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弗拉基米尔·斯米切尔，捷克足球🔶黄金一代的代表人物之一，他曾为东欧😴铁骑出场81次打进了27球，据统计，在其进球的比赛中，捷克的战绩是20胜2平1负，唯一的一🕷次输球是1998年🚣世界杯预选赛（捷🎡克负斯洛文尼亚）。

斯米切尔与内德维德、波博🏦斯基组成了捷克足球的“三驾马车”，96年欧洲杯是不得🥊不说的经典回忆，小组赛对阵俄罗斯，斯米切尔在第88分钟的进球💡是拿1分的关键。

斯米🤘切尔国家队的大🦇场面属性不局限于此。

2000年欧洲杯对阵丹麦🙋，他在下半场三➖分钟内梅开二度，舒梅切🆔尔只能仰天长啸；2004年欧洲杯对阵🚮荷兰，替补上场的斯🐂米切尔攻入关键一球，帮助捷克🍦逆转对手。

细腻的😕技术和大力远🌚射是斯米切尔的标配，然而由于职业生🕋涯屡次受伤，他一度被视为「被遗忘的半个天才」。

1996年🅰欧锦赛是捷克足球的高光，只是斯米切尔的🐥高光不局限🌑于那一年夏天，踢中场的他是历史🏈上第四位连续三👬届欧洲杯均斩获进球的😆球员，要知道，前三位分⛔别是克林斯曼、亨利、努诺·戈麦斯这三位前锋。

斯米切尔成名于布拉💎格斯拉维亚，在🍂五年磨一剑的剧情中，他拿💍到过捷克联赛的冠军，也曾在联盟📅杯半决赛🦊中上演了虽败犹荣的戏码。借助96年欧洲🗨杯的梦幻舞台，斯米切尔顺利✍加盟了朗斯，接踵而至的法🐺甲冠军和法🍠国杯冠军丰富了🔁自己的回忆里。

或许没有能与五大联赛的🚈豪门🔲提早牵手是一种遗憾，毕竟内德维德🕶在24岁加👣盟了拉齐奥，波博斯基在24岁加盟了曼联，但年🤑龄上比二者稍微小一点的👯斯米切尔并没有🥣蹉跎岁月。

捷克球星在26岁牵手了利物浦，大有“慢一点也无妨”的趋势，而他加盟的直接原🈹因是顶替离去😀的麦克马纳曼。

值得一提的是，利物浦能🤒成功签下斯米切尔离🗝不开两个老熟人，一是霍利尔的引荐，师徒🎾二人曾在朗斯有过心有灵🛄犀的合作，二是国家队队友🍘博格的推荐，毕竟两人均具备♈了「斯柯达重炮」属性。

初来乍到，600万镑的转会费❣自然附带争议，即使在96年欧洲杯上🗨发挥相当不俗，但仍📸然杯英国媒体贴上了「半紫不红」的标签，何况穿上😠具备特殊意义7号战袍（偶像达格利什）。

作为新人的斯米切🚋尔在压力📈和动力中前行，抛开后来🤡的成败和是非，捷克人🈳在训练课上就曾给杰拉德秀过活，用杰拉德的话说：“他在训练课💚上的每次触球都🕧如此迷人。”

利物浦曾在2006年官网发布了🎞队史百大球星，麦⛩克马纳曼位居第22位，而他的接班人斯米🅾切尔只排在第66位。究其原因，各有说辞，杰拉德就认为「他没有将自己🅾的训练状态🥩延伸到正式比赛中」。

而伤病猛于虎，是球迷最直观的感🎆受。要知道在效力利物🔫浦的6个赛季中，斯米切尔🕠只出场了121次，贡献了10球，玻璃属性📭特别明显。

2004年曾😢因为右膝手术将缺阵六个月，2006年因为大腿🌦拉伤缺席了世界杯，你甚至很🔥难想象，他在2002年🦗的热身赛中因为一🏍次射门导致了脚趾骨折。

人在低谷时，自救也许是一件奢侈❕的事情，替🥕补出场是斯米切尔的常态，并且他曾🔅与恩师霍利尔发生过争吵，一度被下🐍放到预备队，好在彼此都保留了重归🍚于好的空间。

在效力利物🌛浦的日子中，斯米切尔在体会了「五冠王」的风采，并且出工出力过。

2000-01赛季，斯米切⛄尔成为队史第一个在⏰联赛杯连续3场进球的球员；2001-02赛季第31轮利物浦👶对阵切尔西时🗼的关键战，斯米切尔在第90分钟的进球不含🔲糊。

