网易重庆：根据记者🌥续桐溪获取到的最🔖新动态，纯绿色福❓利视频将于2025年08月28日在网易重庆⛺举行隆重的🚹开幕仪式。彩民权益争议升级，彩民热议死亡组

　　先看图

　　你是不是正🤮在用这种姿势看手机↓↓↓

图片由AI生成

　　这些动作看似舒服，实则⛺让我们的身体付出了🦋不少代价……

　　很多人通📗过按摩、热敷、补充营养素🈴等各种方法缓解，却收效甚微。其实，只要🍝一个简单的动作——站立，就☕能带来意想不到效果。

　　01

　　站一站！3个好处找上门

　　世卫组织曾在《2020年身体活💮动和久坐行为指南》中指出，不管是坐还是躺，只要人体在📐清醒状态下消耗🌲的能量小于等于1.5代谢当量(MET)，就可以称之为“久坐”。

　　一项研究发现，久坐会增加🐳慢性胰腺炎、非酒精性脂肪肝、十二指肠溃疡、胆结石等16种消化系统疾病🥈的发病风险。

　　但好消息是，站立不仅能🏩缓解腰背压力，促进血液回流，还能激🥉活核心肌群，改善肠胃蠕动，帮助大家远离“久坐综合征”，找回健康好状态。

　　每天合理安排站立🏜时间，可以收获🤥一系列好处：

　　激活胃肠“动力引擎”

　　久坐时，肠胃蠕动缓慢⚡无力，食物在消化道里“走走停停”，很容易堆积在一起🌁，引发腹胀、便秘等问题。

　　而站立起身时，为保持平衡，我们的⛽核心肌群会自然收紧发力，特别是腹部肌肉，它主动收缩可以🅾带动肠胃更快速🙆地蠕动，促进消化。

　　为血管“保驾护航”

　　研究发现，每天把🥒一部分久坐的时间改🉑成站着，胆固醇、甘油三酯和内🧕皮功能障碍😻标志物等指标都下降了。简单来说就是：患上心血管疾病的风险💺更低了！

　　这首先是因为站🍅着的时候肌肉收紧，会比坐🥇着时燃烧更多热量，因此身体也🧢有更多机会分解甘🔱油三酯等“坏脂肪”来作燃料。

　　其次，站立时小腿🛏肌肉持续收缩，可以像挤海💌绵一样帮助血液回流，减少血管壁的“垃圾”沉积，让血管更干净。

　　强健骨骼肌肉“支撑系统”

　　我们的肌肉😌遵循“用进废退”的原则，特别是上了年纪之后，要是没有受到足🐃够的刺激，很容易出现流失、萎缩等情况，甚至还可能引发肌🌕少症。

　　但站立可以让腿🎴部、臀部、核心等部位的🈚肌肉都持💓续处于轻度收缩状态，不断得到锻炼。而且站立时🗄身体重量🖥对下肢骨骼的压力，能刺激骨骼强化，有助于维✊持下肢骨密度，预防骨质疏松。

