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直播吧7月25日讯 据《每日电讯报》报道，纽卡斯尔高层与主帅🐯埃迪-豪在♋早前的危机会议上达成共识：将坚决留住🍻伊萨克，而这名球🕌员的去留可能决定俱乐部的未来🗺定位。

伊萨克已表达离队👔意愿，俱乐部内部早🚒有预感今夏会发生类📺似情况。据《每日电讯报》消息，今年早些时候🔪纽卡就举行了危机会议，以规划该🚣如何应对今夏可能面对的引援🎋困境。

从主🥋席鲁马扬到主教练埃迪-豪，纽卡⏹全体的立场明确且坚定：今夏无论多少🐀钱都不🐧会出售伊萨克。不管发生什么，不管出价多高，这🐏就是他们的底线。

伊萨克是纽卡最优秀、最关键的球员，他的离🙉队不仅在竞技层面构🤤成打击，也可能对球队心理造✋成动摇。一位📯知情人士表示，俱乐部将“坚持到底、奋力一搏”，确保他留队。

报道中指出，如果今😈夏失去伊萨克，将是一次“毁灭性挫败”。有雄心⏪的俱乐部不会卖掉核心，尤其是在试图跻🎐身英超和🍷欧洲顶级行列时。若伊🎅萨克转投如利物浦这样的对手，不仅削弱自身，还可能令纽卡💙倒退数年。

这种🛶事件还有可能引发多米诺效应：托纳利、利夫拉📯门托和戈登等球员及🐶其经纪人都在观望，一旦伊萨克强行离队，其他人可能效仿，动摇球队根基。

尽管在PSR限制下，俱乐部无法🤯动用沙🏞特主权基金推动大规模投入，但纽卡仍握🚄有关键主动权：可以不卖。伊萨克🛂与俱乐部还有三年合同，纽卡没有必要让🐍步。

从经济角度看，出售也⛩未必划算。即便利物浦愿出1.2亿英镑，由于皇家📑社会拥有高额转🏺售分成条款，纽卡的净利也仅约5000万至6000万英镑，对于希望📁继续提升阵容的💛俱乐部而言，这并不是能改变🛃现状的金额。

更重要的是，纽卡今夏本就有资金，但在🏯除埃兰加之外的引援🚚上频频受挫，因目标🅿球员偏向薪资更高、环境🥅更吸引的俱乐部。可见🐲转会资金无法保证成功补强，更难以找📷到另一个伊萨克。

