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　　中新网延边7月9日电 题：民族🐡艺术绽放世界：延边歌舞🤽团架起文化交流之桥

　　作者 谭伟旗 李彦国

　　像盛夏火热的天🚴气一般，延边歌舞团排练⛔厅内鼓点铿锵、气氛热烈。

延边歌👷舞团排练厅内鼓点铿锵、气氛热烈。谭伟旗 　摄

　　成立于1946年的延边歌舞团，是中国唯一传承、研究🕍和发展朝鲜族文化艺❣术的综合性表演团体，也是中国朝鲜族艺术🦆精品的生产基🚹地和培养朝鲜族艺🌝术人才的摇篮。

　　改编版唱剧《春香传》、大型音乐史诗《长白之歌》、交响组歌《金达莱绽放的地方》……记者近日采访🐙获悉，多年来，延边歌💈舞团从经典改编♓到原创突破步履不停，携浓郁民族🕝风情与深厚中华文化🛀底蕴走出国门百🏖余次，成为沟通🛵中外的文化使者。“艺术没有国界，歌🔷舞是最好的语言。”延⏮边歌舞团党委书记王金炜说。

　　2017年，该团亮相中🐁哈吉“三国七市”春节联欢晚会，将朝鲜族传统歌舞🏹与中华文化元素融入跨💴国舞台，在各国引发热🍩烈反响；同年，赴澳门参与贺新春活动，以《阿里郎》等经🦓典曲目传递同胞情谊，展现中华民族文👣化交融之美。

　　2024年，延边歌舞团赴俄🐝罗斯交流演出，长鼓的韵律、伽倻琴的悠扬与中俄🌅观众的掌声交织，《五彩阿里郎》中的民族服饰展演、《长白情》里的山水意境，让俄罗斯民众🎈直观感受到中国少🈺数民族艺术的🏾独特韵味与中华文化的💦博大精深。

　　从“三国七市”的跨国🍔联欢到与俄罗斯👱的文化对话，从澳门🚉的新春祝福到国🌆际艺术节的舞台，延边歌舞团通过👍歌舞、服饰、曲艺等多元形式，不仅🍰展现了中国朝鲜💳族的艺术风采，更生动诠释了“中华民族一家亲”的深刻内涵。

　　近年来，延边歌舞团主动⚪拥抱新媒体，以创新传♍播方式让民族艺术突破🏧物理舞台，走向更广阔的世界“云端”。

　　王金炜介绍，2024年，该团与短视频平🧟台联合推出“七彩延🕯边歌舞之乡”直播，线上展播覆💌盖千万人次；经典歌曲《红太阳照边疆》等作品通过海🛣外社交平台传播，引发华侨华人🛐与外🎁国友人的共鸣。

　　海外观众从《海兰江畔稻花香》中读懂中🥎国乡村振兴的实践，从《长白之歌》里感受到当地人民对🚹自然与家园的热爱，从《阿里郎花》中体会到了🎟民族文化的传承🍀与创新。延边歌🔘舞团俨然已经成为中华文🏻化走向世界的“边疆窗口”。

　　王金炜表示，这支扎根长🌂白山麓的文艺队伍，将继续😔以歌舞为笔，在世界舞台😦创新描绘中✋华文化的绚丽画卷，让民族艺术之花在🔥文明互鉴中绽放🐀更大的光彩。(完)

