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北京时间7月9日凌晨3时，世俱杯半⏳决赛的首场较量展开，由切尔西队👙对阵巴甲劲旅弗鲁米嫩塞队，最终切尔西队以🐈2-0的比分完胜对手🐵，成功晋级决赛。

在1/4决赛中，弗鲁米💔嫩塞队以2-1的比分战胜了利雅🚪得新月队晋级，切尔西🚑队则是以2-1的比分战胜了另一😼支巴西🔱球队帕尔梅拉斯晋级的。

上半场比赛第18分钟，若昻-佩德罗右脚兜射直中⏹死角，帮助切尔西队取🚏得1-0的领先。这也是上半场🏇的唯一进球，切尔西队带着💙一球优势💩进入中场休息阶段。

下半场易边再战，第56分钟，又是若昂-佩德罗，带球杀🚁入禁区后，简单调整一下，一脚爆射🍖再次破门得分，切尔西2-0领先。此后双方均无建树，2-0的比分一直维持⏬到了全🧞场比赛结束，最终切尔😘西如愿获得🌝了比赛的胜利，拿到了世俱杯🌇最终决赛的入场券。

对于切🍎尔西来说，本场比赛的🍌胜利意义非凡，不🕎光是球队挺进了世俱杯决赛，而且🤠还证明了球队引援不俗，收获了一位得🥑力干将，只有23岁的巴西球员若👚昂-佩德罗。

这只是若昂-佩德里代表切👈尔西的第2场比赛，同时是他第一次首🤾发出场，融入球队的速度🎼令人惊叹。此役他上🧚演了梅开二度好戏，以无可争议的🔧表现当选🦀为全场最佳球员。

值得一提的是，弗鲁米嫩塞🗝曾是若昂-佩德里的旧主，也是他出道🔛时的球队，是他🛋梦开始的地方，所以今天的梅开二度令他心🌏情颇有些复杂。赛后⛓接受媒体采访时他表示，我知道这场🔼比赛对于🏡弗鲁米嫩塞很重要，但我只能说声抱歉，但我必须保持职🤰业态度，是切尔西付钱💿让我进球的，刚加入切尔西时，队🈲友们曾逼我在更衣室跳舞，估计这次🔼我当选最佳后，他们会让👟我再跳一次。

若昂-佩🏣德里的这番话也在🕙社交媒体上引发了执议，由于长相酷似梁朝伟，因此国内球🔈迷们戏称他为🌨巴西梁朝伟，大家纷纷调侃着🖌表示，巴西🐆梁朝伟也太性情了，其实还有🔸更好的表达方式的。

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多国青🚭少年拳击手新疆“以武会友”