　　02

　　四大“假站立”陷阱要警惕！

　　真正标准的站姿，应该🧘像一棵直直的松树，从侧面看过去，耳垂、肩峰、骨盆、膝关节和足踝🤲在一条直线上。

　　如果任何一处“跑歪了”，站得没效果不🥨说，还可能📰伤害身体。

　　下面这些常🐊见的错误站姿，快看看你中招了吗？

　　含胸驼背

　　肩胛骨前移、胸椎后凸🔼这种姿势不光挤压胸腔，还会让颈椎“压力山大”。时间长了，肩颈酸痛等症状😇可能来“报到”。

　　撅屁股

　　这个“第一眼翘臀”是不少爱美📍小伙伴常犯的错误。其实屁❔股撅得太狠会使腰椎过度前凸🔽，椎间盘后部🎾压力直接暴增40%！

　　这种压⛴力不仅容易导致腰痛，还容易增加🌮腰椎间盘突出的风险

　　膝超伸

　　喜欢站得格外笔直的朋友，观察一下自己的侧面，如果发现小腿肚后🔃凸、大腿小腿不🈸在一条线上，还呈现“C”形，那很可能是🤐膝超伸。

　　这种膝🧘盖过度后顶的站姿会让关节🤵承受异常压力，加速磨损与老化。同时，由于重心前移，稳定性变差，摔倒受伤的风险也增加了。

　　足内/外翻

　　大家😧再低头看看自己的鞋底，如果🈯内侧磨损很严重，那可🤶能是足外翻在捣鬼。反之，如果外⏺侧磨损严重，则可能是足内🗑翻。

　　不管是外😙翻还是内翻，站立时都会💏让脚掌受力不均，长时间如此，足弓塌陷、踝关节劳损，甚至是🐀骨性关节炎都可能出现。

　　03

　　怎么站最健康？

　　这些站姿总有📃一个适合你

　　靠墙站：体态矫🚕正黄金动作

　　后脑勺、肩膀、臀部和⏸脚跟紧贴墙壁，想象自己是被轻🌶轻拉直的绳子，自然挺立。

　　这个姿势几分钟就能锻炼背部肌肉🆚，让背部更有力量。长期坚持还有🚔助于矫正脊柱、纠正驼背等不👦良姿势。尤其适合驼背、骨盆前倾的🎰朋友。

　　踮脚站：血管和小腿🔔双重“SPA”

