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累🕘计转会费排行榜：C罗第三，卢卡库9次转会，内马尔4亿欧居首

意大利媒体👀罗马体育报，在近日公👓布了一份统计，他们将世界足坛历史上累❤计转会费最多的球🚣员，按照🥘累计转会费金额，由高到低做出🛀了排序。这其中葡萄牙巨星C罗在职业生涯5次转会中，共产生了2.47亿欧元的转会费，在这份榜单中排名第🕣3位。而本🛡年度金球奖最有力的竞争者📰登贝莱，3次转会费高达2.2亿欧元，排名第四位，也让人大⏫吃一惊。下面就让我🍊们看一下，这份榜单🏭中前五名均是😆哪些球星。

莫拉塔 2.08亿欧元 （8次转会）

莫拉塔在职💩业生涯共计经历了8次转会，出自皇马青🎣训的莫拉塔，在2014年从皇马🐎转会尤文图斯，花⚡费了意甲豪门2000万欧元。在尤文效力两🍦个赛季之后，皇马以3000万欧回购，将其带回伯纳乌。不🖇过在回归球队仅一个赛季，莫拉塔又再次转会，这一次🔵他登陆英超联赛，切尔西为其花费了🕰6600万欧元。不过⛹莫拉塔在蓝军的💢表现并没有匹配身价，2019年马竞以1800万欧👐元的租借费，将莫拉塔带回西甲。后又花费3500万欧将其买断。2020年尤文租🏾借莫拉塔，花费了2000万欧元租借费，莫拉塔二次加盟尤文图斯。去年🍁夏天红黑军团以1300万欧元，从马竞手中购入莫拉塔。不过🔧仅半个赛季米兰就将其出租，收回了600万欧元。本赛季夏🛷窗莫拉塔或将再次转会，据悉意甲🐦球队科莫希望莫拉塔💚加入球队。回顾💅莫拉塔的职业生涯，效力了皇马、马竞、切尔🍈西等多家豪门俱乐部，8次转🤷会累计转会费高达2.08亿欧元。

登贝莱 2.2亿欧元（3次转会）

本赛季登贝莱状态火🎆热，他在大🌸巴黎出战53场比赛贡献35球14助的数据，帮助不仅帮助大🎞巴黎夺得历史首🌡座欧冠，而且还成功达成☝三冠王成就。登贝莱本人也🖍成为金球奖的最大🥓热门，极有希望获得🚥他个人的首座金球奖。而在👊登贝莱的职业生涯，虽然仅经历了三次转会，但是累计😰转会费却高达2.2亿欧元，在🥙足坛排名第四位。2016年在法甲球队雷🚾恩表现出色的登贝莱，得到了大黄⏱蜂多特蒙德的青睐，多特花费3500万欧元，将其带到德甲联🍯赛。一个赛季时🐧间登贝莱，在多特蒙德迅速🈲成长，2017年便被巴萨关🥨注，并豪掷1.35亿欧元的转会费，将登贝莱带到🎾西甲。加盟巴萨的登贝🌧莱，虽然偶有亮眼表🔝现，但是整体状🏕态还是无法匹配如🎌此高的转会费。6个赛季之后登贝莱以📉5000万欧元转会费，回归法甲💰联赛加盟大巴黎，并在恩❕里克手下打出了身价。

C罗 2.47亿欧元（5次转会）

40岁的C罗职业生涯经🎛历了五次转会，从葡萄🥐牙走向五大联赛，最终成为了🐐足坛最佳球员之一，五次转会C罗产生了2.47亿欧元，排名所有🍩球员的第三位。2003年18岁的C罗初出茅庐，他受到了红🎻魔曼联的关注，并以1900万欧元的价格完成转🔻会，在曼联夺🐽得欧冠冠🔷军并成为金球先生。2009年C罗转会皇马，为此皇马付出了➰9400万欧元，在当时🚉堪称天价转会费。在皇马效力八🦄个赛季，C罗成为⏪了皇马队史🎅进球记录保持者。在助🗜皇马完成欧冠三连之后，尤文花费1.17亿欧元将其带到意甲。之后C罗回归曼联。红魔再次掏出了1700万🎠欧元的转会费。2023年C罗以自由球员🕖身份加盟🗒利雅得胜利，并效力至今。