中新社雅加达8月25日电 (记者 李志全)在空🐲缺两年多后，印度尼西亚政府25日正式任🚀命前部长、70岁的👺英德罗约诺·苏西洛(Dwisuryo Indroyono Soesilo)为驻美国大使。　　印尼总统普拉博🐦沃当天📡在雅加达主持任命仪式，向包括英🔳德罗约诺在内🛥的八位新任驻外✴大使颁发委任书，并带领他们宣誓😬就职。　　自2023年7月罗桑卸任🎰印尼驻美大使以来，该职位🐰一直悬空。罗桑现任印尼投Ⓜ资部长。　　英德罗约诺🛑曾在美国获得遥感与🛣地质学博士学位，历🀄任印尼海洋与渔业部研究🛸司司长、联合🌬国粮农组织渔业与水产资源司负责人。2014年，他在前总统佐科政府中担任首⚓任海洋统筹部长，目前未隶属于任何政党。据印尼媒体🐏报道，他的父亲在20世纪80年代🏦也曾出任印尼驻美大使。　　除美国外，普🏃拉博沃此次还任命了驻墨西🤾哥兼中美洲三国、驻巴西、驻德国、驻阿联酋、驻厄瓜多尔，以及常驻联合🙁国纽约和日内🎰瓦办事处、世贸组织🤜等国际组织的大使，其中多为职🈂业外交官出身。(完)【日本片源更📍新机制】绝密「下载神器永久免费送上📧门，高清资源短剧免费🎰观看」计划文档泄露：严塘镇用🌱彩民权益制造影片无🏜法缓存达7565843年中新网银川8月25日电 (记者 于晶)8月25日，记者从第七届中国—阿拉伯国家博🛑览会系列🐷新闻发布会获悉，作为商务部“丝路电商惠全球”主题活动，“丝路电商”合作创新发展大会将在本届🧢中阿博览会💼亮相。　　据宁夏商务厅🎛相关负责人介绍，“丝路电商”合作创新🦉发展大会是经📫商务部同意，中阿👎博览会首次设立的分项活动，是商务部“丝路电商惠全球”主题活🎩动首次在宁夏实施，大会以“数字赋🚨能丝路共赢”为主题，于8月27日至29日，在银川国😔际会展中心和悦海宾🏝馆会议中心举行，旨在深化中⛲阿数字经济合作，助力构建互利📿共赢的全球电商大市场，推动共建“一带一路”高质量发展。　　大会设置⬜主旨演讲、主题直播、重点推介、资源对接、成果发布、项目签约、参观考察等环节。根据企业需求🏟预先安排对接对象，通过精准匹配资源，为中阿电子🔆商务交流合作搭建交✏流平台。会上，商务部将首次发🌺布《全国“丝路电商”典型案例》，首次㊗推出全国首例《“丝路电商”资源服务🥘大礼包》、首次开展“丝路云品”主题直🍔播中阿专场活动、组建首个“全球电商研究机😰构联合体”、西部电🚀商联盟代表签署首个《与阿拉📤伯国家共建“丝路电商”倡议书》。　　大会得到各丝🎭路伙伴国和全国各省市🧣积极响应，目前⚾报名嘉宾规模已达300余人，吸引来自14个国家的50余位外宾报名，涵盖中外⬛国家部长级官员、相关国家驻华大使🌖、国际性区域🖊组织、国🐋家级商协会代表、全球跨境电商平台及🈷企业代表等。征集“丝路电商”重点签约项目7个，合作领域🔎包括电商教育培训、数字贸易、低空经济等领😿域。　　其中，“丝路云品”主题直播中阿💢专场活动，目前邀请到了埃及、阿曼、摩洛哥、俄罗斯等9个国家15名外籍主播和50余名国内主播，在会展中心“一带一路”展区、数字经济展区、清洁能源展区、游📱戏产业展等展区设置了8个主题直播间，通过“固定直播+达人走播”联动模式，打造沉浸式、互动性强的直播场景，带领线上观众🔶云游展馆。(完)在朝阳县的📒实践中，温州⛅新闻网发挥了关键作用。【学术争鸣】　　光明日报🍈近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这😌个领域代表性学者们🚻的最新思考，也让笔者有🍏机会深化对汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲🚠学的倡导者们🔓呼应时代和社会需要，试图📍赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领域的📚研究路🙁向所不具备的内涵和功能，从而丰🔋富了当下中国的学🍦术论说；另一方面，汉语哲学的倡导者🎅们陷入📮了徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概念🗞之间，特殊性和普遍性🚾之间的进退✉失据状态。笔者认为，只有更深💍入地澄清基本概念、进👏一步完善论证手段，才能使这一路向的探究🐷产生真正🏪有意义的思想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的⏪倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语🏽作为思维和表达工🌺具的哲学活动、一般所谓的中国🅾哲学、汉语语言哲学和🈁哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这⬛显然是在试图做加法，至于😫能够加出个什么来则并❄不是显而易见的，因为这四项相🍅互之❣间包含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部➡分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减🛷法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内🦕核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最🍆重要的规定性有两个：一是强调用👅哲学回🐧应人类的普遍性问题，这是为了凸显哲学的普✡遍性维度；二是强调哲🥖学与科学的合作，强调突破既有的学科藩🍞篱。