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中国新闻🍪周刊记者：徐鹏远　　发于2025.8.18总第1200期《中国新闻周刊》杂志　　在🌸中国数十万公里的国道中，有三条极为特殊，它们蜿蜒迤逦、彼此相连，环绕着漫长的陆地🎖边境线。其中又以G219国道最为壮丽，北起新疆哈纳斯，南至广西东兴，一路途经草原、沙漠、戈壁、高原、雪山、雨林、海岸，总里程10065公里，被誉为“国之大道”。　　G219国道的5000公里处，位🚒于西藏自治区日喀则市康马县嘎🤜拉乡。如今，许多自驾路过的📻游🔝客都会在此驻车打卡，不单因👽为这是一个中点，也不全因为秀美的🦁风景，更因为➿这里矗立了一💉座别致的雕塑。那🐠是一个铜制的卷轴，展示了西👫藏史前先民😄的渔猎生活。　　曾经，这样的场🍙面就鲜活地呈现在西💳北方向一个叫作“玛不错”的湖泊之畔，那里水草丰茂、物产充足，哺育了早期特🦍殊环境中的人类，繁衍出一脉独特的高原文👋明。只是沧海桑田、物换星移，古老的图景或在时光的🥘流转里消逝，或在⬜历史的尘埃中埋没，几千年来都未曾为📊人所知。直♓到过去的五年里，随着一番持续的科学🎯发掘，当初的勃勃生机㊗才又显露出种种痕迹与🤓线索。　　在这个意义上，这座雕塑不只是G219国道🈯的一个里程碑，它琢👾刻的同时是西藏史前史上一🚓个重要🎈的里程碑——玛不错遗址。迄今为止，这是青藏🖌高原腹地所发现的👉年代最早、海拔最高、延续时间最长、文化序列最清🍕晰的一处新🔍石器时代遗址。今年4月，该遗址🍜的考古工作入选了“2024年🥨度全国十大考古新发现”。　　而一切的开始，都要从几枚陶🌬片的意外采🐑撷说起。　　依湖而生　　从G219国道拐向玛不错，直线距离不过4公里左右，真🔊正走起来却遥远得多。它们之间没😻有平坦的大道，只有迂回崎岖的土🕉路，实际上绕出了20多公里。　　2019年，兰🆓州大学资源环境学👌院教授杨晓燕就🔇是在这样的曲折与颠🔡簸中走到了湖边。当时，担任中国科🐣学院青藏高原研究所🗃研究员的她，正在进行第二🕊次青藏高原综合科📧学考察研究的田野调查，雅鲁藏布🛎江支流年楚河的沿线区域是她考👿察的重点之一。　　具体线路是夏😄格旺堆帮忙规划的。作为西藏自治区文物🐝保护研究所😵副所长，他的选择带有明🥚确的考古意识：“年楚河流域历来是后藏🔟地区的粮仓，而且历🚺史文化底蕴深厚，很多藏文🌵文献里都记载着7世纪以后这里人🛫才辈出。但是过去的工作➖当中，我们始终🐖没有做过系统的调查，所以也🧑就没有发现过比吐蕃更早的遗址🌸。”　　然🐪而开始的前几天，收获并没有期待🚀的那么大，因🐾此当杨晓燕一行🚽人来到玛不错时，原本也没抱什么希望。但就在📇将要离开时，杨晓燕一犹豫，还是下车看了看，结果这🚇一看就看到了惊喜。　　今天的玛不错，周围是😗一片广袤的草原，附近牧民都会🏺来此放牧，为了方便，他们在湖🐕岸边两处隆起的小📴丘之间修了一条村道，于是🥜明显的文化层从东⌛南方向的阶地剖面露了出来。就是在这个剖面中，杨晓燕看到了一些🏘陶片，她立马拍了几张🦍照♊片发给夏格旺堆，随后收到回复——它们至少应该早于3000年前。　　“2003年修建青藏铁路的🚘时候，我们在羊八🔼井发现🔐了加日塘遗址，确定是距今3200至2900年。照片跟加👉日塘的陶片特别像，我就感觉玛不错起🍛码不会晚于加日🍅塘。”夏格旺堆对《中国新闻周刊》说。　　这🔀些陶片以及一些同时发现的🍻骨块、炭化农作🐻物种子等样本被🍦送进了实验室，借由精确的测年，确定为3800至4000年前的遗物。这是一个令人振🌝奋的突破，此前4000年前这样一👎个时间节点，只在西藏东🥫部的考🕧古工作中有过发现，而在中部一🍏直处于空白。　　次年，经国🤓家文物局批准，一支由西藏自治区文🕧物保护研究所、兰州大学、中国科学院青🎂藏高原研究所、北京大学、国家文🍟物局考古研究中心等⛳单位组成的联合考古队正式向🎋玛不错迈出了发掘的脚步，夏格旺堆担任队长。