如果🈲非要选择最具备纪念意义的👶进球，当属2005年欧冠决赛，在利物😧浦上演伊斯坦布尔奇🖊迹的过程中，斯米切尔和杰拉德、阿隆索是进球功⛔臣，值得一提的是，捷克人是用🍩标志性的远射敲开了迪🐽达镇守的球门，而在最🆎后的点球大战中，他也成功完成了作👨为利物🥞浦球员的最后一次触球。

在事后的🧡回忆里，斯米切尔将💖自己设定成幸运儿，他没有想到📟自己会被贝尼😉特斯安排出场，因为之前由于🥤养伤一度远离球➡场半年之久，伤🤑愈复出后也只是替补亮相了13次，科威尔的🕸意外受伤赋予了他📥完美告别红军的机会。

未能在安菲尔🕠德告别的苦涩，一瞬间被欧🏾冠冠军的喜悦冲刷了，有意思的是，在欧冠决赛🌅之前一天刚过32岁生日。

“我我非常🏚意外拉法选了我上场。同样是这个人，他10天之前连一场无足🗝轻重的比赛都🚃没有选我进🚰大名单！”

迟到的礼物，幸运的奖励，即使在2005年回法甲「当回锅肉」也无所谓了。

坦白讲，故地重游🌸未必能重拾美好，在波尔🗾多他的美好回忆并不多。

2005-06赛季尚能在法甲👮出场25次，但因为在🔬训练时突然受伤，破碎了🔺德国世界杯的梦，2006-07赛季被伤病再一次⚾“眷顾”的斯米🥣切尔只出场了3次，甚至还🏋经历了被业余球队在法国杯上🥄爆冷的苦涩。

提前落叶归根，是一种自我保护。事实上只是走了两个🤶不完整赛季的过场，斯米切尔在2009年就退役了，但🚾能在梦想开始的地方布🍐拉格斯拉维亚结束球员🚤生涯本身也是🔩一种圆满。

在退役后的日子🌐里，斯米切尔🤩先后担任过俱乐部助教、足协总监、国家队领队，当🚥然高尔夫也是他钟情的放松节目，但他最得意的工🌰作是在风景如画的布拉🐰格开了一家名为「跳舞的房子」的酒店。

“这是个可爱🤵的地方能看到布🐃拉格城堡的美景。欢迎每一位来🥝自利🌆物浦的朋友造访。”

“我有2个孩子，所以🔁我更喜欢和他们共度时光。我很享受我🔈的生活。我没事打🆘打高尔夫，我喜欢以大使的🐐身份为🛥利物浦工作。”