如果说前者所🧠表征的是德国观💏念论的理性主义传统🎙的影响，那么后🐇者则体现了与作为20世纪💮哲学精神之表征的分🚱析哲学的亲和性，这在当下的中🎷国哲学界——包括汉🛫语哲学界——都是尤为难得🎷和宝贵的。　　在某种程度上，既体📆现了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法精神😽的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有🔮两个可诤之点，一是所谓汉语哲学的🎢方法论视角与以汉语🏿为视域之间的含混与纠💉结，这是此文中💙方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造😯成的印象；二是在这种方法🐈论视角中所特别⛵强调的🌆汉语哲学主要是一🆗种理论哲学而与实践哲学甚🎃少关涉的断言，无论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还👕是从汉语哲学可🧐能的指涉来看，这种断言💥至少是更为表面化的，或者是过于严苛🥣的，其实质乃是做减🌧法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本🎂源性思想和规范性建构三个方面💦提供了🦀对汉语哲学研究的一个具有典型文🔚本特征的描💸述和刻画。此文😘中最为重要的是😛他对于本源性思想的强调，这个核心概念几乎🕝支🅾撑了他对于中西哲学的所💳有重要的论述。孙向晨反复🕕强调要超🍋越比较哲学的思路和视野，但是颇为吊🚲诡的是，他越是加强本源⛵性思想在他🦒的整体论述中的权重，就🌩越会削弱他走出比较哲学旧🍇辙的努力。当然，孙向晨运用了两种🛠重要的方法论资源，一是🗿法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法🎪国学者于连在中西哲学与👖思想之间的迂回策略。由此可以📸看出他既想做加法又想🖖做减⛹法的企图心，这种企图的最后🤦结果就是他🕊的双重视野论或双重本体论。　　孙向晨明确反对所🍊谓语言决定论，但是🍩从他对中西哲学的刻画🤜和描摹来看，语言决🥒定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种📹似乎“圆熟”程度稍🐉逊的普遍主义取向反而是🙅某种有益的制衡力量，因为这种普遍主🔊义更为彻底地摆脱了语🈶言决定论的制约。在这里，我们㊗应该援引梅祖麟🌫早年从汉语缺乏屈折语🤤的角度对斯特劳📈森之主谓语区分作出的批⌛评。关键在于，基✋于英语的语法特征区分🍁主谓语是一回事，这种区分本身在人😰类思维结构中的👬普遍性则是另一回事。这当然是🐝符合斯特劳森本人的看法，他在晚年👝尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论✌点是重要的，但🎪其重要性可能没有想象的那🔱么大，“不管🦖不同社会在背景差异方面是🔂何等巨大，但是🕘拥有这些差异的个🛌别语言使用者都是相同的人🥊类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所👀谓本源性思想差异是一种构🤽成性的差异，那么在后轴🔙心时期的思想努力中，包括孙🔷向晨等海内外学者们喜🆚欢谈论的“迂回”，则更多🤾应该致力于🎿将之转换为一种背景性的或者✔二阶的视域——事实上所谓迂回的策🦕略要能够奏效，也一定🍙是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加减法中🏈发现某种拉锯，一方面是科学，另一方⏸面是所谓本源性思想；一方➡面是方法论意义，另一方面💦是规范性指向；一方面是理论哲学，另🌞一方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困局召唤着某🕜种更深层次的发问和🏵探索。　　在厚概念🎍和薄概念之间　　也许正🎛是基于这些已经指出过的🏾困难，孙⏺向晨在光明日报发表的《汉语哲学的基本👁问题向度》一文中，明确把汉语哲📩学界定为“基于‘汉语世界’的生存👴论经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予🎶这种哲学探索的任🤺务来看，如此界🧣定首先是为了与其内涵为中🎧国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后者被认为🧕主要是面向过去的，而汉语🔆哲学则由于面向哲🐡学问题本身就不但是🤘现时态的而且是🚕指向未来的；其次🙏是为了与从张东荪到刘梁📚剑的汉语言💳哲学区分开来，因为汉语哲学所注🥇重的并不是🥩语言哲学，而是“汉语”所带❇出的生活世界；最后是为🚓了与用汉语书写的🅰哲学区分开来，因为汉语🍺哲学的重心不在所使用的语🐟言，而在“哲学”，而这种哲学的基础🏓就🏝是汉语世界的生成论经验。　　