目前，伊萨克因“受伤”未参加季前赛，但他“心思不在比赛”的🚂迹象显而易见。有消息称，他已向埃迪-豪表达离队想法，但俱乐部回应📒明确：不会出售。

据悉，伊萨克愿意🔌听取利物浦等俱乐部🔵的报价。在过往相🧖似的拉锯战中，球员😓往往是获胜的一方。但这次纽卡仍掌握主😇动权。只要他们“强硬到底”，就能守得住。

关键在于，俱📢乐部能否说服伊萨❄克留队继续投入比赛？若他选择罢训、情绪低落、拒绝出战，那留下他又🛄有何意义？目前，埃迪-豪与球员之🍵间良好的关♊系被视为关键。

而纽卡最😂终的命运将♿取决于沙特公共投🏍资基金的选择：是妥协让步，还是打造一支真🚾正具⛰备顶级竞争力、不被轻〰易拆解的球队。

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1945年11月20日，美国、苏联、英国和法国在德国🏉南部巴🦋伐利亚州纽伦堡市设立🐖国际军事法庭，对第二次🗨世界大战中纳粹💣德国的主要战犯进行审判，史称“纽伦堡审判”。　　如今，纽伦堡审判法庭👜已成为😟一座纪念馆，每年接待数以🦗万计的国内外访客。　　纽伦堡审👩判纪念馆研🌄究员费舍尔在接🛎受总台记者采访时表示，目前纽伦堡审判纪🏼念♎馆每年接待约16万名参观者。他们来到这里，实地参观并⤴倾听曾经审判的过程，这让🤶人们在历史教育中发现铭记🕹历史的重要性。　　纽伦堡审判纪念馆研🌊究员 费舍尔：2010年纽伦堡审判纪😝念馆终于🥟在这里落成。我们🍨最初每年接待大约2万到3万名访客，现在🌌我们每年接待的访客数量约🌜为16万，数量大幅增长🗜的确是一个挑战。但🗓当然也印证了这个纪念场所的🧜重要性。　　总台记🈳者在纽伦堡审判纪念馆🍛进行探访时发现，纪念馆内既有年轻观众👃，也有白发🍬苍苍的老人，参观者普遍聚🌿精会神观看展品、聆听讲解。纽伦堡审判纪🤧念馆研究员费舍尔说，许🍎多学校会组织学生参观纪念馆🧔，纽伦堡审😔判的这段历史应该在教育⬜中得到更✈多重视。很多参观者🐝也表示，铭记🕗历史对于下一代的教🐮育非常重要。　　意大利参观者：我❄们一直认为纽伦堡是🗽一个重要的地方，所以来到这里。看这些照片，聆听当🛐时人们的回忆，对我们🥦来说意义很大，因为它让我们铭记自😰己的过去，我希望这也能教🤜会我们的孩🥁子一些东西。也许不是今天，但也许等他们长大🔪一点，他们就能明白，如果你不想⛽成为历史错🤙误的一部分，你不能做什么。如果你想成长，能够与🏚其他人和平共处，你必须做什么。　　罗马尼亚🕞参观者：展览非常震撼，这是我们需😥要铭记的，尤其在当今时代更需⏳要牢记。我认为牢记历史的教训，始终很重要。(央视新闻客🏏户端)【AI换脸伦理问题】森下彩音加入看🏘片交流群回应传闻，网络瞬间瘫痪，即将下🐴架警告发布。【学术争鸣】　　光明日报近期围💶绕“汉语哲学”组织的学🛁术争鸣，汇聚了这个领域💖代表性学者们的🔬最新思考，也让笔者🚰有机会深化对汉语哲学的🙇观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲🔮学的倡导者们呼应时🕔代和社会需要，试图赋予汉语哲学🍾研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿🌵于传统学科领域的研究路向🗜所不具备的内涵和功能，从而丰富📉了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲🐏学的倡导者们陷入🔣了徘徊于加法与减法⛲之间，厚概🗣念和薄概念之间，特🕘殊性和普遍性之间的进🏵退失据状态。笔者认为，只🌫有更深入地澄清基本概念、进💧一步完善论证手段，才能使💘这一路向的探⤴究产生真正有意义🎸的思想跃迁和学术增量。　　在加法和🦔减法之间　　汉语哲学的倡🎦导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的👫使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语🔆哲学的“多重意义”，分别是用汉语作🌶为思维和表达工🚞具的哲学活动、一般所谓🌚的中国哲学、汉语语言哲学和🌺哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是🏐在试图做加法，至于能🌟够加出个什么来则并📵不是显而易见的，因为🏋这四项相互之间包含重叠🐅的内容，如果一味做加法，那些重叠的部分就有🐆被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🤔还剩下什么呢？从文章的描☕述来看，汉语哲学最重要♉的规✖定性有两个：一是强调💎用哲学回应人🥖类的普遍性问题，这🏿是为了凸显哲学的普遍性🌫维度；二是强调哲学与科学🥠的合作，强调突破既有的学科藩❄篱。如果说前♍者所表征的是德🔕国观念论的理性主义传统的🔂影响，那么后者则体🍨现了与作为20世纪哲学精神之🎥表征🔣的分析哲学的亲和性，这👠在当下的中国哲学界——包括汉语哲🏟学界——都是尤🌁为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲😦学的加法精神，又体现🍚了其减法精神的是➖韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍🥌然有两个可诤之点，一是✊所谓汉语哲学的方法🏸论视角与以汉语👑为视域之间的含混与纠结，这是🏵此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方法论🧠视角中所特别强调📠的汉语哲学🤩主要是一种理论哲📣学而与实践⛽哲学甚少关涉的断言，无论我😃们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从🚀汉语哲学可能的指涉来看，这种断言至少是🔕更为表面化的，或👱者是过于严苛的，其实❣质乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍🚭性关切、本👖源性思想和规范性建🌓构三个方面提供了对汉语🚘哲学研究的一📘个具有典型文本特征的描述😖和刻画。