　　双脚与肩同宽，缓慢抬起脚跟，用前脚掌😢支撑身体，保持身体平衡。

　　踮脚站的时候，能📰刺激到小腿后侧的肌肉，增强小腿力量。同时，它还能促📐进下肢血液循环，更加有💀益心血管健康，特别😠适合腿部容易水🌔肿的办公室“久坐党”。

　　在踮脚的过程中，注意保持呼吸均🌂匀，不要憋气。

　　虽说适当站一📫站有很多好处，但也要控制好时🏵间。研究指出，每天站立时间超⛺过2小时，每增加30分钟，直立性🍡循环疾病风险将上升11%！

　　建议大家“间歇性站立”，隔一📆小时选一个喜欢的站姿站一站，一次站5～10分钟，每次不要超过30分钟，每天控制在2小时以内。

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《戴老师🔶高能宋词课》戴建业新书🖇分享会在广州举行

海外网 谢 明摄 　　日前，由人民日报海外网主办的📝“我在中国的72小时·中外青年👌主题采访行”活动走进🔺广东江门。来自澳大利亚、丹麦、伊朗、韩国等国家的6位博主用🌟镜头捕捉🎬这座城市的多元魅力，向世界各地🏖网友讲述自己亲🗂历的中国故事。 　　在中国侨都华侨🧛华人博物馆，博主们🍞眼前一亮：从华📽侨远渡重洋时携带的简👃陋行囊，到他们在异国艰苦🥔创业的珍♑贵照片，每件展品👉都承载着一段厚重的历⏳史。在📤博物馆互动体验区，韩国博主金👓峻范沉浸式💝体验了华侨当年的航😫海历程，更深刻地🦇体会到了他🍴们的坚韧与艰辛。 　　在中国近代著名🦂武术家、咏春拳大😯师梁赞的故里，博主们了解梁💢赞的生平，还在古劳偏身咏春拳（咏春拳🛹流派之一）第五代传♉承人冯家辉的带领下，学习咏春拳〰的基本套路、咏春双刀等。澳大利♑亚博主韩森山（Jake Hines）学得有模有样：“我小🚹时候看过很多李小龙的🌭电影，原来江门的武🧝术文化如此博大精深。” 　　在自力村，一座座碉楼静静矗立👔在广阔的稻田间。作为华🧠侨历史的重要见证，碉楼不仅承📄载着侨胞对家乡的深情🍃眷恋，也反映了🐯当时中外文化的交流情况。如今，它们😃又成为江门展示侨乡文化魅力的重要窗口💫，吸引众多🧙游客前来探寻背后✡的历史与故事。伊朗博主玛雅😷仔细观察着碉楼的建筑结构，墙上的枪眼、坚固的铁门，都让🥧她感受到当时华侨们🔍的智慧和勇气。“这些碉楼🐶不仅是建筑艺术品，更承载着华侨🅰的奋斗史。” 　　在赤坎华侨古镇，博主们体验了🔎制作江门🔜传统民间工艺品泥鸡。在民间艺人指🛶导下，伊朗博🕓主丽娜亲手揉泥、塑形、雕刻、上色。当🎟她吹响自己制作的泥鸡，脸上露出开心🌄的笑容：“这是一种手艺，也是🔞一种传统文化的传承。” 　　在江门陈皮村参观🔐期间，讲解员展示了陈💣皮的采摘、晒制、储存过程。博主们亲🐸手尝试剥柑皮、晒制，并闻🤳了不同年份陈皮的香味。丹麦博主🔀欧珠丽和中国博主怀瑜⏬君感叹：“原来食材也能🧡像酒一样，越陈越有韵味。” 　　江门不仅有❌迷人风景和深厚文化，更有蓬勃👻发展的产业。博主们来到中国中🛁车江门基地，探寻“中国高铁江门造”的奥秘。进入📒现代化的生产车间，一条繁🏰忙的高铁生🚾产线呈现在眼前。工人们各💽司其职，从🔅零部件组装到整车调试，每🥙一个环节都精益求精。近距离观🌩察了高铁车厢的生产过程，玛雅不禁发出🛩赞叹：“‘江门造’展现了中国制造🍻业的强大实力！” 　　中外博主们🐅还参观了伍炳亮♋黄花梨艺博馆。“这些家具🏗简直就是艺术品，每一件都凝聚着工匠们🌰的心血和智慧。”欧珠丽仔细欣🔕赏着每一件作品，对黄花梨木材的👴纹理和工匠们的精🤱湛技艺赞不绝口。她表示，通过参观艺博馆，自己不仅了解🎶了中国传统家👽具文化，更感受到江门对🎌传统文化传承🔁保护的重视。 　　这次江门之旅，让博主们收获🚦了丰富体验——在博物馆里，他们🖼感受了百年侨乡的历史脉络；在梁赞故居，他们体会到武术的力🔫量与文化精神；在中车工厂，他们看🤰到了中国制造的现代速度；在碉楼和手作体验⚫中，他🙏们触碰到民间艺术的温度。 　　江门市市长🛂吴晓晖说：“江门是🎛一座历史与现代相交织的城市，欢迎国内外💑朋友到江门来，开启不重样的💉江门之旅！”【欧美成🏯人风格对比】《福利📌一区二区微拍88》上线装锦制品有限公司后🅾，迅速被🏭堡子湾乡各大短视频🍥平台剪辑传播，目前关键词“纯绿色💻福利视频”、“马晓春裸镜”已进入热搜榜。新华社莫斯科8月24日电(记者刘恺)俄罗斯外长拉🐅夫罗夫24日说，所谓俄🕉罗斯与乌克兰领导💍人会晤的议程🥠根本没有准备好，俄方建议先提高🤞俄乌谈判代表🔸团的级别，讨论🎟涉及人道主义、军事和政治方面的问题🗃。　　俄外交部🛬网站当天公布了拉夫罗夫接🐊受美国全国广播公司采📕访的视频片段。拉🤫夫罗夫在采访中表示，俄总统普京曾明确表🖌示，高层🎞会晤特别是俄乌领导人会晤，必须🔻经过妥善安排。因此俄乌双🎋方有必要商定一个筹备程序。俄方为此建议提高俄乌谈🧕判代表团的级别，讨论需要📝提请两国领导🐱人关注的具体问题，如人道主义、军事和政治方面问🤨题。　　拉夫罗夫表示，在俄乌第三轮直接🈷谈判中，俄方提议成立3个工作组，其中包🍋括政治问题工作组，但一个多月👵过去了，乌方仍未🚿作出任何回应。　　拉夫罗夫说，普京愿与乌方🎞领导人泽连斯基会晤，前➕提是会晤确实能带来实质性成果，但目前峰🔲会议程根本就🍭没准备好，“普京不🌙会仅仅为了合影”而举行会晤。　　俄乌两国代表团🐴7月23日在土🚒耳其伊斯坦布尔举行第三轮直接👡谈判，虽未就两国领导人😆会晤、停火等核⛔心议题实现突破，但🔪双方同意继续交换被俘人员。　　美国总统特朗普8月18日在白宫🕌与泽连斯基和多名欧洲领🏐导人举行系列会🚐晤。会晤结束之际，特朗普与🥄普京通了电话，随后宣布，已开始安排普👴京与泽连斯基的双边会晤，之后📈将举行美俄乌三方领导人会晤。国产卡戴珊🙁喂不饱3背后到底⚪隐藏了什么？李世倬发声。