无论是哪一种理由支🔷撑斯米切尔当老板，他都🚺有意识地将自己和利物浦联系⏰起来。或许，他注定😑拥有一颗红色的心，事🕉实上他一直以球迷身份⛳关注着利物浦。

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【学术争鸣】　　光明🅿日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚📭了这个领域代表性学🌫者们的最新思考，也⛺让笔者有机会深化对汉语🐄哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡🐠导者们呼应时代和📶社会需要，试图赋予汉🌝语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于🐀传统学科领域的🐄研究路向所不具备的内涵和功能，从而丰富了当下🏃中国的学术论说；另一方面，汉🎠语哲学的倡导者们陷入了徘徊于〽加法与减法之间，厚概念和薄❤概念之间，特殊性🍗和普遍性之间的进退失据状🍈态。笔者认为，只有更深🦏入地澄清基本概念、进一步完善💙论证手段，才能使这一路向👈的🐫探究产生真正有意😞义的思想跃迁和学术增量。　　在加法🍠和减法之间　　汉语哲学的倡导🥓者之一韩水法在2016年发表的《汉💡语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了😷汉语哲学的“多重意义”，分别是🍝用汉语作为思维和表达工具的哲🛄学活动、一般所👪谓的中国哲学、汉语语言哲🐸学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试😮图做加法，至于能够加出个什么🧛来则并不是显而易见的，因为这🛥四项相互之间包含重叠的内容，如果一味做😁加法，那些重叠的部🐻分就有被计⬇算多次之虞。与此同时，此文⭐也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学🐷的内核还剩下什么呢？从文章的描🈯述来看，汉语哲学最重🚜要的规定性有两🚚个：一是强调用哲学回🚠应人类的🍾普遍性问题，这是为了凸显⬜哲学的普遍性维🏣度；二是强调哲学与科学的🎽合作，强调突破既有的🎁学科藩篱。如果说前者所表🌏征的是德国观念🍯论的理性主义传🐞统的影响，那🏮么后者则体现了与作为20世纪哲学精🎬神之表征的分析哲学的亲和性，这在🍧当下的中国哲学界——包括⏺汉语哲学界——都是尤为难得和宝🛳贵的。　　在某种程度上，既体现😸了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法🏂精神的是韩水法🍵的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍👩然有两个可诤之点，一是所谓汉语🚮哲学的方法论视角与以汉语🤳为视域之间的含混与纠结，这是此文中方👣法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方法论视👝角中所特别⚡强调的汉语哲学主要是⏪一种理论哲学🏬而与实践哲学甚💌少关涉的断言，无论我们从当代哲📅学“实践转向”的视角，还是从汉语💙哲学可能的指涉来🕉看，这种断言至👏少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质乃是📵做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性🛷关切、本源性思想和规范🤔性建构三😅个方面提供了对汉语哲学研🚻究的一🌤个具有典型文本特征的😠描述和刻画。此文中最为重要✳的是他🕳对于本源性思想的强调，这个核📠心概念几乎支撑了他对🎅于中西哲学的所有🤙重要的论述。孙向晨反复强调🚂要超越比较哲学😠的思路和视野，但是颇为吊诡🍓的是，他越是加强本源🎖性思想在👑他的整体论述中的权重，就👯越会削弱他走出比较哲学旧辙的努力🥁。当然，孙向晨运🏸用了两种重要的方法论资源，一是法国学🔁者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于连在🍏中西哲学与思想之间的迂🕡回策略。由此可🤘以看出他既想做加⏺法又想做减法的企图心，这种企🍌图的最后结果就是他的双🔔重视野论或双🎁重本体论。　　孙向❄晨明确反对所谓语言💁决定论，但是从他对🤱中西哲学的刻画和描摹来看，语💓言决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水🦔法那种似乎“圆熟”程度稍逊🐊的普遍主义取向🧕反而是某种有益的制衡力量，因为这种普遍主🕋义更为彻底🤲地摆脱了语言决定论的制🚢约。在这里，我们应该援引🍑梅祖麟早年从汉语🗞缺乏屈折语的角度⛑对斯特劳森之主谓语区分作😕出的批评。关键在于，基于英语的语法📰特📙征区分主谓语是一回事，这🧕种区分本身在人类💑思维结构中的普🍪遍性则是另一回事。这当然是符🔵合斯特劳森本💇人的看法，他在晚年尚且重😀申，在此类问题上，文🔲化相对性的论点是重要的，但其重要⏭性可能没有想象的那么大，“不管不同🗓社会在背景差🍂异方面是何等巨大，但是拥有这些🌗差异📨的个别语言使用者都是相同📞的人类的成员”。同时，如果说在😑轴心时期，所谓本源性思🚞想差异是一种构🌔成性的差异，那么在后轴心时🍄期的思想努力中，包括孙向晨等海🐿内外学者们😀喜欢谈论的“迂回”，则更💺多应该致力于将之转换为一种🍼背景性的💷或者二阶的视域——事实📺上所谓迂回的策略要能够奏⬅效，也一定是以这种区🐂分为前提的。　　