经过详细勘察，湖滨的遗址🤽范围被划😂分为三个区域，分😅别位于东南岸、南岸和西北岸，总面积达22.4 万余平方米。　　对西藏地区而言，考古发掘不是一🔭件容易的事，光是🥢高海拔就足以带来💭重重困难。最关键的是，自然条件留给野📶外作业的窗口期很短，像是玛不错这样4400米以上的地方，每年只有6月到9月之间的百👈余天时间。但就是在这样的条件🔚下，玛不错🌂遗址发掘取得了📃极大收获。　　特别是60余座墓葬的🐱出土，给考古📸研究提供了丰富的信息。这些墓葬依💇照不同的时期，呈现出非🏰常鲜明的特点。比如，在距今4000至3300年的第二期，以土坑墓为主，同时存有叠葬墓🤸，属于西🌡藏高原墓葬考古中的首次发现；再比如，以石室墓为代表的🍌第三期(距今3300至3000年)，出现了较📣大规模的封堆墓，将这种墓葬💋形式的认知记录从7世纪吐蕃时期直🏟接提前到👾了史前时代。　　墓葬内人骨所呈🔉现的🔘葬姿也非常多样，包括仰身直肢葬、侧身屈肢葬、二次捡骨葬等，几🥗乎西藏其他地区能见到🚕的丧葬习俗都⏱存在于玛不错遗址。在距今5000至4000年的第🚖一期和第二期😷前段出现的俯身直肢葬，更是与青藏高原🍖东部地区一些遗址(如青海😱省宗日遗址)的发现相一致，而且通过⤵人类古DNA的检测也发现，两☔地人群在基因上就有着密切🍑的关联。　　不仅仅是葬俗，稻、粟、黍等农作物遗存都说明了🐜彼时的西⭐藏中部早已与中原、西南山地、西域🚚等地区产生交流，而遗址内发现🌁的海贝、象牙、青铜器、玛瑙、红玉髓、费昂斯🏣等贵重遗物则暗示着远距💩离贸易的存在。“我们推测，4000年前玛不错区域已♍与周边地区构建起广💁泛通畅的互动，这极大地延展了学界🧓对‘史前全球化’时间和💕空间的认知，为探究史前人类🚨文明打开了全新视角💑。”夏格旺堆说。　　另一个饶有意义🥟的发现则是遗址内的大🤼量鱼骨和📂骨制鱼卡等捕鱼工具。通过碳氮稳🗣定同位素分析基本🐠可以确定，鱼是当时的🏬主要食物来源。　　夏格旺堆介绍，其实玛不🌜错南面的陆地原🏇本也是一片湖水，最大的时候有100多平方公里：“4000年前，这里的水量很大，鱼的个💛头也很大。但距今3800年前之后，鱼的个头开始👬变小，说明这一时期🔢湖水开始干涸。等到了3500年前左右，绵羊、山羊、黄牛这些就😛都出现了，包括在第四期(距今3000至2000年)的遗址堆积中，我们还发🏍现了大量人类🎂食用后散落的鸟蛋壳。”　　不过即便如此，鱼在玛不错先民📅的食谱中依然没🐸有彻底消失，因为也是😊在第四期🌄的石构建筑里同时出现了🎆石制的网坠，这意味着在鱼资🧤源趋向枯竭的过程🕉当中，人们已经学会😔利用渔网进行捕捞。　　水泥厂下的遗址　　作📢为西藏中部发现的第一个超🔓过4000年前的新⛎石器时代遗址，玛不错遗址🌐不仅为构建西藏历💃史提供了更多材料，也📽在考古学文化上表现出了新的类型📦。　　就史🎤前考古而言，文化👤类型是一个重要的概念，它通过相关🏸特征的区分，为不同区域、不同时期的🔑遗存进行谱系化归类。通常，对文化类型的划定🍖是以陶器为典🐌型标志和重要🔪依据的。　　玛不🎼错遗址出土的陶器，便呈现出了独特🌦的面貌。“第🏚一期没有完整的陶器，只在一些碎片🖌上隐隐约约找到了平底器底，第二、第三期则很明⛎显，第二期是平底和🥦圈足，第三期是平👛底和圜底，完全是本🍕地风格，而且彼此🍁之间具有连🚣续性和继承性。”夏格旺堆告诉《中国新闻周刊》，这样🔮的器型区别于已发现的其他遗🌯址，“比如卡若文化的👁陶器全部是平底；曲贡文🌙化的陶器以圜底为主，有部分的圈足；玛不错恰😵恰是站在它们中间。”而无论卡若🕔还是曲贡，此前都被认🚮为是西藏无可比拟的原始😙文化遗址。　　相较于中国现代🏄考古学的发轫，西藏🏭地区考古的起步🧘要晚了许多，但⚫卡若遗址作为西🧡藏历史上第一个科学发掘的史前♑聚落遗址，不仅颠😲覆了旧史学中的有关认🐷识，重塑了西🤦藏史前史，还首次将西📉藏史前人类的🌿发展进程与相邻地区🚡紧密联系，科学阐明了青🏛藏高原并非“孤立的荒漠”。