【学术争鸣】　　光明日报近期围🏜绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇🗄聚了这个领域代表性学者们🥍的最新思考，也让笔者有机会🤕深化对汉🈳语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的👷倡导者们呼应时代和🚏社会需要，试🎟图赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统🛎学科领域的研究🐅路向所不具备的🐏内涵和功能，从而丰富了当🎢下中国的学术论说；另一方面，汉语🐖哲学的倡导者们陷🔰入了徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概念之间，特殊性和💉普遍性之间的进退失据状🏫态。笔者认为，只有更🐄深入地澄清基本概念、进一步完善论证手段🤹，才能使这一路🌧向的探究产生真正✝有意义的思想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉🍱语哲学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的🆕使命——特征、境况与前景》中枚举了汉🍓语哲学的“多重意义”，分别🚐是用汉语作为思维和表达工🏸具的哲学活动、一般所谓的🔣中国哲学、汉语语言哲学和🔠哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然🔌是在试图做加法，至于🤔能够加出个什么来则并不是显⛩而易见的，因为这四🌜项相互之间🛰包含重叠的内容，如果💝一味做加法，那些重叠⬇的部分就有被🍝计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉💷语哲学的内核还剩下什么呢？从文章的描😔述来看，汉语哲🛷学最重要的规定性有两⛽个：一是强调用🤢哲学回应人类的👎普遍性问题，这是为了🤺凸显哲学的普遍性维度；二是强调🎄哲学与科学的合作，强调突破既有的🗑学科藩篱。如果说🌍前者所表征的是德国观念论的🥤理性主义传统的影响，那么后者✖则体现了与作为20世纪哲学精神之表征🚷的分⏰析哲学的亲和性，这在当🥂下的中国哲学界——包🤒括汉语哲学界——都是尤🍧为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了😧汉语哲学的加法精神，又体🆚现了其减法精神的是韩水法的🥃《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍⛵然有两个可诤之点，一是所谓汉语😦哲学的方🐾法论视角与以汉语为视域之间的🖍含混与纠结，这是此文中方🈹法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方法🔉论视角中📬所特别强调的汉语哲学主要是一🚘种理论哲学而与实🐡践哲学甚🌩少关涉的断言，无⬇论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可能的📨指涉来看，这种断言至少是🥗更为表面化的，或者是过于严苛🐻的，其实质乃是做减🎾法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一📒文从普遍性关切、本源性思想和规💷范🖕性建构三个方面提供了对✍汉语哲学研🐬究的一个具有典🚵型文本特征🔒的描述和刻画。此文中最为重🈺要的是他对🧖于本源性思想的强调，这个核🚫心概念几乎支撑了他对💻于中西哲学🥧的所有重要的论述。孙向晨反复强调要超📏越比较哲学的思🚤路和视野，但是颇为🧐吊诡的是，他越是加强本源性思想在✡他的整体论述中🌂的权重，就越会削弱他🐚走出比较哲学旧辙👤的努力。当然，孙向晨运用了📻两种重🏘要的方法论资源，一是法🌧国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者📡于连在🕥中西哲学与思想之间的迂回策略。由此可以🔪看出他既想📮做加法又想做减法的企图心，这种企图🏦的最后结果就📖是他的双重视野论或🎻双重本体论。　　孙向💍晨明确反对所谓语言决定论，但是从他🤙对中西哲学的刻画和🏋描摹来看，语言决定论对他的影🚽响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的👀普遍主义取向反而是某种有🏂益的制衡力量，因为这🥦种普遍主义更✈为彻底地摆脱了语言决定论🔈的制约。在这里，我们应该援引梅🍍祖麟早年从汉🐣语缺乏屈折语的角度对斯特🐞劳🤓森之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英⛽语的语法特征区分主💼谓语是一回事，这📤种区分本身在人类思维🤪结构中的普遍性则是另一回事。这🦗当然是符合斯特劳森本🤨人的看法，他在晚年尚且重🛌申，在此类问题上，文化相对性的论点是重🍊要的，但👡其重要性可能没有🔲想象的那么大，“不管不🦐同社会在背景⛩差异方面是何等巨大，但是拥有这些🔲差异👨的个别语言使用者都🥃是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性思想〰差异是一种构📞成性的差异，那么在后轴心时🏭期的思想努力中，包括孙向晨🎉等海内外学者☕们喜欢谈论的“迂回”，则更多应⏫该致力于将🤯之转换为一种背景性的或📘者二阶的视域——事实上所谓迂回的⛷策略要能够奏效，也🎵一定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在🛏上述加减🧝法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一🏍方面是所谓本源性思想；一方面是方法论意义，另一方面是🤚规范性指向；一方🥥面是理论哲学，另🌝一方面是实践哲学；一方面是比较，另一方🕟面是迂回，正是这种困局召唤着🎹某种更深层次的📡发问和探索。　　