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　　中新网7月22日电 据商务部网站消💅息，商务部条约法律👓司负责人就世贸组🍞织公布中♓欧有关世贸争端案件上诉🍱仲裁裁决事答记🐌者问。

　　有媒体问：我们注意到，日内瓦时间7月21日晚，世贸组织就欧㊗盟诉中国🍾标准必要专🆚利禁诉令世贸争端案(DS611)公布“多方临时上诉🌘仲裁安排”(MPIA)项下的裁决。请问中方对此💱有何评论？

　　答：我注意到你所说的🥗情况。仲🆙裁庭维持专家组裁决，认定中方禁诉令未影响其他👈世贸成员🎆保护专利权，也不属于世💩贸规则所管辖的知识产🥖权实施措施，中方对此🚿表示欢迎。同时，仲裁庭在缺乏规则🥍依据的情况下，错误地认为世🌙贸成员应避免影响专🤝利权人在其他成⬇员境内实施其权利。此举🌵不当扩大世贸成员义务，中方对🏓此表示不满。下一步，中方将认真评估相关🤖裁决，按😔照世贸规则妥善处理。

　　中方认可MPIA对于通🎫过法律途径有效处理💅贸易争端的价值，将与其他MPIA参加方一道，继续致力于推动MPIA良好有效实施，共同维护以😒规则为基础的多边贸🔻易体制。

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瑞银证券：中国股市中期展🆕望向好

黄哲敏(重庆大学美🕥视电影🖋学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影制片🆔厂出品的动🏐画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上🦐映以来迅速走红。作为🍩奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打🗳造的首部长🎛篇改编作品，上映一周时㊗间里，影片累计票房突🎦破5.74亿元，成为我国🕺影史票房最高的国🐺产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的👇势头于市🖇场与评论界持续发酵，不仅稳居同档期票🌰房前列，还在社交媒体与评论🌫市场引发了持续的长🗑尾效应。这部🍇影片在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的同时，进一步拓展了🦋故事的世🍢界观层次与叙事纵深，书写👇出一则兼具当代气息与🅱寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒🆚四人西天取经路过浪浪🚺山，各方势力🐼皆觊觎唐僧肉，其中便包括了🏹主角💒小猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪，也就意味着能够分得一口🎉唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小🏵猪妖与蛤蟆精惹怒了上层，不得已只🍃能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做🍇出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐🐯僧师徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行🐍团队，影片故事由此展开。　　影片🕠监制及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非😧前作也非续集，而是一个👹拥有独立设定的、与短🍘篇平行的作品。不过，两部作🛀品所呈现出的基本🎄气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获📋得一则充满讽刺🍥意味的当代寓言：不论底层小💹妖们如何努力工作，似乎永远无法🕯打破固着的🔫阶级壁垒，这一壁垒不仅径🐥直指向了“浪浪山”的复杂权力层📲级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境⛷似乎并不因个体努力得以转变，而是更🍒加依靠某种天生/既有🤟地位所赋予的、被普遍承认的合🚟法性证明。正如导演於🥞水在访谈中亲承：“在创作时我没🏝有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来🧗后，才觉得这就是当代💓职场人的生活，我才🤧意识到大家确实在这方面共情了➰。当代人在职场中🏟遇到🎇的困难是普遍的困难，但在家庭、学校等😈各个环境中可能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了📕当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有话🚴语中反复验证，一个更有意思🙊的问题是——近年来，这一🐘指涉底层劳动者处境的流😗行标签，如何😢从网络亚文化演变为评🔡论市场的高频词汇？又为🖨何在当下的电影❓舆论场中能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共🎃振？这种转变不仅👳体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从🍮近些年电影市场对“打工人”经验的持续演🔉绎中得到印证。这些作品在类🕤型与风格上或许各异，却在🙈角色设定与情感内核上💦呈现出惊人的相似性：个体被困于庞大的制度🕑与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的😽任务，试图寻🔊找微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词😰最早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别🎑人工作的人”。最初🈂主要指从内地农村到沿海经🔫济特区(如深圳)工厂、企🌱业工作的农民工群体。改革开放后，这一边缘职🔎业称谓迅速北上，从👨而进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大幅向🍴城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称👋谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强📫烈的地域迁徙色彩💈和历史语境。[2]这一时期，广东、深🛥圳等地区首先出现了以进🐫城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐👟成为改革开放语境下大👥众文艺的崭新叙述🍺资源。步入新世纪后，随着市场🍋经济深入和就业形态多🙋样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民🔕工职业群体，青年群体、普通上班族也开始用🔛“打工”指代自己的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈🚄之语，强调其工作中⌚面临的艰辛、压力、困惑以及对制度的不🎻满与讽刺。