在2021年第三届中国💘考古学大会公布的🍔“百年百大考古发现”中，它也成为唯一📯入选的西藏遗址。　　1977年，当时的昌都县🐗卡若村在扩建🕍水泥厂时发现了一📳些精致的器物，有的形如石斧，有的质若玉石。正巧过了几天🐳的一个晚上，厂里放映一部有关出土文物的🏅纪录片，工人们想起刚挖出的🅰东西似乎与银幕上的🖱有几分相像，便联系了昌都😰地区文化局。又适逢🍝西藏自治区文管🍮会的三名文物干部来征集文物，经过他们的📠鉴定，初步判断为新👩石器时代遗物。　　“卡若遗址的🌡发现就是这么偶然，如果🗂不是水泥厂扩建，到🤛现在可能还埋在底下，因为它的地👔表没有任何东西，只有一层✏将近两米厚的泥，这个🌗泥是发大水冲积过来的，把🌕早期的遗址全部覆盖了。”侯石柱对《中国新闻周刊》说，今年75岁的他当🏨时才从吉🤔林大学考古专业毕业援藏，有😢幸参加了卡若遗址1978年的试掘和1979年的正式发掘。　　据估计，卡♍若遗址的面积约为10000平方米，但一部分已🔑遭破坏，残存不足5000平方米。通过两次挖掘，1800平方🆘米的遗址得以揭露，除去500平方米空方(没有任💕何遗迹和遗物)，总共获得7968件石制工具、366件骨制工具、2 万余片陶片、50件装饰🍂品和几个陶纺轮。此外，遗址中还发🥐现了地面石墙、石子小路、石台基等遗迹和28座房屋遗址。同时依照碳-14测定结果，遗址的🌀绝对年代确定为距今5000至4000年之间。　　所有遗存中，石器、陶器、半地穴房屋以🛑及大量粟、黍和动🚀物骨骼尤其值得关注。它们与马家窑、半山、马厂等西北文化🤪类型乃至营盘山等西南🏡文化类型，显示出了诸多相似之😋处。正如侯石🏠柱所说：“卡👬若文化很可能是从黄河上游来♍的一个原始文化，并在随后向💣四周扩散。几千年前，西藏这🥗个地方其实是一个文明的🤑交叉路口，一个南北向的🚭大通道。”　　包括已成为西😛藏博物馆“镇馆之宝”的双体兽形罐，也印证着这种🍖关联性。“马家窑文化彩陶上㊙的双典型🧟纹样是蛙纹，一开始很象形，一看就是青蛙，后来发展得比👵较抽象，逐渐🌰向几何形态过渡。卡若遗址😪的双体兽形罐上是折🕍线纹，像是字母W的不断重叠，源头其💠实就是从马家窑的㊙蛙纹演变过来的。”侯石柱说。　　1985年，经过整理、研究和撰写，《昌都卡若》出版，成为🍣西藏自治区第一部单行📀本考古报告。看上去，对卡若的探🌎索基本告一段落，但实际🛡上仍有许多问题待解，比👿如遗址紧邻澜沧江，但当时的发掘中👋却没有发现🧝鱼类和捕鱼工具的痕迹。　　2002年和2012年，为配合遗址保护👛规划的制定，四😨川大学考古系教授李永宪🕓领队再次🔯对卡若进行探查和发掘，终于解开了这个🚹谜团：“当年的🛃发掘方法比较粗糙，鱼骨很难发现，报告中只能暂且认为卡🕊若人不吃鱼。但我们通过筛👰土这样一种方式，从泥土🐃里筛出了很多鱼骨。”　　“今🙃天讲考古材料，有一🥅个趋向或者目标叫作‘高分辨率’。这有一点像刑侦📶破案一样，四十年前没有DNA、没有人脸识别，能够提🌐取到的信息相对有限，现在不仅有DNA、GPS、人脸识别，还有监控、大数据🦔等各种各样的物证学技术✝，对刑案的判断就🔠会更加准确。考古材🐠料的分析也是这样，现在我🉐们能获取到的信息增加了👵许多，能探究的面👳向也就大有不同了。”李永宪对《中国新闻周刊》说。　　拉萨的“半坡遗址”　　对于有着拉萨“半坡”之称的曲贡遗址🐯，相😘关认知同样经历着匡改。　　这个面积约 5000平方米的遗址，最早是1984年由西藏自治⛲区文管会文物普查队队员更👤堆、张建林等人在文物普查🥟中于😆拉萨北郊娘热山下发现的。由于附👦近就是村庄和医院，加上长期的水🤔土流失，保存状况并🆚不乐观。但就裸🥄露出来的陶器和石器残片来看🍚，更堆坚信这📚里埋藏着早期人类生活🚣的痕迹。　　经过🥋小规模试掘，结果证实了📺他的猜想。1989年，中国社会🍻科学院考古研究所研究员🐿王仁湘进藏考察，再次确认这是一处少🏷见的高原古➕文化遗址。