于是，我们可以在♉上述加减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方🍹面是所谓本源性思想；一方面🐒是方法论意义，另一方面是规范🐋性指向；一方面是理论🌜哲学，另一方面是🔌实践哲学；一方面是比较，另一方面是🎇迂回，正是这种困局召🥉唤着某🦈种更深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概🔮念之间　　也许正是基于这些📯已经指出过的困难，孙向晨在👆光明日报发表的《汉语哲💲学的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲🙅学界定为“基于‘汉语世界’的生🌈存论经验所进行的📿哲学探索”，从孙向晨赋🌍予这种哲学探索的任务🍮来看，如此界定首先是为🔮了与其内💕涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因💵为后者被认为主要是面向过去🐲的，而汉语哲学➰则由于面向哲学🌀问题本身就不但❇是现时态的而且是指👑向未来的；其次是为了与从🅿张东🚚荪到刘梁剑的汉🏕语言哲学区分开来，因为汉语哲📌学所注重的并不🤫是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世🐆界；最后是为🗃了与用汉语书写的😜哲学区分开来，因为汉😇语哲学的重心不在所使用🆔的语言，而在“哲学”，而这种🏰哲学的基础就是汉语世🍑界的生成论经验。　　庞学铨🗒在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🐵对于广义汉语🐄哲学和狭义汉语🐂哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和犀🤦利的论辩⛱揭示了这个表🎗面合理的区分下面潜藏着的🛶更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦🐹于汉语世界的🌚生存论经验和本源性思想🏤会排除掉我们🖖在日常的意义上已经🦏接受为汉语哲学论域的内容和题材，例如🏙那些似乎与汉语🍡世界的生存论经验和本源性📥思想距离比🤤较遥远的主题。庞学铨从方法📈论价值来为🐽广义汉语哲学辩护，坚持以汉🈷语为载具是汉🥏语哲学的标识性特征，认为广😱义汉语哲学“既凸显✍了汉语思考与哲🚪学表达的关系，又表明🕘广义的汉语哲学本来就包含、容纳了狭🍹义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学🔧铨和孙向晨的分歧仅仅在于是🎮否要把诸如于连🐩和安乐哲这🥋样不以汉语为载具的📺哲学研究🦄包含在汉语哲学之中，但🚶是其实质仍然在于对汉语🔲哲学本质规定性的分歧。在这里，我🍄们可以借用英国学者威廉斯🕚的厚概念和薄概🐽念来🌭分析汉语哲学争论中目前这个🏽层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯🔺是在伦理学👓中使用这种概念区分的，他把具有特殊内🧞容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为📸抽象和脱⚾离共同体语境的诸如正义、公平这样的概念🤞称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表⛩达的似乎是事实🚱与价值的结合，“怎么使用这些概念，一方面由🏐世界是什么样子来确定，而同时，这🏍却通常也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视🤷韩水法在光明日报发表的🌤《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语🌔哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有👂趣的看法。首先，从历史还🔘是从现实来审视汉语哲学，会有一🔌个视角上的差异，因为汉语😼哲学之问本就是🔰新一轮的古今中西之🕰争背景下才产生🛤的问题；其次，从文中😈的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及其🍳遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应🤲当被视为对一种事实和现象🤾的命名，而并非一个🔚学科或方向”，这可以🚙看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩🥢水法关于汉语哲学讨论重⭕心转移的观点，也乐见促进汉🔳语共同体精神活🖍动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为🕡应该把汉语哲学理解为“事实与价值的结🍄合”。　　无论如何，厚概念和薄概👶念的区分还是值得🎍借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是🛌厚概念；与广义汉语哲👸学相较，狭义🌫汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🔵明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉🆑语哲学和狭义汉语哲学这个对子👅中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉🈯语世界的生👈存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要把😎不以汉语🚩为载具但被认为阐发甚至构建了这种生💼存论经验和本📪源性思想的哲💶学运思及其研究成🤰果纳入汉语哲学中来，另一方面又认🏯为汉语哲学要使🚝用一种去语境化👛的理论方式表达自身对普🎺遍性哲学问🚊题的关注，这既可以说是🚁像傅永军敏锐觉察到🌞的那🏈样包含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像🕍庞学铨那样平实地理🙇解为“一个问题的两🧛个方面”，关键在于我们在🈴这里所面对的到底😱是一种什么🙆样的矛盾和一个🍵什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题💦症结在📠于当论者要强调的是⛪汉语哲学的普遍🍀性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉🥀语哲学的特殊性😭维度时，所使用的🌜是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略🏋或者至少是变得🛂主观随意了，而在哲学问题上，也💊经常是细节决定成败，这应该是目🏣前这场争鸣虽🔊有进展但是进展并🥊不完全令人满意的一个根🌌本原因。　　