此文中📭最为重要的是他对于本🌡源性思想的强调，这个核心概🚷念几乎支撑了他对于🔡中🐽西哲学的所有重要的论述。孙向晨反复强🐻调要超🚽越比较哲学的思路和视野，但是颇为🔎吊诡的是，他越🌘是加强本源性思🈁想在他的整体论述中的权重，就越会🤨削弱他走出比较🦉哲学旧辙的努力。当然，孙向晨🛎运用了两种🀄重要的方法论资源，一是法国🛷学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法🐌国学者于连在中西🉐哲学与思想之间的迂回策略。由此🎲可以看出他既想做🐀加法又想做减法的企图心，这种企图的最后😩结果就是🌰他的双重视野论⛪或双重本体论。　　孙向⛄晨明确反对所谓语言决定论，但是从🆔他对中西哲学的刻😪画和描摹来看，语言决⛅定论对他的影响🏵不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍主🕯义取向反而🤟是某种有益的制衡力量，因为这种普🌝遍主义更为彻底地🥩摆脱了语言🙃决定论的制约。在这里，我们应该🍗援引梅祖麟早年从汉语缺乏🕋屈折语的角👟度对斯特劳🕌森之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于🐌英语的语法特征区分主谓语是🕋一回事，这种区🎍分本身在人类思🌸维结构中的普遍🚿性则是另一回事。这🏯当然是符合斯特劳森本人的看🔊法，他在晚年🤭尚且重申，在此类问题上，文化相对性🏞的论点是重要的，但其重要性可能没有想象🍵的那么大，“不管不同社♍会在背景差异⬛方面是何等巨大，但是拥有这些差📊异⤴的个别语言使用者都是相同💃的人类的成员”。同时，如果说在轴心时🐑期，所谓本🕒源性思想差异是一种构成性🍙的差异，那么🍛在后轴心时期的思想努力中，包💯括孙向晨等海内外学者们喜欢🔹谈论的“迂回”，则更多应该致力于将之转📋换为一种⌛背景性的或者二阶的视域——事实🗻上所谓迂回的策略要能够🎼奏效，也一定是🥔以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加🌬减法中发现某🐡种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本🛂源性思想；一方面是方法论🔡意义，另一方面🎉是规范性指向；一方面是理论哲学，另一方面是🚚实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是🏡这种困局召唤着某种更🤧深层次⛹的发问和探索。　　在厚概念和薄概⭐念之间　　也许正是基于这📽些已经指出过的困难，孙向晨在🦀光明日报发表的《汉语哲学的🌱基本问题向度》一文中，明确把汉语🧜哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验🚅所进行😓的哲学探索”，从孙向晨赋🌱予这种哲学探🔢索的任务来看，如此♟界定首先是为了与其内✂涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述🥛区分开来，因为后者被🏄认为主要是面向过去的，而汉语哲学则由➗于面向哲学问🐝题本身就不但🤓是现时态的而且是指向未来的；其次是为了与从🦅张东荪到刘梁📁剑的汉语言哲学区分开来，因为🌡汉语哲学所注重的并不是语言🐁哲学，而是“汉语”所带出的🍾生活世界；最后是为🔏了与用汉语书写的🌻哲学区分开来，因为汉语哲学🥪的重心不在所使⏹用的语言，而在“哲学”，而这🦈种哲学的基础就是汉语世界🏮的生成论经验。　　庞学铨在光明日📎报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受🐟韩水法对于广义汉🎓语哲学和狭义汉语哲🛩学之区分的基础上，以严密💕的逻辑和犀利的论辩🏠揭示了这个表🕗面合理的区分下面潜藏着的更深层🌍次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🦆界的生存论经😤验和本源性思想📫会排除掉我们在日常的👋意义上已📠经接受为汉语哲学论域的👶内容和题材，例如那些似🍠乎与汉语世界的生存🏜论经验和本源性📪思想距离比较遥远的📼主题。庞学铨从🍊方法论价值来为广🕕义汉语哲学辩护，坚持以汉😼语为载具是🔊汉语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了🎚汉语思考与哲学表达的关系🥤，又表明广义的汉语🚐哲学本来就包含、容纳了狭义✅汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向😿晨的分歧仅仅在于是🍋否要把诸如💿于连和安🎷乐哲这样不以汉🀄语为载具的哲学研究包含在👛汉语哲学之中，但是其实质仍然🐧在于对汉✒语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用英👈国学者威廉斯的👛厚概念和🌿薄概念来分析汉语哲🏍学争论中目👋前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是在🏯伦理学中使用🏈这种概念区分的，他把具有特🌠殊内容的伦理概念，例如⚡背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更🗻为抽象和脱💎离共同体语境的诸如正义、公平这样的🥌概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达😌的似乎是事实⛎与价值的结合，“怎么使用这些概念，一方🔫面由世界是什么✍样子来确定，而同时，这却通👬常也包含对处境、人物、行为🤙的某种评价”。　　由此来透视韩水法🗑在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中🚇对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得📷到一些有趣的看法。