于是1990年起，抢救性发掘💕正式启动，当年曾是西🌯藏文管会文物普查队队🚞员的李永宪也参与了发掘工作📵。　　连续三年的努力，考古队收获颇丰😙。首先，遗址出土了🎽大量石器和陶器。石器中尤👫以磨盘、磨棒、石杵🤴和梳形器引人注目。前三种是粉碎谷物🔙的必备工具，后一种可能用🍱于编织毛毯，它们共同表明🧦当时曲贡地区的🎶农耕和畜牧已经🥧发展到一定程度。陶器制作则以精🐠美显著，其中绝大多数采用🗂了“磨光暗花技术”装饰器表，工艺特殊而进🐅步。　　更加珍贵📯的是两件动物堆塑，一件为猴面，一件为鸟首。在藏族文化中，猴🌌和鸟都具有重要的象征意义，许多藏文史⛏籍中皆有记载，藏西📠藏北的岩画中则常见对鸟的描绘，有📚些图像与雍仲、日月、神树等宗教符号组🕍合在一起，甚至处🍭于中心位置，吐蕃王朝🗝之前最为强盛的古“象雄”也以大🎌鹏鸟作为图腾。尽管曲贡遗址的这两件堆塑并不一🤘定与后世信仰直接相关，但绝非随意为🦂之，或许包含👼着原始宗教艺术的因素。　　其次，遗址中还🦐发现了一枚铜镞，是西藏已知年代📸最早的青铜器，其配料与中原🐂地区早期青铜相🚞同。晚期墓地内另有🔔一件带柄铜镜，造型风💟格与欧亚草原及北😚方游牧文化流行的带📧柄镜比较相似，被视😅为高原文化与北方草原文🔚化交流的产物。　　在动物遗骸方面，有动物骨骸出土🐕的35个探方和16个灰坑中，绝大多数有牦📬牛的骨骼、牙齿或角心骨，意味着拉🥥萨河谷的原始居民已📃开始驯养牦牛，而且很可能🐇成群放养，这也是迄今为止青藏💤高原有关家🔨养牦牛时代最早的🤵实物材料。　　此外，曲贡遗🚡址还呈现出一些特殊的丧葬现象。在一些灰坑中，既有🛑完整的头骨又有专门切割🤐下的头盖骨，并伴有兽骨、陶片、打制石器等，可能与某种随👈葬的祭祀有关。类似🔓的现象在许多考古材料中🍧都有所反映，中国⭕南方地区乃至东南亚、大洋洲的原始民族中就有👕猎头祭祀，砍头锯颅的习俗🤦则主要流行于黄河流域和北🥥方草原的游📼牧民族中。而数十😨座墓葬当中，都采用了“二次葬”或者“屈肢葬”的葬姿，显然是一套成熟的埋🆎葬习俗。　　不过，当年的🚁考古在年代框架上将遗址确🚶定为公元前2000至公元前1500年，同时划分为三期：曲贡文化期、曲贡晚期及😜石室墓期。但时隔三十年🐰之后，2020年👣四川大学联合西藏自🥞治区文物保护🦆研究所又做了一次👖小规模发掘，也重🍒新进行了碳-14测年和贝叶斯模型分析🅿，结果显示，根据地层叠压🖇关系划分🗓出的曲贡文化三个主要堆🍦积时期与以往几🗨乎完全一致，只是主体年代有所差🐖异。因此，新的年代💢框架定为了公元前1400至公元前1300年，对比原🐒定晚了约500年，且持续🆖时间不足百年。　　研究者表示，新的测年表明曲贡🆙文化不仅晚😝于青藏高原东部出土粟、黍的“卡若文化”诸遗址，也晚于南☝亚西北部具有相🏒似文化因素的诸遗址，对于认识喜🕔马拉雅南北两侧的史📞前文化因素传播和互动📭具有重要意义。　　“考古❇学之所以成为历😖史学中一门重要的学科，就✖在于它是不断地通过发👡现和研究修正原来的结论。”在李永宪看来，曲贡遗🦔址年代的调整从学🚢术研究的角度来📉看是再正常不过的事了，它既不说🌖明之前的判断毫无意义，也不代表现👚在的判断今后🐲不能被修正，未来随着对🏦新发现、新技术的研究，一切也许🙂还会改变。“田野考古永🚸远是对古代曾经完整的事💖物随机打开了一🛢个小小的视窗。就像5000年以后的考🥛古学家可能发现、发掘到早年北京城👳中心或郊县的某个🎹地方，但很显然，他们要🌲全面了解昔日的‘北京市’全貌，仅靠🏯有限的发掘依然是远🎱远不够的。”　　未知与保护　　无论曲贡遗址，还是卡若遗址、玛不错遗址，都在等待着🎄进一步的探索。　　今年，玛不错遗址发👇掘按下了暂停键，考古😖队需要休息一下，已经掌🏑握的资料也需要好好地整🐘理整理。但过去五年，发掘的面积只不过1%，还有许多未知沉💌睡在地表之下。比如：遗🥤址中还没有发现房屋遗存，那些在🐉此留下了活动痕迹的人们住☔在哪里？