在普遍性🥔和特殊性之间　　汉语哲学🥒之问出于普🐥遍性与特殊性之争、汉语哲学之🤺问向着普遍🕍性与特殊性之争、汉语哲学之问介于👞普🥗遍性与特殊性之间，这是当📯我们从普遍性与特殊性🔜的关系问题去观察汉语🖐哲学之问和之争😅时可以得到的三个命🏔题和结论。　　说汉语哲学之问🎛出于🚋普遍性与特殊性之争，是因为如果没有普⛓遍性和特殊性问题的📐刺激🛂及其内在的紧张，汉语哲学要么就😞成了纯粹的发思古之🤗幽情，要么就成了🈲文化特殊主义的最新🥩版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中已经☕“存在”汉语哲学，这两种汉😙语哲学的含义是💟不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🛷中的汉语哲学却是🕸一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值🌨的结合”，但是其中的😗汉语哲学却无法宣称自💎己是一个“厚概念”，最多♒是厚薄之间的一个概念，这是厚薄之辩中一🚤个悖谬之点，原因就在于汉语哲学🦎之问出🐶于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问🤵向着普遍性与特♟殊性之争，是因为汉语🦅哲学的提出就是为了🌫措置普遍👼性与特殊性之争。说汉🗞语哲学之问出于💝普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之🏑问向着普遍性与♟特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说🍅，“思考过去与思考🌋未来所带🛐来的问题也不同，因为过去🐂是我们的原因，而我们是未来的原因”。如果我们认同🧤这一点，就会对汉语❌哲学之问向着普遍性与特殊🧝性之🐜争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程〽度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原😼因”，就应该😆对汉语哲学之问如何🚽向着普遍性与特殊性之🎡争有更🥒为审慎和均衡的考虑，这也是🚳为什么一个本身是“事实📴与价值的结合”的厚概念的汉🖖语哲学，充其量只能是一🚤个🚴厚薄之间的概念，而无法像在历史上👯曾经存在⚡的那样就是一个厚概🔡念的主要原因。　　说汉语哲学之问🎑介于普遍性🚣与特殊性之间，除了基🔅于上述厚薄之间的论辩，也是因为🥂汉语哲学本身曾经贡💇献过对这里的“之间”的某种独特的🔀理解。例如，张祥龙先生🗝就曾经在一次讨🔐论会上提出“我们需要同时🍠追求两个极端，形成一个张力然后📯感受中间的东西”，他还问“能不能🚷有这样一个哲学？它直接阐发😖的就是中间的这一块，而不🚃是通过认为这两者中🔔某一个是更真实的然🔟后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于♋连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想🌋与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希🔄腊人的本体论的逻⛱辑思辨只思考极端的👦相反项，因为追求可当成定义的🛂本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思🍆考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从🎻任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之🍏源，也许是🔲唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足🐔够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个🧘“之间”者发出的。　　在2022年召开的北🕒京大学汉语哲学中心成立🙉大会上，有🥂学者将汉语哲学📞刻画为从汉语里📙长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🍁系就像孔📕夫子与中国的关系，正🛥如汉语哲学是从汉语中长出🍀来的，孔夫子是从中🛰国长出来的。启功⛲先生关于书法有一个金句：一🖌幅书法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写🐇出一幅雄强的书法作品来。也许，我们🔜最好不要将汉语哲学看作一个👥明确的学科甚至论域，而是看作🔭一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研💴究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系🐴华东师范大学中国现代思想文化🔅研究所暨哲学系教授) 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櫻井理沙/秋本梨沙/東條惠美里/Mocha Honey

（青岛日报／观海新闻记者 ロベルト美浦アンナ）