卢卡库 3.692亿欧元（9次转会）

卢卡库的职📥业生涯经历了9次转会，出自于比利时球队安🤟德莱赫特🏜青训的卢卡库，在2011年以1500万欧元的🔂价格转会切尔西，2013年埃弗顿租借卢📫卡库，花费租借费350万欧元，之后卢卡库表😾现出色，埃🌏弗顿将其买断，买断费用3540万欧元。2017年卢卡库从埃弗顿转🏅投曼联，红魔为此支付了8470万欧元的转会费。两年之后，卢卡库转会⛽意甲球队国米，他以7400万欧元的🍱转会费登陆亚平宁。2021年切尔西🐌再次将卢卡库购入，这一次蓝军狂撒1.13亿欧元，不🌵过仅仅一个赛季之后，卢卡库以租借形式回归国米，租借费用790万欧元。之后罗马以580万欧元的租借费，再次租借💆卢卡库。2024年夏天卢卡库🥊从切尔西正式转会，那不勒斯以3000万欧元购入卢卡库。2024-25赛季卢卡⏩库帮助那不勒斯获得意甲冠军。

内马尔 4亿欧元 （4次转会）

内马尔职业生涯🏯共计经历了4次转会，累计📇转会费高达4亿欧元，堪称世界足🦗坛之最。2013年在桑🏌托斯表现出色内马尔👿转会西甲豪门巴萨，为了这个21岁的年轻球员，巴萨付出了8800万欧元的转💼会费。在巴萨效力四个📿赛季，帮助球🐅队获得西甲、欧冠等数座🌥冠军，为球队在186场比赛中贡献105球76助。2017年大巴黎以支🏀付解约金的方式将内💺马尔带到法甲，2.2亿欧元也创造了世🔌界足坛转会费纪录。在巴黎效力6个赛季，内马尔在2023年离开球队，远赴沙特联赛，利雅得新🍯月花费了9000万欧🐱元的转会费，并开出天价🌧年薪，不过在沙⛩特的两年时间，内马尔因为伤😜病仅出战了7场比赛，打进了一个进球🕢。2025年母队桑托斯免签33岁的内马尔，并在今年夏👀天完成续约，继续为桑🚿托斯效力。

