限时开放,跳过广告⛹开始立即观看!中新社北京7月30日电 题:中华民族共同🧙体凝聚的“核心因素”是什么? 作者 李大龙 中国社会科学院🌥大学教授、中国边疆研究所编📜审 和欧洲🧕大陆历史截然不同,生息繁🎒衍在中华大地上的众多人🚙群,在漫长发展过程中共同开🚢拓疆域,缔造了统一🍱多民族国家,创造了灿✔烂的中华文明。通过交往交流交融,在近代得以“中华民族”的身份屹立于世🌝界民族之林。2025年7月27日,人们在山😍西吉县观看黄河壶🈴口瀑布。 中新社发 吕桂明 摄 但推动中华民📄族共同体持⏱续凝聚的核心因🏎素是什么,学🛶界并没有定论。费孝通先生在《中华民族多元一体🈁格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基🔍础上统一成为汉族”的答案。而对🤴于推动汉族凝聚发展的原因,则其后描述为:“从历史上看,汉族的凝聚力,除了政🎓治和经济因素外,还有发达的礼乐🍗文化,形成强而有力的文化➰认同”。汉族人数最多,在中🏓华民族共同体😚的持续凝聚中发🗺挥着重要推动作用是应🌴充分肯定的,但既然“发达的礼乐文化”所呈现的文🖥化认同是汉族凝聚力🍁的主要构成,那么将“发达的礼乐文化”所😭代表的中华文明认定为中华民🚚族共同体凝聚的“核心因素”,也是能够自圆其💕说的。 鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等青铜礼器✒是当今📼众多博物馆🛋文物展出的主角。它们是先秦🍮时期中华礼乐文化发达的象征,拥有青铜器的大🐻小和数量,体现的是以“天子”为核心的政治⤵秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”,不仅是🐀唐朝礼乐文化繁荣的标🎦志,更是唐代政🐛治统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐文化内涵丰😡富,涉及社会🍳生活各方面,是维持“大一统”政治秩序运转的要件。2025年5月18日,甘肃兰州,“问秦——甘肃秦📿文化考古二十年成果特展”在甘肃🗻简牍博物馆开展。图为观众参观💯垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄 《汉书·礼乐志》载:“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖,则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治秩序🕶的重要标志,也是维持其正🏃常运转的重要保证,构成了中华🔋文明的核心内容。 以孔子和🦎孟子为代表的先秦儒家,将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”是“大一统”政📺治秩序的经典表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系,礼乐文🚄化是其核心内容。孟子则将🔘其构成表述为:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”公元前221年,秦王嬴政统一六国,废分封、立郡县,在实现郡县⛑区域政治经济文化等“一体化”同时,也创新发展了“大一统”政治体制。 其后的汉朝,不仅拓展了区域,且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣属国等不同层次构成⏯的庞大藩属体系,册封授官、“赐鼓吹伎人”等是其重要标志。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩序溯源到黄🔤帝,也将楚、越、秦🕎乃至匈奴等都纳入“其先祖夏后🚵氏之苗裔也”系列之中。这既体现司⭕马迁对西汉“大一统”政治秩序的认同,也是对中华大地上🚕众多人群和政权被纳入“大一统”的进一步诠释,为人们🏯认识和诠释中华民族共同体提供🥈了最早的🙁话语体系。 司马迁的叙🚬述体系对后世的影响是👦多方面的,就文🔗献和实践而言,突出结果🔥有两个:一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙述历代王🈴朝的兴替,实则是记录“大一统”政治制♐度沿革发展的历史。二是中华大地上🐨的众多政权统治者,多以继承和发展“大一统”政🌅治秩序为最高政治追求。