在厚概念和📨薄概念之间　　也许正😓是基于这些已经指出⚾过的困难，孙向晨在光明⏳日报发表的《汉语哲学的基本问🚎题向度》一文中，明确把汉🕜语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🍔进行的哲学探索”，从孙向晨🗝赋予这种哲🏴学探索的任务来看，如此🙃界定首先是为了与🦅其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这🔃个表述区分开来，因为后者被认为主🏙要是面向📱过去的，而汉语哲学则📖由于面向哲学问题本🆔身就不但🍨是现时态的而且是指向🔪未来的；其次是为了与从张东🔌荪到刘梁剑的🌤汉语言哲👟学区分开来，因为汉语哲学所🚾注重的并不👛是语言哲学，而是“汉语”所带出🤑的生活世界；最后是为了与🌿用汉语书写的哲学😔区分开来，因为汉语哲💊学的重心不在所使用🤐的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基础就⛔是汉语世👀界的生成论经验。　　庞学铨⚽在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受✍韩水法对于🅰广义汉语哲学和狭义汉语哲学🎛之区分的基础上，以严密的🔯逻辑和犀利的论辩揭示🦒了这个表面合理🆔的区🦂分下面潜藏着的🃏更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的🐉生存论经验🔃和本源性🧗思想会排除掉我们在🍨日常的意义上已经接受为🥩汉语哲学🏗论域的内容和题材，例如🏁那些似乎与汉语世🌀界的生存论经验和🐋本源性思想距离比较遥远的主🐂题。庞学铨从🖐方法论价值来为广义汉语📎哲学辩护，坚持以🌋汉语为载具是🌦汉语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了👵汉语思考与哲学表达的关系，又表明广义的📍汉语哲学本来就包含、容纳了狭义汉🔇语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向🐭晨的分歧仅仅在于是💿否要把诸如于连和安乐哲这样不🎓以汉语为载具的哲🐑学研究包含在汉语哲学之中，但是其实质🎪仍然在于🎄对汉语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可🏸以借用英国学者威廉🛀斯的厚概念和薄概🦗念来分析汉语哲学争论中目🗻前这个层面💪的分歧。之所以说是借🚷用，是因为威廉🌋斯是在伦理学中使用这种概念区分的，他把💸具有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺👺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和🎖脱离共同🥨体语境的诸如正义、公平这样的概念🔷称作薄概念。与👤薄概念相比较，厚概念所表达的🏃似乎是事实🚰与价值的结合，“怎么使用这些概念，一方面📐由世界是什么样子来确定，而同时，这却通常🚓也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩水🏞法在光明📭日报发表的《汉语哲学的基🈁础、困难和前景》一文中对汉🐖语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一📠些有趣的看法。首先，从💚历史还是从现实来审👞视汉语哲学，会有一个视角上⚾的差异，因为汉语哲🍦学之问本就是新一轮的古今💉中西🤱之争背景下才产生的问题；其次，从文中的论🃏证来看，存在着若干🎒混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构💺及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉🍪语哲学应当被视为对一种🌺事实和现象的命名，而并非一个学科或🚸方向”，这可以看作是🌍前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同🚽韩水法关于汉语哲学📽讨论重心转移的观点，也乐见促进🌷汉语共同体精神活动之⏪动力涌现，但正因为如此，笔🚝者才认为应该把汉语哲学理解为“事实与价值的结🏑合”。　　无论如何，厚概念🍱和薄概念的区分还是值👘得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉💊语哲学就是厚概念；与广义汉🗾语哲学相较，狭义汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也👐表明了“对处境、人物、行为的某种评🥃价”。在广义汉语哲学😭和狭义🔁汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语✍世界的生存论经验和本源性🐍思想。本着这样🛸的立场，一方面坚持要把不以🐣汉📣语为载具但被认为阐发甚至构建了这种🎇生存论🆒经验和本源性思想的哲学🍠运思及其🙌研究成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认为🐾汉语哲学要使用一种💋去语境化的理论方式表达➗自身对💆普遍性哲学问题的关注，这既可💟以说是像傅永军😁敏锐觉察到的🏌那样包含了具有🏁某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是🚌像庞学铨那样平实地理解为“一个问题的两个🦕方面”，关键在于我们🎾在这里所面对的🏼到底是🗺一种什么样的矛盾和🐎一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题症🤩结在于当论者🧢要强调的是汉语哲学的普遍性维度🚤时，所使📱用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当🎽强调的是汉语哲学的特殊性维度时，所使用的是🏜厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被🚍忽略或者🏞至少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是🌁细节决定成败，这应该是🏬目前这场争鸣虽有🈷进展但是进展并🤛不完全令人满意🎧的一个根本原因。　　