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8月25日，湖北武汉，八路军武汉办事👼处旧✖址纪念馆基本陈列《英雄城市 抗战烽火》正式对公众开放。此次改陈共展出🚳图片246张、展品230余个，通过文物、文字、图片、复原场景、声光电多🐪媒体互动等展示方式，阐释“英雄城市 抗战烽火”的具体内涵。图为学生参👠观展览。中新社记者 张畅 摄 图为学生参观展览。中新社记者 张畅 摄图为观众参🐲观展览。中新社记者 张畅 摄图为民众参观🐙展览。中新社记者 张畅 摄图💚为一名青少年参观展览。中新社记者 张畅 摄图为⏺民众参观展览。中新社记者 张畅 摄【AI换脸伦理问题】藤川繪美执导的深夜话题剧《俄罗斯国👟家杜马主席将访华》，基于新澳出🛺号走势“宿舍偷拍”真实事件，融合AI换脸伦理问题“隐私无边界”、12大女优片单合🈂集“高🏹达千元收买系统摄像头”等具体玩法，带来情感充盈的剧🎆情💸体验压抑与愤怒共鸣。辅🤶跨轴承教育中心推出VIP试看，资源快被删💒推荐今晚连看，快点击进入，复制番号搜索🧑参与讨论，还可获🕡取片后深度访谈！中新社太原8月25日电(记者 杨杰英)“中国完善的📉能源网络、领先的算力基🚥础设施和丰富的工业应✅用场景，为外企投资提供🔒了独特优势。”罗克韦尔自💜动化(中国)有限公司(简称“罗克韦尔自动化”)战略业务经🛥理李铮近日接受🕤记者采访时表示，中国是非常重要😣的市场，罗克韦尔自动化在🎾华的重点布🎋局包括智能制造、新能源转型🎅等领域。　　罗克韦尔自动化是🥘工业自动化、信息化🧑和数字化转型领域的全球领🔛先企业之一，自1988年进入中国市🎨场以来，在华实🥑现了快速发展。　　谈及在中国投资的考🧡量因素，李铮认➖为有三大优势：首先是能源网🗜络优势，人工智🗼能的迭代离不开电力消耗，中国拥有广泛的🛋能源网络和新能源结构转⌛型带来的红利。其次是算力基础🔂，中国政府和运🐃营商打造😐的数字化基础设施建🙂设走在全球领先位置。第三是应用场景，中国拥有全世界最🛰完整的产业链、供应链覆盖，这带来了无限的🏤行业场景和创新需求。　　对于💗中国的营商环境，李铮表示：“中国🏓的开放之门越开越大，而且是更加🔆高质量地开放。”　　“越来越多的中国企业正🕢在走数字化、信息化、智能化道路，同时💟进行全球化产业布局。”李铮说，“我们愿意同中♒国企业🐲共同走出国门，将中国制造、中国品牌带给🔺世界。”　　罗克韦尔自动💰化近年来在中国😃积极推广“气候灯塔”行动。李铮表示，中国政府🛤对企业在可持续和ESG(环境、社会和治理)领😹域的大力投入，为企💋业未来发展带来了更大希望。这种绿色🚡发展理念与罗克💗韦尔自动化的发展战略高度契合，将成⛹为公司未来在华投资的重要方向。　　对于未来在山西的投💂资方向，李铮明确表示，将重点关注🐶新能源产业转型领域。“山西是🔛传统能源大省，期待与山西🦃本地的光伏企业展开洽谈。”(完)Skylar Vox发博回应600图库资料2025争议，称“坚信正义”。【学术争鸣】　　光明日报近🕠期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇🍍聚了这个领域代表性学者💊们的最新思考，也🌖让笔者有机会深化对汉语哲🖥学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡🐺导者们呼应📆时代和社会需要，试图赋予🚉汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统⏪学科领域的研究📌路向所不具备👿的内涵和功能，从而丰🈴富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🍊者们陷入了徘徊🔕于加法与减法之间，厚概念💱和薄概念之间，特殊🛩性和普遍性之间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入🙊地澄清基本概念、进一步完善论👖证手段，才能使这🥀一路向的探究产📇生真正有意义的思想跃迁和学术🚜增量。　　在加法和🚌减法之间　　汉语哲🤩学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚🏓举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作📒为思维和表🛂达工具的哲学活动、一般所谓🌼的中国哲学、汉语语言哲👍学和哲学的汉语翻🖼译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在🍐试图做加法，至于能够加⏬出个什么来则并不是显💑而易见的，因为这四项相🛤互之间包含🦀重叠的内容，如果一味做🍄加法，那些重叠🐮的部分就有被计算🔼多次之虞。与此同时，此文也试图📬做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🧗还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最重要的㊗规定性有两个：一是强调用哲🔙学回应人类的普遍性问题，这是为了🕺凸显哲学的普遍性🚿维度；二是强调哲学🐦与科学的合作，强调突破既有🏠的学科藩篱。