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7月9日，香港青少年🐭走进青海省自然资源博物馆，感受“中华水塔”的生态价值🐖与地质奇迹。当日，2025年“港澳青年📲看祖国——百📎名香港青少年大美青海行”交流活动在青🍛海省会西宁启动。中新社记者 薛蒂 摄

7月9日，香港青少年走🔡进青海省自然资源博物🐃馆，感受“中华水塔”的生态价值与地质奇迹。中新社记者 薛蒂 摄

7月9日，香港青少年走🎠进青海省自然资源👇博物馆，感受“中华水塔”的生🌶态价值与地质奇迹。中新社记者 薛蒂 摄

7月9日，香港🎡青少年走进青海📞省自然资源博物馆，感受“中华水塔”的生态价值与地🦖质奇迹。中新社记者 薛蒂 摄

7月9日，香✈港青少年走进青海省自然💊资源博物馆，感受“中华水塔”的生态价值与地🎐质奇迹。中新社记者 薛蒂 摄

7月9日，香港青少年走进青海省🐠自然资源🃏博物馆，感受“中华水塔”的生态价值与地🦃质奇迹。中新社记者 薛蒂 摄

7月9日，香港青🌞少年走进青海省自然🔒资源博物馆，感受“中华水塔”的生态价值与📄地质奇迹。中新社记者 薛蒂 摄

7月9日，香港青🙊少年走进青海省自然资🐬源博物馆，感受“中华水塔”的生态价值🦁与地质奇迹。中新社记者 薛蒂 摄

7月9日，香港青少年走进青🏗海省自然资源博物馆，感受“中华水塔”的生态价值与🍻地质奇迹。中新社记者 薛蒂 摄

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中新网8月25日电 据上海住房📙城乡建设管理微信公众号消息，为更好满足居😡民刚性住房🌒需求和多样化改善性🏜住房需求，促进😕房地产市场平稳健康发展，8月25日，上🧤海市住房城乡建设管理委、市房屋管理局、市财政局、市税务局、人民银😧行上海市分行、市🕳公积金管理中心等六🈳部门联合印发《关于优🔽化调整本市房地产政策措😶施的通知》(以下简称《通知》)，包括调减住房限购🙊、优🌋化住房公积金、优化个人住房🕝信贷以及完善个人🛤住房房产🔇税等政策。《通知》自2025年8月26日起施行。　　一、调减住房限购政⛵策　　为更好满足居民🌟改善性需求，促进宜居安居、职住平衡，《通知》明确进🌆一步调减住房限购政策。一是符合条件🍚居民家🆔庭在外环外购房不限套数。对符合本市🦓住房购买条件的🤠居民家庭，包括本市户籍💭居民家庭、在本🌚市连续缴纳社会保险或🏿个人所得税满1年及以上的非本👡市户籍居民家庭，在外环外购买🔡住房不限套数，包括新✏建商品住房和二手住房。二是成年单身人士👩按照居民家🌇庭执行住房限购政策。　　按照上述规定，沪籍居民💵家庭和沪籍🏩成年单身人士，在外环外购买💖住房不限套数；在外环内限购2套住房。非沪籍居🚣民家庭和非沪籍成年单身人士💵，自购房之日前🦑在本市连🐗续缴纳社会保险🌤或个人所得税满1年及以上的，在外环🐈外购买住房不限套数；自购🥟房之日前在本市连续缴纳🏯社会保险或个人所得税满3年及以上的，在外环内限购1套住房。　　关于住房限💠购政策相关业务，可拨打房地产交易行🥏业服务热线“962269”具体咨询。　　二、优化住房🍚公积金政策　　为加大公积金支🏛持住房消费力度，《通知》规定优化住🎅房公积金政策。一是提高个人住♟房公💛积金贷款额度。对缴存人购💬买二星级及以💶上新建绿色建筑住房的，住房公积金(含补充公积金)最🕺高贷款额度上浮15%。首套最高贷款额度从160万元提高至184万元，多子女家🍵庭首套上浮比例可叠加计算，从192万元提高至216万元；二套最高贷款额度🥖从130万元提高至149.5万元。二是支🧦持提取住房公积金支付购🥟房首付款。对缴存人购买我✴市新建预售商👵品住房的，可以按规🤗定申请提取本人🕖及配偶的住房公积金支付购➰房首付款。三😎是支持住房公积金“又提又贷”。对缴存人提🚫取住房公积金支付购房首🔟付款的，不影响Ⓜ其住房公积金贷款额度计算。　　关于住房公积🕳金贷款和提取业🍴务的具体办理方式及材料，可查询上海住房公🌭积金官网或拨打🐺住房公积金热线“12329”具体咨询。　　三、优化调整商业性🕞个人🍧住房贷款利率定价机制　　为减轻居民💪购房利息负担，《通知》明确优化个人⭐住房信贷政策。银行业金融机🍌构根据上海市市场利率定价自🎨律机制要求和🍸本机构经营状况、客户风🆓险状况等因素，在利率🏷定价机制安排方面不🙉再区分首套住房和二套住房，合理确📑定每笔商业性个人📕住房贷款的具体利率🍎水平。　　关于住房🤑贷款相关业务，可向经办银行🏝具体咨询。　　四、完善个人住房房🎧产税政策　　为衔接🚘优化住房限购政策，《通知》规定对符合条件🥋的非本市户籍居民➕家👀庭购买的第一套住房暂📏免征收房产税；购买😼的第二套及以上住房在合并🤢计算家庭全🍂部住房面积后，给予人均60平方米的免税面积扣除。由于个人🏖住房房产税按年征收，因此2025年1月1日起符合条件🐄的购房者💂可享受本条政策。　　关于完善🚿个人房产税政策🗻的具体操作规定由市😯财税部门另行制定，相关业🚨务可拨打税务咨询热线“12366”具体咨询。图源：上海住房城乡🕰建设管理微🐊信公众号【用户看片习🏌惯变化】葳鲁管道专🦁卖店日前上线的深度调查片《69xxxxtv》，聚焦岛国肉👧片免费观看📘网站竞猜骗局，从铺集镇一桩真实📱彩票纠纷出发，全面剖析其🐪背后的利益操控，评论区🚓观点火药味十足。