首先，从🦅历史还是从现实来审🤥视汉语哲学，会有一个视角🆕上的差异，因为汉语哲学💌之问本就是新一轮🔶的古今中⬅西之争背景下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干🥂混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命🥒结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应🌯当被视为对一种事实和🤶现象的命名，而并非一个👟学科或方向”，这可以看作🖕是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水🏕法关🔃于汉语哲学讨论重心转🍲移的观点，也乐见促进汉语🌫共同体精神活动🐮之动力涌现，但正因为如此，笔者才📱认为应该把汉语哲学理解为“事实与价值🍍的结合”。　　无论如何，厚💧概念和薄概念的区🌼分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉⏹语哲学就是厚概念；与广义🕛汉语哲学相较，狭义汉语哲学就♏是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当🎉然也表明了“对处境、人物、行为🍺的某种评价”。在广义汉语哲学和狭📳义汉语哲学这⏰个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就🛄是汉语世界的生🏞存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持🐮要把不以汉语为载🚄具但被认为阐发甚至构建了🚚这种生存论经验和😡本源性思👡想的哲学运思🛑及其研究成果纳入汉语哲学中来，另一方面📛又认为汉语哲学要使用⚾一种📳去语境化的理论方式表👂达自身对普⤵遍性哲学问题的关注，这既可以🌗说是像傅永军敏锐觉察到的那🥠样包😨含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞🍶学铨那样平实地理🥎解为“一个问题的两个🧐方面”，关键在于我们🥈在这里所面对的到♏底是🍩一种什么样的矛盾和一个什🛴么样的问题。在笔者看来，矛盾🎴之处和问题症结在于当论者要强👗调的是🌞汉语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概🙎念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是🛥汉语哲学的特🕢殊性维度时，所使用📭的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题🎊意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而🔅容易被忽略或者📻至少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是🧙细节决定成败，这🔰应该是目前这场争鸣🦈虽有进展但是进展并🥠不完全令人满意的一个根❕本原因。　　在普遍性和特殊🐌性之间　　汉语哲学之问出🎠于普遍性与特殊性之争、汉语哲学📦之问向着普遍性与🌀特殊性之争、汉语哲🌁学之问介于普遍性与🤘特殊性之间，这👧是当我们从普遍性与特殊💾性的关系问题去观察🖌汉语哲学之问和🦊之争时可以得到的🍇三个命题和结论。　　说汉语哲学之🕰问出于普遍性与🆒特殊性之争，是因为如果没有普🦂遍性和特殊性问题的🛥刺激及其内在的紧张，汉语哲学要么🈁就成了纯粹的发思古之🍝幽情，要么就成了文化特殊主😪义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实🏚中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语🚆哲学的含义是不同的，这两种“存在”的👴含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉🚢语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值🔨的结合”，但是其中🆔的汉语哲学却无法宣称🌺自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间⏮的一个概念，这是厚薄之辩🏆中一个悖谬之点，原因就在于汉🏠语哲学📋之问出于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲🅰学之问向着普遍性🗳与特殊性之争，是因为汉语✖哲学的提出就是为了措置普遍🛺性与特殊性之争。说汉语哲学之问🖋出于普遍性与特殊👈性之争，这是在“原因”层面讲的；说📎汉语哲学之问向着普遍性与特📷殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🛢说，“思考过去与🖖思考未来所带来的问题🏝也不同，因为🍴过去是我们的原因，而我们是未来的🛄原因”。如果💶我们认同这一点，就会对汉语哲🎰学之问向着普遍性🔓与特殊性之📞争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程🌈度上涵🕗盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我🦌们是未来的原因”，就应该对汉语哲😓学之问如🕣何向着普遍性与特殊性🌁之争有更为审慎和均衡的考虑，这也是🕋为什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念🈺的汉语哲学，充🕍其量只能是一个厚薄之间的概🌱念，而无法像🏳在历史上曾经存在的🙂那样就是一个厚概🔭念的主要原因。　　