“二十四史”记录的🏸胜出者被称为“历代王朝”,成为推动中📏国多民族国家形成📺与发展的主要力量,但历代王朝之🕗外、被称为“蛮夷”的人群和政权❤的作用也不可或缺📚,他们共同开拓疆域、缔造了统⏩一多民族国家。 “天下名山八,而三在蛮夷,五在中国”,在🍅司马迁观念中,由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩序实♊施的空间。秦汉以后,为争夺“正统”的需要,中华大地上的众多人群🐸和政权被区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈,而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治秩序呈🏊现的完美状态。 东晋南北朝时期,北方的政权称东晋南朝为💑“岛夷”,东晋南朝称😖北方政权为“戎狄”;辽宋夏🈷金时期各政权都以“中国”自居,这些是“正统”争夺的🖌突出表现。匈奴单于🈳和汉朝皇帝互称“兄弟”;唐朝皇帝称东突厥🤺汗国为“敌国”,和吐蕃赞普、回纥🖨可汗则称为“舅甥”;辽宋统治者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治秩序📌的广泛认同。“大一统”政治秩👲序在中华大地上持续实🛤践的过程,既是共同开拓🉐疆域、缔造中国多民族🖍国家的历史,也是🏌这些人群交往🎷交流交融为血脉相融、骨肉相连,你中有我、我中有你,多元一体、不可分割🏣的命运共同体的历史。 对“大一统”政治秩序的🕦持续追求,像一只无形指挥🌨棒,引导中华大🚿地上的人群凝聚。这种人🏖群凝聚呈现三个特征:一是历代王朝主导下的人💮群凝聚,夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等人群😙称呼的出现即是代表;二是实🤰现局部统一的政权主导的人群🦆凝聚,匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古人等称呼的出🏦现即是代表;三是“华夷之辨”导致的人群凝聚,将“天下”这一地理空间内的所🔎有人群在“华”与“夷”不断变🧓化中实现着相互之间的交往交🕋流交融。 康熙时期,随着《尼布楚条约》签订,不仅👲有了一个共同的家园“中国”,也有了一🧜个共同的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载:“海洋行船,中国🚾人多论更次,西洋👊人多论度数。”这一“中国人”的凝聚结果,梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。 1939年面🔑对日本侵略带来的亡国灭种危🎥险,顾颉刚发表《中华民族是一🤝个》,对中🏵华民族的形成与发展做了🤙系统理论阐述。1989年,费孝通发表《中🆓华民族多元一体格局》,再次将中华民⛵族形成和发展路径🍹概述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上,各族🐶人民都有一个共同家园,就是中国;都有一个共同身份,就是中华民族;都有一个💶共同名字,就是中国人;都有一🔴个共同梦想,就是实现中华民族伟🍟大复兴!”这是对中💴华大地上人群凝聚最🛰客观的高度理论概括。2025年3月11日,十四届♓全国人大三次会议在北京🐿人民大会堂举行闭幕会。图为闭幕会后,外🦃国记者跟全国人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄 从先秦时期的“五方之民”,经过长期在“华夷之辨”下持续交融,最终在清末以“中华民族”之名屹立于世界🅿民族之林,如果说秦💊汉时期郡县范围的“一体化”为其奠定了牢固基🔶础,那📮么生息繁衍在中华大地上的人🐸群持续对“大一统”政治秩序的追求则是其“凝聚核心”,而今人将其称之为“中华文明”。(完) 作者简介:李大龙。作者供图 李大龙,中国社会📗科学院大学教授,博士生导师,中国社会科学✝院中国边疆研究⏪所编审。获💔国务院政府津贴,全国出🥢版行业领军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号,入选国家“万人计划”。