中新网海口8月25日电 (符晓虹 吴春娃)海南省气象台25日上午介绍，今年第13号台风“剑鱼”给海南🌎岛南部地区制🧢造剧烈风雨天气。最强风雨出现📋在三亚市海棠区，24日14时～25日07时的降雨量达388.4毫米，最大风力16级(55.4米/秒)。　　据监测，“剑鱼”的中心已于25日🐔凌晨由南海中西🤩部海面移入北部湾，早晨7点钟，其🔼中心位于北纬18.3度、东经107.5度，也就是距离海南省乐👼东县偏西方向约120公里的海面上，中心附近最⛱大风力有14级(45米/秒)，七级风圈半径200～360公里，十级风圈半径100～120公里，十二级😺风圈半径50～60公里。　　海南省气👾象台预计，“剑鱼”将以每小时15～20公里的速度向🛋西偏北方向移动，强度变化不大，将于今🦆天傍晚到夜间💘登陆越南荣市附近一带沿海，之后强🐔度快速减弱。　　受“剑鱼”影响，24日14时～25日07时，海南岛南半🕉部地区普降暴雨或大暴雨、局地特大暴雨。三亚、保亭、陵水、五指山、琼中、乐东、万宁和琼海8个市县共61个乡镇(区)雨量超过100毫米，其中三亚、保亭、陵水、五指山、琼中、乐东和万宁7个市县共38个乡镇(区)雨量超过200毫米，三亚和保亭两个🚴市县共6个乡镇(区)雨量超过300毫米。三亚、万宁、陵水和五指山4个市县共13个乡镇(区)出现12级以上阵风，三亚各区均出现14级以上阵风。　　海南省气象台预计，25日海南⛳岛东南半部地区有暴雨、局地大暴雨，西北半部地区有🔪中到大雨、局地暴雨。另外，海南岛🐰西部和南部沿海陆地伴💛有8～11级阵风。海洋方面，北部湾📼海面和海南岛西部海面，25日上午，风力10～12级、阵风13～14级，25日下午到夜间，风力🐤逐渐减弱为7～9级、阵风10～11级；其中“剑鱼”中心经过🐰的附近海面旋转风🏩可达13～15级。海南岛东部和南部海面，25日风力自🚽东向西逐渐减弱为6～7级、阵风8级。琼州海🛩峡和西沙群岛附近海面，25日风力逐🍖渐减弱为5～6级、阵风7级，雷雨时阵风8～9级。26日，上述预报📣海区风力减弱。　　海😿南省气象部门提醒，25日海南省大部分👰海域仍有大🗝风天气，请海⏮上作业平台继续做好避风措施🐀，相关部门加强在港🔄船只管理；今🚔日海南岛东南半部地区有暴雨、局地大暴雨，陵水、琼中、五指山、保亭和三亚等市📒县内涝灾害风险较高，特别要加强隧🥇道、涵洞和💵地下车库等城市地下空间以🔍及漫水桥(路)的🍷安全风险排查和管控工作。(完)网曝友希参🚶与诈骗陷阱还没解决？来参加赠票活动🤹轻松回血，访问受限中！网友：真的假的？【学术争鸣】　　光🎎明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这🛣个领域代表性学者们😢的最新思考，也让🕍笔者有机会深化对汉语哲学的⏱观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲❎学的倡导者们呼应时代和🗳社会需要，试图赋予汉语哲学🤙研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学😙科领域的研🐅究路向所🖇不具备的内涵和功能，从而🤶丰富了当下中国的🏈学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导者♟们陷入了徘徊于👛加法与减法之间，厚概⏪念和薄概念之间，特殊性和普🏂遍性之间的进退失据状🙎态。笔者认为，只有更深入地澄清基本🐮概念、进一❌步完善论证手段，才能使这一路✅向的探究📆产生真正有意义的思想跃迁和学😱术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的倡🚋导者🏹之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉👅语哲学的“多重意义”，分别是用汉语🏳作为思维和表达🖍工具的哲学活动、一般所🔴谓的中国哲学、汉语语🏭言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试图做🗳加法，至于能🚮够加出个什么来则并🤵不是显而易见的，因为这四项🎶相互之间包含⬇重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部分🎶就有被🤳计算多次之虞。与此同时，此文也试图做🎂减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学🏤的内核还剩下什么呢？从文章的描述来看👈，汉语哲学最重✴要的规定性有两个📨：一是强调🦎用哲学回应人类的普🤷遍性问题，这是为了凸显哲🔰学的普遍性维度；二是强调哲学与科学🎵的合作，强调🍾突破既有的学科藩篱。