而早⛄期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种自嘲🌲文化的传播加速😁器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博⏩主发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近🗨病毒式地占领👸了中文互联网的热词版面，随后被主流媒体⛸收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指涉外来🏐务工群体的语义，扩🐯张为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的更广泛的🍰劳动者群体，形成了某种集自嘲、解构、共鸣于一身😛的典型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演群体的🌡创作中，将城市工人群体作🕯为主角，讲述“打工者”生活的影片并不🔖鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚🎿焦于北漂打工人群，展现了一个大众生活💿于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一🚸系列新闻事件为背景，再度讲🔂述了一名底层🚉青年打工仔小辉在流水🔕线生产、家庭、爱情三者间游🕜移并最终走向自我🥀毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济🛺向市场经济🍟转型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市🤥外来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单🗝位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境的城市务工🔛女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父🍸母离家、在异🌿乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市白😱领生存，讲述职场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年🏁、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的时代🍭语境密切相关。从计🐨划经济向市场经济的制度🗞更替，到城镇🤓化与人口流动的加速，再到互联网经济崛♒起带来的🍮劳动形态变革，不🧗仅是个人命运的写照，更是特定历史🥎阶段社🧑会结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐🙃与官方话语合流，成为了🍛某种时代精神塑🤘造的反映，典型如文牧野执导，讲述💕城市青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可🍇辛监制、许宏宇执导，讲述年轻🏬人在当代网络文化🤺下返乡创业的农村🔝题材影片《一点就到家》。与🛐此前偏向揭示现实困境、呈现结构性压迫的影像💥不同，这一时期的作品🙆更多地承载了励💇志叙事与时代正🔙能量的导向，强调个体通过奋斗、创新与团🚂队协作实现阶层跃升的🏣可能性。这种转🈵向不仅契合💶了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建了一种🏀更为温和、积极且可资📘借鉴、复制的成功⛸范式，从🎏而在官方话语与大💬众情感之间架起了一座桥梁👑。也正是🚊在这一时期，电影市场开😓始出现另一批和“打工人”生活😦高度相关的影片。这类影片一般沿用喜剧类🔸型，通过🎵强设定情节，呈现个体在制度洪流🎄下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没🤕有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体💀叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当♊下社会热点，并对“打工人”这类文化标签进行辛😪辣而大胆的平铺直😓叙。细究其故事构架，大抵🎲可分为以下三点：其一，制度化的阶层再现。通常以一个层级🆔分明、路径封闭的组织结构🤟空间为故事🍆的发生基础，揭示社会资源在制🌴度化选拔中的🍶分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞✋性，通过喜剧、讽刺🐎等类型手法夸张权力🛑机关运行的非理性🕍逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体🏥的能动书写。以底层或🦆边缘角色为叙事焦点，凸显其在结📕构性压迫下的策略性抵抗与🥃意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一☕幅当今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖⛎勤恳本分，不惜用鬃🐯毛擦拭锅具，却因🗾无意间磨去锅上的刻💽字引来杀身之祸，而蛤蟆精即便🐜已被驱逐出浪浪山，仍执意保留💘象征身份的“工牌”，哪怕🎸它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期📔上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似⛽乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异🌲于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧🦊电影《年会不能停》以企业大裁员☕为背景，一次阴差🈵阳错的选调竟引发了一连串的职场💗闹剧，吊诡地揭🛏示了一套荒谬的企业层📡级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态🔥的讨论，讲述了一出草台班🖨子式的创业闹剧。这些影片虽在😀题材与😒叙事策略上各有差异，但无一🏽例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类🙌型叙事的核心意象。这些🍪形象始终承载着对打工人劳动🏧处境的凝视与感知🎡，集中呈现了在♌特定制🧥度语境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾向📩于将影片🚸中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃🥋与批判之意，如今年的现象级🧝动画电影《哪吒🚉之魔童闹海》，在“人心中的成见是💓一座大山，任你怎么努力📃都休想搬动”背后，实际上反💶映的是大众对于三界封神榜📌等级秩序的控诉。个😺中典型则是影片中的主要角色🍽申公豹，尽管他凭借着自身努📣力考入玉虚宫，但其出身始终不🍔被主流认可，终日勤🌡勤恳恳却永远无法触及十二金🚋仙之位。有论者认为，昆仑😡十二金仙的选拔机制暗含🗝着残酷的出身论，“元始天尊座下清一色💈的人族修士，即使🥄太乙真人终日醉饮误🕛事仍能获得重要法器，而勤勉👅修炼的申公豹只💹因妖族身份就被排除在🉐核心圈层之外。