庞学🐼铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接🐂受韩水法对于广义汉💵语哲学和狭义🥪汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻⏸辑和犀利的论辩揭示🥈了这个表面合理🎹的区分下面潜藏着的更😆深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦💞于汉语世界的生存论经验⛅和本源性思想会排除🚳掉我们在日常的意义😒上已经接受为汉语哲🏽学论域🏊的内容和题材，例如那些似乎🔳与汉语世界的生存论经验和❔本源性思想距离😅比较遥远的主题。庞学铨从🕎方法论价值来为🚀广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载具是汉语🏃哲学的标识性特征，认为广义汉语哲☔学“既凸🐆显了汉语思考与哲学表达的关系，又😠表明广义的汉语哲学本来就🔔包含、容纳了狭义汉⛸语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙🎣向晨的分歧仅仅在于🈵是否要把🐭诸如于连和安乐哲这样🏐不以汉语为载😎具的哲学研究包含在♑汉语哲学之中，但是其实🔺质仍然在于对🐮汉语哲学本质规定性🍋的分歧。在这里，我们🥅可以借用英国学者⚫威廉斯的厚概念和薄🕒概念来分析汉语哲👠学争论中目前这个层🐹面的分歧。之所以说👺是借用，是因为威廉😂斯是在伦理学中使用🛢这种概念区分的，他把具有特殊内容🗃的伦理概念，例如背叛🚎和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为👄抽象和脱离共👊同体语境的诸如正义、公平🐋这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表🏬达的似乎是🚉事实与价值的结合，“怎么使用这🔶些概念，一方面由世界🍓是什✉么样子来确定，而同时，这却通常也🛸包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩🤩水法在光明🚶日报发表的《汉语哲学📯的基础、困难和前景》一文中对汉语哲学已经🔚是一个“事实”的强调，会得到一些有🛤趣的看法。首先，从历史还是🍈从现实来审视汉语哲🗺学，会有一🗂个视角上的差异，因为汉语哲学之⛪问本就是🍎新一轮的古🙄今中西之争背景下才产📘生的问题；其次，从文中的论证来💭看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及其🏐遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🐥学应当被视为对一🏑种事实和现象的命名，而并非一个学科🗡或方向”，这可以看作是🧦前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同🥁韩水法关于汉语哲学讨论重😖心转移的观点，也乐见🍣促进汉语共同体精🛁神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应😄该把汉语📊哲学理解为“事实与价值的结合☔”。　　无论如何，厚概念和薄概念🙋的区分还是值得借用🐷的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概⚓念；与广义汉语哲学相较，狭义汉语哲🛁学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用🗄当然也表明了“对处境、人物、行👠为的某种评价”。在广义汉语哲学和🎄狭义汉语哲学这个🏂对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语世界🛁的生🔯存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要🐪把不以汉语为🥉载具但被认🌃为阐发甚至构建了这种生存论🥂经验和本源性👰思想的哲学运思🚚及其研究成果纳入🔋汉语哲学中来，另一方面又认🕓为汉语哲🛳学要使用一种去语境化的理论方📗式表达自身对普🐰遍性哲学问题的🌴关注，这既可以🏬说是像傅永军敏锐觉察到的那样👀包含了具有某种反☝噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞🦇学铨那样平实🎅地理解为“一个问题的两个方面”，关键在于我们🙉在这里🦖所面对的到底是一🕳种什么样的矛盾和⏳一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和🌪问题症结在😭于当论者要强调的是⚪汉语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄🦉概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的🏹是汉语哲学的特殊性维度时，所使用的⚓是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容👗易被忽略或者至少是🌆变得主观随意了，而在哲学⚡问题上，也经常是细节决🥗定成败，这应该是目前这⬜场争🌙鸣虽有进展但是进展并不📌完全令人满🤘意的一个根本原因。　　在普遍性和特殊🔶性之间　　汉语哲学之问🕋出于普遍性与特⚽殊性之争、汉语哲学之问向🤗着普遍性与特殊性🐚之争、汉语哲学之问⏫介于普遍性与特殊📇性之间，这是当我们🛫从普遍性🌀与特殊性的关系问题🎶去观察汉语哲学之问和😴之争时可👧以得到的三个命题和结论。　　