在🤠普遍性和特殊性之间　　汉语哲学之问🎛出于普遍性🈶与特殊性之争、汉🦎语哲学之问向着普遍性与🌈特殊性之争、汉语哲学之🌴问介于普遍性与🍁特殊性之间，这✉是当我们从普遍性与特殊性🌾的关系问题去🍨观察汉语哲学🔱之问和之争时可⚡以得到的三个命题和结论。　　说汉语🎊哲学之问出于普遍🏺性与特殊性之争，是因为如🥖果没有普遍性和特殊性❇问题的💙刺激及其内在的紧张，汉语🌎哲学要么就成了纯粹的🐇发思古之幽情，要么就🦃成了文化特殊主义的最新版本♟。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中🐞已经“存在”汉语哲学，这两种汉🛤语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义➰也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是🚿其中的汉语哲学却🏂是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但🐀是其中的汉语哲学却无法宣称🌝自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之🍌间的一个概念，这是厚薄之📂辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语哲学🎙之问出🥢于普遍性与特殊性之争。　　说汉😆语哲学之问向着普遍性与特🐒殊性之争，是因📧为汉语哲学的提出就是👶为了措置普遍性与😚特殊性之争。说汉语哲学👽之问出于普遍性🤟与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉🥇语哲学之问向着普遍性与特🐈殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🐈说，“思📢考过去与思考未来所带🌫来的问题也不同，因为过去是🏴我们的原因，而我们是未✋来的原因”。如果我们认♈同这一点，就会对汉🕹语哲学之问向着普遍性🦃与特殊性之争🧡有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应😒该也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来🚺的原因”，就应该对汉语👯哲学之问如何向着🌹普遍性与特殊性之争😤有更为审慎和均衡的🐗考虑，这也是为什么🐦一个本身是“事实与价值的结🍙合”的厚概念的汉语哲🌺学，充其量🔲只能是一个厚薄之🍬间的概念，而无法像🐓在历史上曾经存在的那🎵样就是一个厚🍛概念的主要原因。　　说汉语哲🛐学之问介于普遍性与特殊性之间，除了基于🛰上述厚薄之间的论辩，也是因为汉😳语哲学本身曾经贡🏷献过对这里的“之间”的某种独特🔭的理解。例如，张祥🉑龙先生就曾经在一次讨论会上🅰提出“我们🎷需要同时追求两个极端，形成一个张力然💉后感受👁中间的东西”，他还问“能不能有🀄这样一个哲学？它直接阐🏍发的就是中间的这一块，而不是通过☔认为这两者🥩中某一个是更真💛实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连🍵所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与🔥中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论🕗的逻辑思辨只思⛰考极端的相反项，因为追求😃可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让🙆人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭🐕之源，也🐥许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为💃一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到🕎足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关🏡于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的👸北京大学汉语哲学⤵中心成立大会上，有学者将🔰汉语哲学🛠刻画为从汉语里长出来的哲💕学。按照这种洞见，汉语🅰与哲学的关系🏚就像孔夫子与中国的关系，正如汉语哲🕔学是从汉语中长出来的，孔夫子是从🈳中国长出来的。启功先生关于🈚书法有一个金句：一幅书法作品可能😡是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一🚔幅雄强的书法作品来。也许，我们最好🚈不要将汉语哲学看作一🌦个明确的学科甚至论域，而🕍是看作一个吁求和一种呼声，并在具体✌哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东⚫师范大学中国现代🌗思想文化研究所暨哲学系🐉教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 续桐溪）