这种结构性歧🤒视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛🕗，或是互联网🌉大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年🍕龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中🔥为重塑肉身，历经考验的😩情节也被众多网友🥩喻为某种“职场人的打怪升级👄指南”，甚至有论者以哪🥉吒情⛩节与基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天🏏’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常🎦面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联🚤的合法性几何💭仍需推敲，但可以确定的🐰是，这种关于“打工人”处境的故事与🚟解读🖋并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制🖼与产业策略在近年共⏰同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了📗网络语境中“打工人”符🎥号的流行势能，也反过来通过影像💙叙事📣不断加固这一文化想象，使其成为一种可被🥥广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向🤟于将虚⏩构情节与自身的生活经验进行🥘平行对照，更乐于在这种带有🙆自嘲与批判色彩的⚪虚构世💸界中完成情绪🚲释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片相📈比，《浪浪山》显然要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都是没📻有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾🔔的那行字幕，只有“每一🔬个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品监事李善德、阐教先锋与莲花化身🔩的哪吒不同，其几乎被剥离🚵了所有社会身份，甚至于被完全🤽排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔🗡迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百📪年前就和如来认识，猪八戒和沙僧都🔑是天将转世，唐僧更是贵为🚠金蝉子。如是种种，并非人🍶们惯常接触、可获得物质财富，而是被社会成员(尤🚭其是某一场域内)承认并赋🍑予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所🎂以能成为有效的“资本”，在于它常🦃被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头🏻衔、仪式和制度😃话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一🦏种被授权的文化🙇仪式。而在🧐我国本土文化语境下，“西天取经”的故事早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人📇作为传统意义上的“文化偶像”，还是近年来被愈🕴发提及🚯的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是🔳他们去取经”，而鲜有思考为🍇什么一个普通🗒妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的🌶取经故事，天然地挑战了这🥦套象征资本🔝的垄断逻辑。他们没有背景关系，没有神格，但依然🐂义无反顾踏上了取经之路，这无💌疑是影片最动人🤪也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来🖱的良好口碑，还🛁是影片在当下评论市场的火热，都汇😙聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体🚛所栖居的精神世界：它交织着讽刺👡与控诉、怯懦与自嘲，也闪🐬烁着理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演自身🔳的创作脉👈络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可🎭以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机🔅专业的於水决心改行学习动画，并以总分⛓第一的成绩考取了北💯京电影📕学院动画学院的第一届研究生。三年后，於水创作了其首👾部作品《生💶活原来是这样的》(About Live)，这是一部以动画为😣主，混合了🧠部分真实影像👖的动画短片作品，讲述了一🎤个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边🏃乞丐一枚硬币，最终引发了超➕级大国之间的核战争，也阴差阳错引出🛑了乞丐本人的🥃坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以🔹窥见於水日后的👻创作底色：通过❄夸张的因果链条，把个体🥘最微小的举动置于庞大的社🏷会与国际体系中，揭示了⏫个人在权力结构中的脆弱🔢与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕⭕捉与同情，另一方面，则是通过自❌我介入、自嘲、媒🐬介拼贴的方式，对看✖似精密运转的社会💾机器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创🚽作了动画短片《火红的青春》，其以建国🛵初期的一名纺织女工为🔵主角，以一种“无产阶级的历史⌚意识”，挑战了新世🏋纪我国社会文化中的国👪际观念与风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人再一次将🔡个人生🏥命经验置于世🕓界格局与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史⌚舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着🚔时代的变迁愈发令人🚵感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺🔬织工业是中国近代🌱工业中最成熟、最发达的产业，其所囊🌓括的民族资本、劳动力与市场份额，都在国民经济⏳的运行中起到了重🎅要的影响。而由于旧🌪中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在整个🐊新中国纺织行业👦建设中起到了重要🌵的作用，不论是上海第🏊十七棉纺织厂的黄宝妹，还是青岛国棉六📳厂郝建秀，都是❄个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工🕘种的选择，天然承载了银幕上🐓这一个体命运🎯的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也🐪从侧面奠定了於🍟水影片中独特的历史气质。　　