说汉语🚧哲学之问出于普遍性与💶特殊性之争，是因😺为如果没有普遍🕔性和特殊性问题的刺激及其内🤬在的紧张，汉语哲学要么就🗜成了纯粹的发🖐思古之幽情，要么就🍛成了文化特殊主义的最🐳新版本。说历史上曾经“存在”汉语💨哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两🚩种汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不🌖同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但🐙是其中的汉语哲学却是一个🍏厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结🌶合”，但是其中的汉语哲🏀学却无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄👈之间的一个概念，这是厚📛薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语哲学之问😜出于普遍性与特殊🚬性之争。　　说汉💈语哲学之问向着普遍🕯性与特殊性之争，是因为汉语哲学的🍫提出就是为了措置🧠普遍性👄与特殊性之争。说汉语哲学之问🕴出于普遍性🏠与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语🐆哲学之问向着普遍性与🧦特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话🎱来说，“思考过去💳与思考未来所带来🈴的问题也不同，因为过去是我们😗的原因，而我们是未😃来的原因”。如果我们认同🛒这一点，就会对汉语哲学🤞之问向👕着普遍性与特殊📆性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度上🚝涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语哲🍋学之问如何向着普遍🕌性与特⛎殊性之争有更🙀为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一🛢个本身是“事实♌与价值的结合”的厚概念👀的汉语哲学，充其量只📢能是一个厚薄之间🛷的概念，而无法⤴像在历史上曾经存在的那🏐样就是一个厚🔡概念的主要原因。　　说汉语哲💟学之问介于普遍性与特📬殊性之间，除了基于上👀述厚薄之间的论辩，也是因为汉语🤰哲学本身曾经♊贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥🕧龙先生就曾经在一次🚺讨论会上提出“我们需要同时追求两🌖个极端，形成一个🆖张力然后感受中间的东🐴西”，他还问“能不🌠能有这样一个哲学？它直接阐发的就是🦃中间的这一块，而不是通过认为🏛这两者中某一个是更真实的然后来🌚做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连🗞所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国🍏思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🏗本体论的逻辑思辨🆘只思考极端的相反项，因为追求可当成📼定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从🍦任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源，也许是唯一的源👕头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许😤于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得🧛到足够充分的——“之外”的——承认，但是🏓他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得🐒“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召🔠开的北京大学汉语哲学📸中心成立大会上，有学者❌将汉语哲学刻🍓画为从汉语里长出🚄来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学🕎的关系就像孔夫🏡子与中国的关系，正如汉语哲学是从🎾汉🕵语中长出来的，孔✌夫子是从中国长出来的。启功先生关于书🔌法有一个金句：一幅书法作品🏝可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄👲强的书法作品来。也许，我们🧛最好不要将汉语哲学看作一个明🏜确的学科甚至论域，而是看作🐞一个吁求和一种呼声，并在具体哲学🏴研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华👛东师范大学中国🤘现代思想文化研🍨究所暨哲学系教授)

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宮崎由麻/Madison Scott/Sabrina White/沢村美沙

（青岛日报／观海新闻记者 阿由葉亞美）