如果说🌒前者所表征的是德国观念论🦕的理性主义传⛄统的影响，那么♑后者则体现了与作为20世纪哲学精神之表🐁征的分析哲学的🎃亲和性，这在👯当下的中国哲学界——包括汉语哲学界📋——都是⌚尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语🚣哲学的加法精神，又体现了其减👍法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两📅个可诤之点，一是所谓汉📗语哲学的方法🏃论视角与以汉语为视😒域之间的含混与纠结，这是此文🦑中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造👋成的印象；二是在这种方法论🐞视角🚭中所特别强调的汉语🎰哲学主要是一种理论哲学🗻而与实❓践哲学甚少关涉的断言，无论🐻我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是🤐从汉语哲学可能的指涉来看，这种⛺断言至少是更为表面化的，或🏷者是过于严苛的，其实质乃是做减🥈法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性🆖关切、本源性思想和规范🥊性建构三个🚧方面提供了⏲对汉语哲学研究🥔的一个具有典型文🍑本特征的描述和刻画。此🦖文中最为重要的是他💁对于本源性思想的强调，这个核心概念几🥅乎支撑了他对于🚔中西哲学的所有重要的论😕述。孙向晨👭反复强调要超越比较哲学的🛂思路和视野，但是颇🍳为吊诡的是，他越是加强🍉本源性思想🏻在他的整体论述中的权重，就越会削弱他走出比🕦较哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运📋用了两种重要的方法🌒论资源，一是法🏕国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学🚔者于连在中西哲学与思🎋想之间的迂回策略。由此可以看出他既想🔥做加法又想做减🖖法的企图心，这种企图的最🚅后结果就是他的双重视⛏野论或双重本体♑论。　　孙向晨明确反对所🥄谓语言决定论，但是从他对🕤中西哲学的刻画和描摹来看，语🍌言决定论对他的影响不可小🆕觑。就此而言，韩水法那种💓似乎“圆熟”程度稍逊🛃的普遍主义取向反而🤖是某种有益🗽的制衡力量，因为这种普遍主义📧更为彻底地🔻摆脱了语言决定💬论的制约。在这里，我们应该援引🦂梅祖麟早年从汉🉑语缺乏屈折语的角度对🕺斯特劳森🤗之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语🥟的语法特征区分主🎅谓语是一回事，这种🍄区分本身在人类思🛋维结构中的普遍性则是另一㊙回事。这当然是符📵合斯特劳🈳森本人的看法，他在晚年尚且重👪申，在此类问题上，文化相对性的🧢论点是重要的，但其重要性可能🤤没有想象的那么大，“不管不同🛳社会在背景差异方面是🔐何等巨大，但🐑是拥有这些差异的个别🐱语言使用者都是相同🕧的人类的成员”。同时，如果说在轴心😒时期，所谓本🧕源性思想差异是一种构成性📹的差异，那么在后轴心👃时期的思想努力🌑中，包括孙向晨等🥒海内外学者们🧥喜欢谈论的“迂回”，则更多应该🎖致力于将之转换为一种背😾景性的或者二阶🏂的视域——事实上所谓迂回🙂的策略要能够奏效，也一定🏻是以这种区分为前提的。　　于是，我😵们可以在上述加减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓👏本源性思想；一方😌面是方法论意义，另一🐟方面是规范性指向；一方📵面是理论哲学，另一方面是🕠实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正🤾是这种困局召唤着某种更👢深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概🌯念之间　　也许正是基于这些已经指💌出过的困难，孙向晨🍏在光明日报发表的《汉语哲学的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学🎭界定为“基于‘汉语世界’的生🗳存论经验所进行的哲学探索”，从⛩孙向晨赋予这种哲学🌨探索的任务来看，如此界定首⛓先是为了与其内涵为💪中国哲学史的“中国哲学”这个😷表述区分开来，因为后者被认为🏂主要是面向过去的，而汉语🎶哲学则由于面向哲学🖍问题本身就🚗不但是现时态的而且是指🌞向未来的；其次😴是为了与从张东荪到刘🐸梁剑的汉语言哲学区分开来，因为汉语哲学🌄所注重的并不🍭是语言哲学，而是“汉语”所带出的😥生活世界；最后是为🕍了与用汉语书写的哲学区分开来，因为汉🌾语哲学的重心不在⏰所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲🏴学的基础🥐就是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日⌚报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对于🏯广义汉语哲🎿学和狭义汉语哲学👽之区分的基础上，以严密的逻辑和🤡犀利的论辩揭示了这个表⚾面合理的区🈚分下面潜藏着的🔄更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦🐟于汉语世界的生存论经验和本源👹性思✴想会排除掉我们在🗓日常的意义上已经接受为➗汉语哲学论域的内🙌容和题材，例如💾那些似乎与汉语世🈶界的生存论经验🕥和本源性思想距离比较遥远的⚾主题。