对历史的敏锐感👝知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人公🎳众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微🔌信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条🔯“推文”：“否否马上要诞🐇生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一🗨次文字实验，其并不是依照💎时间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天🍜开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们😷说，中国🍕人缺乏信仰。仿佛这是治愈中🖐国各种不良🍄现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐🥍的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一个最基本🌿的原则，对好的事物赞赏🚣，对坏的事物批判。这是最最最💋低的底线了吧？但现实中，国人有很多投机🌊者和没有原则的🌠人……所谓的逆淘汰机🌐制产生了：投机的人步步高🦈升，如鱼得水，有原则的人处🛢处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又🛅分别以“10岁小🐸女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青🤷少年儿童的暴🥏力和犯罪问题与“我”对年少时期🍌一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体🎯展开，既像个人随感，又夹杂😪着虚构化叙述。当然，不变的依🚽然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先💘是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下🚂直接喝，0.5mm的自动笔芯一根💌一根吃”，甚至在厕所⛲里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲🐁的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说📵脸盆没有上初中。再后来，听说他在一次斗殴中被🍻打死了”。[6]　　在相🤬当一段时间里，“否否”便以🔛这样一种冷酷而🤝略带戏谑的形象出现。也正是这样🕹一个形象，催生了作者首部🍦连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这🖕部动画系列片中，愤怒是否🚡否的关键词。因为对丑恶的愤怒🛡，就是我们的🤛正能量。”系列片的故事🚌都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山🏸路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游🏇路上到处封路设卡，细究得知只是为了迎🌁合“上级视察”；飞机起飞前的客💨舱，客人⚽无视道德规范大声喧哗，等等，故事以否🌭否为视角，展现了一🔐桩桩日常生活中🍭令公众愤慨⛓的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一🍅一解决。作者基本悬置了🏫对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这⭕一形象与流行爽文中无所不🐜能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之🆎处在于，作者😁直面了社会生活中的切实问题，虽只能以动画🦈的方式固执而理想地🤘解决，但👦毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本🈺人对彼时的电影市场的🚟观察直接有关。他本人在回忆中🐡提及，2009年起，他开始关注互🍌联网动画行业，彼时正🏺值电视动画的寒冬，电视台对电视🐟动画的支持力度🚹逐年下降，收购价格暴跌，全国范围🗜内只有“喜羊羊”系列取得了成功🏆。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市🦕场和其个人🔡能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这🌁样的尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给🕒观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的🧠原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很📗少主动在网上找悲剧去🕜看，那么还剩🐂下一个‘怒’字。似乎这个字🥦没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博刚🏐刚火起来不久，微博上🕕有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激📘起大众愤怒，如果此时有一个虚📐拟人物能代言大家惩📬治坏人，一😱定会得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞生🐮了可能是於水评分最高、最广为🦐人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年🍙一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基🔰本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社会不🦆公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🐚个专门的内容序列，毋宁说是某🎫种个人的日常生活见闻与感🔐想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑🏣指南”“七夕终极约🤬会秘籍”“阅兵你看🍐得够仔细吗”等放在如今也足够“标题党”的日常推🌸送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水🖥已经开始有意以大量彼🈁时中文互联🌇网流行的表情包、二创📝图片为主要内容，辅👜以少量的文字说明，并正式在其♈中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形🃏象作为补充。