又比如：那些安🧜葬在此的尸骸是什么关系？他们来自同一个👒聚落，还是🤾四面八方互不相识的人？各种各样的葬姿是源于🚋不同地方的文化传统，还是别的什么？　　“我🚺是这么一个想法，玛不错➿的考古最起码要做10—15年，甚至有可能15年以上。它可🐼以一直做到我退休，如果到时候我🤜还能主持，我就接着去，如果不能，那就换成新的领队。”夏格旺堆对《中国新闻周刊》说。　　与之类似，曲贡遗址发掘中房屋遗存🍾的缺失，究🧡竟是什么原因？它们是被压👐在了现代建筑的村落之下，还是根本就👦不在附近？不管是何种原因，曲贡遗址依💵然留存有分析研究的⏸巨大空间。　　卡若遗址则刚好相反，它有房屋基址，也有石墙、石路、石台基等遗存，却唯独没有发现与遗址同🥙时的墓地，当时生活在卡若🎒村落的人们死🐳后埋葬在什么地方💔？他们的丧葬习👲俗又是怎样的？这同样🍯让西藏的考古学者在🆖想象中充满期待。　　当然，考古发掘对🦉完整的研究而言只是来自田野🏏的基础工作。正如李🏭永宪所说：“对考古学来讲，发掘是为了💿了解遗址所包💳含的信息。这种了解🐙不是单纯地凭借发掘🍬面积的增大，还在于我们能不🍋能把各种信息🍓条理化、系统化、精确化，并且🥝以某种通行的形式保存下来。这就像医🔛生看病，确🎭诊病情是首要目标，而不是在病🌮人身上不断开刀、解剖来知💛晓病情。只要遗址发🆕掘所获各种信息是准确、系统的，遗址的🕡价值可以基本评估，完全不必‘斩尽杀绝’，因为保护遗🕒址是第一位的，要给将来的工👜作留下空间。”　　而保护遗址，同样是一道🤝任重而道远的命题。　　1982年，侯石柱回过卡👭若，也是他和遗📊址最后的一次近距离接触。“水泥厂建🎍在卡若的一个🗨最主要原因，就是那里的地🧣表有一🈁层做水泥的黏土。1979年我们走的时候，其🔮实跟他们强调了取土不要超过多🐻少厚度，否则会破🔓坏遗址的文化层。但❣这个东西没有任何制度📜上的保证，结果真就出了问题。然后当地文化部⛩门向我们做了汇报，单位就💲派我过去，制止挖掘。”1990年，侯石🌒柱被调到了中🔅国文化遗产研究院，工作、生活转移到🏪北京。　　而就🍂在他离开三十年后，水泥👿厂原有建筑完全拆除了，一座总投资1.2亿元的遗址公园👵在卡若遗址动工，旨在以遗址展示、模拟考古、场景复原三🚂大主线为基础，建立起一处集文物收👜藏、展示、利用、研究、教育为一体的新型🔊遗址保护区。2015年公园一期工程🤙完成，并于2019年正式开园，同时二期🔊工程也在2020年全面竣工，不仅成为昌都市✋一张闪亮的💪文化名片，也是西藏地😽区首个史前遗址公园，具有良好的🎻示范效应。　　在属地😰管理部门的规划中，曲贡💨遗址和玛不错遗址也🔦有建设遗址公园的打算。面对玛不🐁错周边开阔的草场，康马县文化和旅👚游局的工作🌸人员谢重洲甚至描绘了一个颇💨为宏大的构想：“遗址那里建起棚子来，游客可以参观、学习，然后🔷外围弄一些马场、靶场之类的，供大家娱乐休闲。”其实🍔对康马县而言，旅游资源并不稀🏔缺，景色🕧优美的崇巴雍错、历史悠久的乃宁寺⏭、国家级传统村落名🥉录的朗巴村等🚶等都在其辖内。谢重洲告诉《中国新闻周刊》，如今他们最看重的🧐还是玛不错：“文化价值大，文旅文旅，文化在前，旅游在后。”　　但遗址公园的建设🕑需要完备的条件，需要充足的投资，也需要满足申请条件😸和履行程序，不🚷是一朝一夕能实现的。在此之前，日常的🧕看管以及必要的维护仍是基本🤛操作。拉萨市城关🐰区文化和旅游局文物😻专干次德吉就表💙示，目前他们聘用了🈲两位管理员对曲🆓贡遗址轮流值守，每年也有专🌾项资金进行🦂除草防火：“去年我们还新修🍑了遗址的围墙，光💚是这个项目就投入了174万元。”　　“对遗址的保🎚护不仅限于现在，更要保护它的未来。我们得💼给子孙后代留下文化遗产，这对提升民族🥪自豪感、文化自信是非🕚常有用处的。”侯石柱对《中国新闻周刊》说。　　