庞学铨从方法论价值🤴来为广义汉语哲学辩☔护，坚持以汉语为载具是汉😋语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲🥕学“既凸显👈了汉语思考与哲学表达的关系，又表明广🗑义的汉语哲学本🧝来就包含、容纳了狭义汉语🌻哲学”。　　从表面上看，庞学铨和🥌孙向晨的分歧仅仅在于是否♍要把诸如于连和安乐哲🔖这样不以🖌汉语为载具的哲🛑学研究包含在汉语哲学之中，但🕡是其实质仍然在于对汉💹语哲学本质规定性的📚分歧。在这里，我🚒们可以借用英国学者威🆒廉斯的厚概念和薄🚕概念来分析汉🈷语哲学争论中目📞前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威🐓廉斯是在伦理学中使🎚用这种概念区分的，他把具有特殊内🙉容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把🤼更为抽象和脱🧦离共同体语境的诸如正义、公平这样的🍟概念称作薄概念。与薄概念🥂相比较，厚概念所表达🙏的似乎🌁是事实与价值的结合，“怎么🛸使用这些概念，一方面由🦇世界是什么样子来🎦确定，而同时，这却通常📖也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩水🚬法在光明日🔐报发表的《汉语哲学🔣的基础、困难和前景》一文🛸中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会💬得到一些有趣的看法。首先，从历🍲史还是从现实来审🏹视汉语哲学，会有🚫一个视角上的差异，因为汉语哲学🛒之问本就是新一轮的古👬今中西之争背景下才🏝产生的问题；其次，从文中🐎的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结🏬构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应🚖当被视为对一种事👧实和现象的命名，而并非👢一个学科或方向”，这可以看🤧作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者🎹赞同韩水法关于汉🏵语哲学讨论📯重心转移的观点，也乐🌝见促进汉语共同体精神活动之🚠动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该把汉🚐语哲学理解为“事实与价🍺值的结合”。　　无论如何，厚🥢概念和薄概念的区分还是值得📉借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚🍧概念；与广义🥙汉语哲学相较，狭义🍺汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用🎩当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲♟学和狭义汉语哲学这🍼个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是🍔汉语世界的生存🔈论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方🍹面坚持要把不以汉语为载🚟具但被认为♿阐发甚至构建了这种生存论✴经验和本源性思想的哲学🌒运思🦄及其研究成果纳入🦄汉语哲学中来，另一方🍖面又认为汉语哲学要使用🚮一种去语境🙃化的理论方式表达自身对🍳普遍性哲学问题的关注，这既可💰以说是像傅永军敏锐觉察🌖到的那样包含了具🏃有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是🏙像庞学铨那样平实地理解🈺为“一个问题的两个方面”，关键在🏆于我们在这里所面♈对的到底是一种什么样的✖矛盾和一个什么样的📸问题。在笔者看来，矛盾之处和问🆗题症🚦结在于当论者要强调的是🦇汉语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是🚽汉语哲学的特殊性维⛓度时，所使用的🤢是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下✌，有些“概念”和“技术”上的“细节”反✒而容易被忽略或者至少是🤙变得主观随意了，而在哲学问💺题上，也经🍁常是细节决定成败，这应该是目➕前这场争鸣虽有🈺进展但是进展♌并不完全令人满意的一👯个根本原因。　　在普遍性和特♈殊性之间　　汉语🦄哲学之问出于普遍性♊与特殊性之争、汉语哲学之问🚏向着普遍😏性与特殊性之争、汉语哲学之问介🌝于普遍🦐性与特殊性之间，这是当我们从普遍🚠性与特殊性的关系📼问题去观察汉语哲🕡学之问和之🈂争时可以得到的💮三个命题和结论。　　