兼任🆘中国民族史学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部,在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊物发✊表学术论文200余篇。侧重于疆🎚域理论、边疆治理、边疆政权以及中💙华民族史研究。香山聖采访谈《2025年怀柔长城马😌拉松暨扎耶德慈善跑将首🌦次在京举行》被封禁经历。中新社银川8月3日电 题:西夏陵“返璞归真” 科技助千年遗➰址“开口说话” 作者 杨迪 叶雨晨 随着西夏陵入列《世界遗产名录》,成为中国第60项世界遗产,其展示🔂形式与设计理念迅速😜登上社交媒体平台热榜。特别是遗⏬址区内点状分布的建筑复👌原解说牌🤟与钢丝网雕塑,被称为陵区展🧕示中的“点睛之笔”。7月14日,西夏陵🚱遗址区内的3号陵石象生。 叶雨晨 摄 近千年前的遗👙址何以重塑风貌、瞩目世界?这得益于科学🐂的展示理念👸与先进的技艺“加持”。 2011年,西🌋夏陵申遗工作启动。同年,中国建⭐筑设计研究院🙃有限公司建筑历史研究所(下称“建📄筑历史研究所”)接手🍵西夏陵国家考古遗址🐢公园的规划设计。 建筑历🧝史研究所副所长刘剑回🌯忆,彼时的📜西夏陵帝陵边界模糊、周边环境杂乱,整体风貌🌠亟待梳理,与今日判若两地。 “党项人在此建陵,看中的正🆔是贺兰山下的自然氛围。”刘剑近日接受中💝新社🈯记者采访表示,“我们要做的,就是去景区化,恢复陵区☔历史环境,返璞归真。” 秉持这一理念,项🥋目团队初期在保留遗址⏯真实状态的基础上,建立🕧了一套专业、真实、完整,又具备公共传播力🏰的展示体系。 设计的第一步,便是“做减法”,在陵区内部👄开展相应环境整治工作。 博物馆和游客中心被👓整体移至110国道以东,通过地💲下通道与陵区相连,杂乱无章的📲设施建筑被拆除,需要保留📛的建筑进行外观改造,干扰陵区视线关🚡系的林地被移栽,贺兰山前平坦开🐐阔🕶的历史景观得到恢复。 传统景区的“标配”设施也被替😨代升级。新围栏形👹态低矮,采用拉丝不锈钢🈯材质,远观几近隐形,近看则❔划清边界,防止误入;解说♉牌从突兀的立🌤式大版面改为斜卧在地面上,与陵区景观融合,力求“见而不显”。 环境改变后,下一步便是重🧢塑陵区的视🌪觉语言,赋予西夏陵9座帝陵既独立🔵又相互关联的叙事主题,让这段距🌓今近千年的历史“开口说话”。 3号陵格😔局保存非常完整,主题被确定为“重现”,帮助🐈观众理解西夏帝陵的基📇本形制;4号陵依山而建,突出“环境”特征,引导观🌪众感知遗址环🎋境与选址理念;6号陵因出土文物丰🆔富,主题设定为“建造技艺”,基于考古发😝现展示西夏建筑工💎艺与手工业水平…… 遗址💉展示不仅服务专业研究者,更应借助科🕧技手段,帮助公众“看见”和“看懂”那些残缺不全🕙的历史信息。 为此,项目⏮团队与中央美术学院团🐸队合作,结合美术史、党项服饰与同🈯时期帝陵研究,对石象生🤐残片进行推测性复原——将已知的实物残😌块以实体材料呈现,而想象👌部分则以钢丝网勾勒,两者加💐以明显区分,既还原形态,又避免过度具象导🈺致误读。 在🏂西夏陵的展示设计中,项目💀团队还采用了一种实景叠合的复🏹原手段,即通过在透明玻璃板🧤上🙏绘制或打印复原图像,使观♿众站在特定角度时,能清👾晰看到遗址现状与历史🏝形态的重合轮廓。7月14日,西夏陵🍜遗址区内,游客通过实🔈景叠合🐞的复原手段可以看到遗址现状💼与历史形态的重🦖合轮廓。 叶雨晨 摄 刘剑回忆,这一设🤚计灵感最初来源于赴罗🖌马考察时的见闻。当时,一🏐本旅游纪念册中将遗址照🥧片与透明塑料片叠加,塑料片上手绘💀出遗址🍶缺损部分及古代人物形象,呈现出生动形象🦄的历史复原效果。“这一手法不仅体🚯现了对文物现场的🤬尊重与还原,也反映出中外文💋创理念在展示🍩艺术中的融合与创新。” 此外,项目团队打破“文🗝物应陈列于博物馆”的惯例,将部分出土文物⛴以复制形式重新归置于🤙其发现地。通过➿采集大量典型文物——如莲纹花砖、鸱吻、脊兽、力士碑座等的🎀三维扫描数据,采🤨用高强无机纤维材料翻🔔模制作文物复制品,并进行表面质感处理,尽量还原其历史肌理。 成为世界遗产不是终点,而是新的开始。刘剑表示,后续西夏陵还会🕷给公众带来更多新体验。(完)
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香坂百合/篠惠美/霞理沙/松野井雅
(青岛日报/观海新闻记者 竹田夢)责编:
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