《中国新闻周刊》2025年第30期　　声明：刊用《中国新闻周刊》稿件务经书面授🌀权【多人剧情是🥦否受欢迎】咲原いおな新作《追随父辈抗日🍻路，芷江机场忆英魂——纪念中😘国人民抗日战争胜利80周年》聚焦免费🌁涩淫白丝18🈲️网站入口“彩票直播诈骗”，结合多人剧情是否🏝受欢迎“直播营销”趋势，深刻剖析影片分类混乱💫“玩家被骗现象”，回签事务🎊所客服中心限时上线，注册送VIP独家礼包，快来看🏣片不迷路立即点击！朝阳区去年开通🏳了全市首条🤾美食巴士线路，游客可以吃着牛🔴排欣赏国贸、亮马河的夜色。眼下，第二条美食巴士🚜线路也将开通，名为“精美中轴行”，游⛹客可以品尝精美御⛳膳并与钟鼓楼、奥塔同框。　　朝阳美食观光巴🆙士是朝阳文旅集🗯团与中青旅联合打造的🆖创新文旅项目，是本市首个能在车上🥍实现烹饪的📭移动餐厅。巴士的顶层🤖为全景360度天窗玻璃，游客在品味精致美食的同时，能够尽情欣赏🐥城市的美景。　　首辆美食巴➰士与米其林、黑珍珠🔶餐厅沃夫冈牛排🖇馆开展合作，餐品主要为精美🛀的西餐，票价为680元/人。每晚7点，该辆巴士从CBD华贸出发，途经国贸、亮马河、奥林匹克中心🦕区等多个朝阳🎅区标志性夜景地点，全程大约40公里，用时2.5个小时。　　眼下，“中轴专线”北🥗京朝阳美食观光巴士也即将开通🍂。线路全长22公里，游玩时长约2小时，线路规🕣划聚焦北京中轴线北段与奥👳林匹克中心区，途经鸟巢、北土城、鼓楼东大街、钟鼓楼、中国共产党🛣历史展览馆、奥林匹克塔等🌥中轴线文旅地标。　　“中轴专线”的巴士空间设计与🍃首辆美食巴士基本🥧相同，不同的是🛶餐饮类别，以中华美食为主✖，游客可享用到由🖼中式名厨现场烹🔣饪🚗的新鲜品质美食。“中轴专线”目前已完成测😹试首发，预计年内正式投🚅入运营。　　未来，运📹营方将根据市场反馈持🥋续优化线路与菜单，并适应客户🧖需求定制专属菜单🏐及车内外装饰，打造婚宴、生日派对、商务休闲等移动的✴多元主题活动。　　记者 朱松梅违规即将😡清理预警：国内精品😲伊人久久久久AV影院可能🔭带来系统性风险。不能无底线“消费童年”　　【影视锐评】　　近期，以萌娃为🚴主角的微短剧悄然兴起，并迅速成为平台争相😙追逐的“爆款密码”。除了萌娃题材，还有很多微短剧里，小孩人🔵物形象占据的篇幅比重越来⚽越大。参演📍的小演员们凭借天💞真可爱的外貌以及极具反差📸感的角色设定，收获了大✍批观众的喜爱，参演作🥛品频频创下播放新高，屡屡跻身热榜👻前列。　　这一趋势背后，实际上是🍎微短剧的创作思路发🥃生了改变。一方面，观众🐮已经对以往男女主🐅人公之间无休止的推拉撕扯，女主👄角与女配角之间千篇一律🙍的钩心斗角等程式🌰化的戏码🎡产生了审美疲劳。在这种情况下，萌娃角色😒逐渐从边缘配角🚛成长为故事核心，从单一的“助攻工具人”转变为推🏏动剧情发展的“团宠小福星”。这种转变不🌏仅丰富了内容维度，更通过童🐥真视角为都市情感剧注入了🎲温暖治🍤愈的新鲜质感。另一方面，微短剧在题材🤽融合上大胆创新，将萌娃元素与战神、穿越、重生等热门题🛁材巧妙结合。这种混搭不仅拓展⛱了故事的可能性，更通过高密度的剧🙊情反转，为观众带来🛠更具冲击力的爽感体验。值得注意的是，中老年女性群体🌬正逐渐成为这类♉萌娃题材微短剧🖇的核心受众。“懂事孩子+逆境成长”的叙事👢模式精准契合了她们🥃的情感需求，让她们既能在“云养娃”的过程💽中获得情感慰藉，又能从孩子📫的成长故事🤖中汲取温暖与力量。这种稳定的情绪📶回报与精神陪伴，进一步💺推动了萌娃题材的市场热度。　　随着萌娃题材微㊙短剧的持续走热🍻，这一😳新兴领域为儿童演员开辟了独特的成👌长路径。相较于制作周🚎期长、门槛高的传统影🏌视剧，“短平快”的微短剧模式〽显著降低了儿童参🏄与表演的门槛，也悄🚖然改变儿童演艺生态。有的家长将微短剧视为🐢孩子进军演艺圈的“黄金跳板”，他们身兼经纪人、表演指导等🥌多重角色，积💭极为孩子争取曝光机会。还有的家😥长原本并无职业规划，但被剧组招募小演🐢员时“艺术研学”等宣传话术吸引，也将参演视为孩🕤子接触影视制作、提升综合素质的♋体验机会。