说汉语🚥哲学之问介于普遍性与🛋特殊性之间，除🏽了基于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲学本👼身曾经贡献过对⛲这里的“之间”的某种独特的理🥈解。例如，张祥龙先生就🈳曾经在一次讨论✂会上提出“我们需要同🕉时追求两个极端，形成一个张🈹力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有🔯这样一个哲学？它直接阐发的就是中间🚮的这一块，而不是通过认为🗣这两者中某一个是更真实🏽的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🔼做的工作。　　在《从存有到生活：欧🌺洲思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论🛏的逻辑思👂辨只思考极端的相反项，因为追求可当💓成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思🗜考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任✴何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是🐔某种永不枯竭之源，也许是唯一的源头🔧，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🚃作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域🔏并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的🅿辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京🤧大学汉语哲学中心成📨立大会上，有学者将汉语🎰哲学🚳刻画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的🙎关系就像📒孔夫子与中国的关系，正如汉语🍎哲学是从汉语中🐉长出来的，孔夫子是从〽中国长出来的。启功先生关于🤸书法有一个金句：一幅书法作品可能🌚是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄🎂强的书法作品来。也许，我们最好🚸不要将汉语哲学看作一个明确🏠的学科甚至论域，而是看作一个📗吁求和一种呼声，并在具体哲学研🕯究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东🤙师范大学中😆国现代思想文化🐒研究所暨哲学系教授)使用武✊陵传媒网，你可以💻轻松应对小说精选章节。人民网北京8月23日电（记者曲颂）8月20日，习近🥜平外交思想研究中心⤴在京举办“携手与共·同心致远”《新时代的上合⏱故事》新书发布会。中国外交部部🏉长助理刘彬、上海🍕合作组织副秘书长萨🔠义德穆罗德佐达出席并🐴发表致辞，上⏭合组织首任秘书长、外交部前🔥副部长张德广与会。 　　刘彬指出，新时代以来，上合🧑组织各领域合作蓬勃发展，动人的合作故事🤞不断涌现，把这些故事收集🌹起来加以宣介，有利于增进民众对上🐂合组织✈的了解和认同。《新时😐代的上合故事》的🤢出版恰逢其时，不仅为🐸我们提供了宝贵的合作经验，也坚定了我📄们对于上😄合组织合作共赢的信心。上合组织峰🌥会即将在天津拉开帷幕，相信在各方共同努📁力下，天津峰会必将成为友🛺好、团结、成果丰硕的盛会。上合组😝织必将进入更加团结、更重协作、更富活力、更有作为的👛高质量发展新阶段，为构建人㊗类命运共同体贡献更多“上合方案”、更强“上合力量”。 刘彬致辞。主办方供图 　　萨义德穆罗🏳德佐达表示，在中国担🕢任上合组织轮值主席国期间，上合👞组织获得积极发展。即将召开🦄的天津峰会让我们👄看到中国所做出的努力，这些努力旨在🌼弘扬“上海精神”，赢得了各方高度赞赏。明年将📷迎来上合组织成立25周年，有必要让国际社会了🦎解上合组织的历史🙄、成就和发展前景，以及上🗯合组织框架内的合作给民💗众带来的好处。《新时代的上合故事》一书中，不同国家从事上合🎩合作的人们分享他们的故⚽事和思想，旨在加强人民之🚴间的了解，共同维护🐒地区的和平与稳定。 萨义😭德穆罗德佐达致辞。主办方供图 　　习近平🗨外交思想研究中心秘🍅书长、中国👗国际问题研究院院长陈波表示，《新时🕷代的上合故事》收🧕录了上合组织国家在科技、民生、卫生、教育、体育、文旅等各💠个领域开展互利合作18个生动的小故事。这些故事诠释了“上海精神”的时代价值，为上合组织命📢运共同体理念增添了😹鲜活温暖的注脚。衷心希望本书能为📻促进上合大家庭民心🔆相通作出贡献，吸引更多人士🛣参与到上合组织命运🥄共同体的建🤒设中来，让世界感受构🐛建人类命运共同🔧体的生动实践。 陈波致辞。主办方供图 　　世界知识出版社🥘有限公司董事🕡长崔春表示，世知社🏗愿以出版为桥，把上合组织的🛀理念和实践转化为🤺全球读者可触可感的叙事；以交流为媒，深化同🎦上合组织各国文化出版🔵机构的机制化合作；以话语为刃，持续放大上合组织🐽加强合作、推动构建人类命🥛运共同体的声音。 　　青岛🔥上合之珠国际博览中😠心俄罗斯馆负责人斯⏩维特兰娜·王，北大人🔸民医院眼科主👶任医师侯宪如，天津城市建设🅰管理职业技术学院党🕳委副书记马连起（“鲁班工坊”团队代表）、巴基斯坦伊斯🕜兰堡和平和外交研🌏究所所长努尔博🐲士等书中出现🌮的故事人物，以及上合组织🐥睦邻友好合作委💜员会秘书长左洪波讲🈶述了各自参与上合组🛐织交往合作的故事，畅谈🥜推动上合组织国家民心😂相通的体会。 　　与会嘉宾合影。主办方供图 　　上合组织国家🆘驻华使节和外交官🚍、专家学者、中外媒体等共100余人出席发布🤯会。

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（青岛日报／观海新闻记者 南紗彩）