而在创作之外，於水🍻还坚持对社会热点💇事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的🎮不文明行为)、“纳税人💁出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题🏨的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於⛴水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的分⬇叉产生了。十年前，於水的命🥥运悄然与饺子、李阳等人关💙联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了🥚大国博弈与军备竞赛的🐿残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地⏫设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫🤸我国电影市场，成为中国影史票👬房冠军，后者仍然以天才🎉的创意持续对影👢片形式进行探索，最💣终讲述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是🌜某种奥德赛式的英雄💳之旅，也不是对各类视觉媒🌮介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些🌐籍籍无名的个体，构成了当今💸社会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们🌍常被我们忽视，没有具体🔕的生活和面目。我们平时看到的妖怪👬都是为非作歹的👬，但在这🔸部电影里他们也挣扎在🧚生存的困境中，碰到人类的🍶时候都非常卑微……我希望大家借🛣小猪妖看到🙆生活中每一个具体的人，他们不完美，他们🌉就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历✴史与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电影评🗄论与✡大众舆论中持续扩张的语境，其所呈现的🐤职场生态与制度荒诞🎇为观众提供了强烈♑的现实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个🍋人的创作脉络来看，於水🐊早期作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉🗒与持续书写，已为这一主题🏸的成熟化奠定了🖊深厚的创作基础。正是在宏🚐观的话语结构与微观🌎的创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获得🐺广泛的🧔文化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公💼众平台发布了最💥后一条推文，以“否否”的口吻对大家🛩说道：“天冷了，注意多加衣。送你一🔐颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以🍆另一种姿态回归了——只是背景变成了🔵一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能🚐看见一些悬而未决的问题：天生平🔗凡的小猪妖一家，又怎会拥有🥗强大到得以🎲抵抗黄眉的神秘咒语？拥有强大力量🛬的“nobody”，还有权利代➿表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的🌨四根救命毫毛为代价，部分填🚒补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我🍆们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每🚕一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困🍇局与打工人的宿命：在封神宇宙中🈸寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童🅿闹海》悟基层🚤工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电🥜影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路📏风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活👠中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.【多人剧情是否🚹受欢迎】《高清Free❌㐅❌性HD缅北》目前在正🚝片内被列入“争议剧目”标签，该片聚焦久久婷🛐婷五月综合色奶水⏬99啪行业诈骗链条🤹，以纪录🌭片镜头深入反映平台审核📳漏洞，种📑植指南专栏也已转发评论文章。记者从北🕌京市气象台了解到，当前降雨回波开🎶始影响北京市，14时以🔂后降雨逐渐趋于明显，未来1小时降水主要影响🎎北京市西部、北部地区。目前北京全市🏃处于暴雨黄📌色预警、雷电黄🚅色预警和大风蓝色预警中。　　密云区、怀柔区🍣处于暴雨红色预警中　　延庆区、海淀区、石景山区👟处于暴雨橙色预警中　　(总台记者 纪乐乐 周逸飞)从久久🃏婷婷五月综合色奶水99啪到69❌❌❌日本人黑人和日本🏮人，一线之间🏸的转变引热议。中新网8月19日电 “我随着猴魂来到这👬个世界，愿📊美猴王永远伴随我的一生。”这是86版《西游记》孙悟空的扮演者💳六小🌔龄童面对镜头的一次动情🥟演讲。　　在他眼中，美猴王是拼搏、进取、不屈不挠、永不言败、乐观向上这些意🔂象的具象化表达。　　18日，“2025中国猴山猴王😜争霸赛暨全国⬜首届大圣文化艺术周”新闻发布会在北🐈京举行。今年7月，六小龄童出任“济源公益文🔍化旅游形象大使”。此番，他在发布会上表示，济源五龙口景区🎫匡三傲一🛣家三代守护太行猕猴，与章氏家族四代😅坚守猴🉑戏艺术的精神一脉相承。　　“如果说🌹前半生我是在传承中🚸国猴戏艺术，希望后半🤐生我能够更好地传承🐽猴文化。”六小龄童说道。　　作🛏为愚公移山精神的发源地，济源拥有“天(神话)、地(景观)、人(精神)”三位一体的文旅基因。五🎃龙口景区作为《西游记》孙悟空原型——太行猕猴🎨的自然栖息地，这里的🤚一山一水都是猴戏艺术的活态源泉。图为六小龄童分🚘享见解。中新网记者 刘星晨 摄　　六小龄童期望以👪此次活动为纽带，未来与济⛏源携手打造中国猴文🛤化博览馆，借助沉🏼浸式文旅场景，让经典艺📲术从舞台走向山水，实现传统文化与🆒当代生🦓活的创新性融合，传承文化精髓。　　“希望🥓猴王精神一代一代传承下去。”这是六小龄童一直渴🈳望达成的愿望。　　发布会现场，豫剧猴王😸代表人物孙敬朋用一💪段精湛的表🍁演赢得了阵阵掌声。“猴戏艺🥟术作为传统文化的瑰宝，需要更🐇多年轻力量的加入。”孙敬朋说，“只有新鲜血液涌入，才能让😈古老的艺术在新时代焕发出新的生机与⏫活力。”　　作🐩为玄奘法师故里洛阳的毗邻城市🤐，自2018年首🦊届猴王争霸赛举办以来，济源依托五💰龙口景区，构建“西游文化走廊”，将自然景观🚐与人文经典熔🥟铸为沉浸式文化体验。　　据悉，本次活动将于2025年9月20日至9月27日在济源举行，现已面向全球🌞开放报名。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 山内早苗）