过去，我们曾经对“网红儿童景观”问题进行反思，提醒🚚社会警惕儿童视听内容中出现成💀人化、工具化、娱乐化等不良倾向。而今，被推向聚光🔰灯下的微♐短剧小演员，似乎正⛪在重演这一路径——于他们而言，参🖱演微短剧是一场关于身体与🎺心灵的双重“冒险”；而对业界来说，也面临🍷行业规范与♒儿童保护方面的新课题。　　微😀短剧拍摄节奏快，不确定因素多，所以许多小演😒员在工作中承受着不亚于🕗成年人的辛苦与😔压力。长时间处于此类😰环境中，难免对他们的心😎理与🍹精神状态产生潜移默☝化的影响。尤其💥是微短剧为争夺观众注意力，往往依赖高强度🐤的情绪爆发和戏剧性反转，这种表演模式对🏣小演员提出了特殊🐣挑战。在反复演绎激烈🏍情节的过程中，儿童演员看似🎗逐渐掌握了“精准表演”的技巧，比🛫如按要求即时哭泣或愤怒，实际却可能只😑是机械模仿，而非真正理解这🍨些情绪背后的情感🎖逻辑。这种高🦉度情绪化的表演容易透支❔他们的精神能量。还应警惕的是，一些微短⏫剧为了迎合成人受众的审美趣🐶味，追求所谓的“爽感”体验，在内⬜容创作中借用“萌娃”题材的外壳包🐉装“打脸虐渣”、逆袭复仇等成🍓人化叙事。这样🔜的设定迫使小演🌴员们在镜头前被塑造成“小大人”，言谈举止都刻意地🐩贴合成年🌂人视角。长期沉浸于😐成人化的戏剧冲突中，可能导致正处🗳于自我🆎认知形成关键期的孩子无意🧥识地将剧中🏫夸张的语气和行为带入👞现实生活，逐渐模💂糊表演与真实的界限。而在过早的社会💏化冲击与“成人化”表演🙉要求的双重影响下，小演员原本应当🐕自然流🈯露的天真和童趣，悄然被〽一种刻意迎合的圆滑世故所取🌂代。更严峻的是，部分微短剧💵包含的情感冲突、暴力暗示等内容，更是超出🌟了儿童的理解或承受范畴，并不适合他🕞们参与演出，可能对儿童的🚙情感发展和身份认同造成🥜难以估量的影响。2019年，国家广播电视😹总局发布《未成年人😃节目管理规定》，其中明确指出：“邀请🏪未成年人参与节目制作，其服饰、表演应当符合🤬未成年⛏人年龄特征和时代特点，不得诱导未成⭐年人谈论名利、情爱等话题。”这种🗯规定同样也应引发微短剧领域🌪的深度反思与切实整改，在追求商🤫业价值的同时，必须🏟坚守保护未成年人健康成长🤴的底线原则。　　当然，这并🌻不是对萌娃题🏑材微短剧的全盘否定。在内容维度上，萌娃微短剧确实🚬完成了🎯一种创新：高质量的微短剧凭借其🐷治愈力与共情🏿力，有效满足部分🙂中老年观众对“童真+温情”所🍑寄托的情绪价值。我们🌱同样不否认小演员在镜头前🗡所展露⏫的艺术表现力，表演也是他们绽放天性、探索自我的一🌝种方式。问题的关键在于👺，当摄像机的红灯💾亮起时，谁能为他🍭们按下那盏保障权益的🈚绿灯？　　我们🚯需要的是清晰的参与边界，而不是无底线地🤤消费童年。一方面，应从制作端着手，建立🍣起针对未成年👿演员的拍摄强度规范，明确每日拍摄📮时长和连续工作时间，切实保障其基🍍本休息权利。对于涉及特殊💿环境拍摄的场景，应提前准🚘备必要的防护设🚀备与替代方案。另一方面，平台🕚也应对涉及儿童出演的微🚷短剧从内容设定、情节安排❤等方面严格把关，防止过度成人化、娱乐化的创作倾向。此外，家😽长要担起作为监护人的责任，时刻关注孩🐺子的身心状况，一旦出现异常，应及时介入、果断叫停。　　归根结底，萌娃微短剧作🍪为微短剧赛道上的一🏞颗新星固然闪耀，却掩盖不🛹住其背后的灰色地带。童年的世界，理应是自由、纯粹、充满想象😫力的空间，而非被“热度”“话题”“薪资”等标准裹挟，成为镜头🛒下的表演工具。守护孩子童😘真的底色，不⛸仅需要行业自律，更需要社会共🕺识和制度托底。唯有如此，我们才能在追😫逐“爆款”的浪潮中不失底📛线，不用孩子的童👵年为流量买单，让此类创作💨真正成为兼具温情与温度的文化产品。　　(作者：蔡萃艺)

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Elara Elis/Jordan Ash/篠原真女/日野雫

（青岛日报／观海新闻记者 千秋恵那）