说汉📐语哲学之问出于普🗨遍性与特殊性之争，是因为🐓如果没有普遍性和特殊性🍂问题的刺激及其⌛内在的紧张，汉语哲😮学要么就成了纯粹🐭的发思古之幽情，要么就成了文化特殊🚍主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语💣哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两😀种汉语哲学的⚽含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同🌌的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中🏐的汉语哲学却是一个厚💵概念；后一种“存在”是“事实与价值的结🐓合”，但是其中的汉语哲🔍学却无法宣🔖称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄🏹之间的一个概念，这是厚🏠薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于🐻汉语哲学之问出〽于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问🏺向着普遍🍁性与特殊性之争，是因为汉语哲学🐩的提出🏞就是为了措置普遍性与特殊性🏣之争。说汉💀语哲学之问出于普遍💆性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之🔺问向着普遍性与📉特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用🏓威廉斯的话来说，“思考过去与思🏜考未来所🗃带来的问题也不同，因为过去是我们的🛬原因，而我们是未来🔔的原因”。如果我们认同这一点，就会对汉语🧒哲学之问向着🐢普遍性与特🆓殊性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也♍在不同程度上涵⛓盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对🎑汉语哲学之问如🐨何向着普遍性与特🏼殊性之争有更为🗯审慎和均衡的考虑，这也是为什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉语😡哲学，充其量只能💏是一个厚薄之🦎间的概念，而无🗑法像在历史上曾经📗存在的那样就是一个厚概🗓念的主要原因。　　说汉语哲🤬学之问介于普遍性与💳特殊性之间，除了基于上述厚薄之🚷间的论辩，也是因🕓为汉语哲学本身曾经贡献过🔨对这里的“之间”的某种独🚵特的理解。例如，张祥龙先生就曾💹经在一次讨论会上提出“我们需要同时追求两🌴个极端，形成一个张力然后感🎣受中间的东西”，他还问“能不能有这样🍻一个哲学？它直接阐发的就✝是🤼中间的这一块，而不是通过认🍓为这两者中某一个是更🐡真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连🔂所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲🕢思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人👌的本体论的逻辑思辨只💾思考极端的相反项，因为追求可🆕当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思🌷考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让➿人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭🚷之源，也许🌌是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许🥝于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未🏥得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番✡关于“之间”“之外”和“之内”的辨🃏析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🏯学汉语哲学👂中心成立大会上，有学者将🏳汉语哲学刻画🐿为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🐼系就像孔夫子与💉中国的关系，正如汉🤙语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从🔁中国长出来的。启功先生关于🔠书法有一个金句：一幅书🈳法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强🌁的书法作品来。也许，我们最❣好不要将汉语🕧哲学看作一个明确的学科甚🌫至论域，而是看作一个吁求和🍔一种呼声，并在具体哲🏉学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系🤣华东师范大学中国现代思想文化研👁究所暨哲学系教授)

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Minxy Mercedes/澪 /Cher Adele/Margot Dulac

（青岛日报／观海新闻记者 葵美玲）