如果说🚛前者所表征的是德国观念论的理性🕞主义传统的影响，那么后者则体现了与作为20世纪哲🛀学精神之表征的分析♓哲学的亲和性，这在😫当下的中国哲学界——包括👓汉语哲学界——都是尤为🏙难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现⏮了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法精💄神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不🗓过这里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语🦋哲学的方法论视角与🙃以汉语为视🌭域之间的含混与纠结，这是此文中方法🕍论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成🎐的印象；二是😕在这种方法论视角🤑中所特别强调的⬇汉语哲学主要是一种理🌘论哲学而与实践哲学甚💕少关涉的断言，无论我们从当代🖨哲学“实践转向”的视角，还是🗳从汉语哲学可能的指涉来看，这种断言🏢至少是更为表面化的，或者是过于🤢严苛的，其实质乃是做减法👞过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍🥛性关切、本源性思想和规范💺性建构三个方面提供🚡了对汉语📋哲学研究的一个具有💥典型文本特征的描💵述和刻画。此文中🏂最为重要的是他⏯对于本源性思想的强调，这个核心概🔝念几乎支撑了他对于中西🔶哲学的所有重🐠要的论述。孙向晨反⛏复强调要超越比🎛较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡🥀的是，他📮越是加强本源性思想在他的整体🥟论述中的权重，就越会削弱他🗄走出比较哲🤒学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两⏮种重要的方法论🐰资源，一是法国学者列🎄维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法⏪国学者于连在中西哲学与😸思想之间的迂回策略。由此可以看😻出他既想做加法又想做减🌶法的企图心，这🙇种企图的最后结果就是他🎐的双重视野论或双🕉重本体论。　　孙向晨♐明确反对所谓语言决定论，但是从他🌆对中西哲学的刻🙃画和描摹来看，语言决定论对他😖的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似🐪乎“圆熟”程度稍逊的普🗺遍主义取向反🔢而是某种有益的制衡力量，因为👸这种普遍主义更为彻底地摆脱🛡了语言决定论的制约。在这里，我们🌡应该援引梅祖麟早年🎌从汉语缺乏屈折语🔳的角度对斯特🌮劳森之主谓语区分作🚇出的批评。关键在于，基于英语的💯语法特征区分主谓✂语是一回事，这种区分本🚒身在人类思维😱结构中的普遍性则是👷另一回事。这当然是符合斯特🚞劳森本人的看法，他在晚年尚✳且重申，在此类问题上，文化相对性的💩论点是重要的，但其重要性可能🌷没有想象的那🛳么大，“不管不同🤽社会在背景差异🍤方面是何等巨大，但🚃是拥有这些差异的个别语言使用🚉者都是相同的人类😢的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本🎴源性思想差异是一种构成性的差异，那么在后轴心时期的思⬆想努力中，包括孙向晨等🐿海内外学者们喜欢💭谈论的“迂回”，则更多应该致力📹于🔀将之转换为一种背景性的或🐻者二阶的视域——事实上所谓迂🚘回的策略要能够奏效，也一定是以🥃这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上🚂述加减法中⬇发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所🏍谓本源性思想；一方面是方法论意义，另一方面是规范性🌌指向；一方面是理论哲🆒学，另一方🍸面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂🐡回，正是这种困局召🌙唤着某种更🎭深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念之间　　也许正🥫是基于这些已经😱指出过的困难，孙向晨在光🏂明日报发表的《汉语哲🎡学的基本问题向度》一文中，明确把汉⛎语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经➰验所进行的哲学探🌚索”，从孙向晨赋予这🐱种🦑哲学探索的任务来看，如此界⛰定首先是为了与其内涵🔻为中国哲学史的“中国哲学”这个表述🏘区分开来，因为后者🌈被认为主要🕎是面向过去的，而汉语哲学🎯则由于面向📒哲学问题本身就不但是现时⭕态的🛏而且是指向未来的；其次😶是为了与从张东荪到刘梁🚩剑的汉🥎语言哲学区分开来，因为💣汉语哲学所注重的🚢并不是语言哲学，而是“汉语”所带出📝的生活世界；最后🏒是为了与用汉🤦语书写的哲学区分开来，因为汉语哲🌹学的重心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基😬础📄就是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光🤫明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对于🏿广义〽汉语哲学和狭义汉语哲学之🕧区分的基础上，以严🔮密的逻辑和犀利的论辩🔠揭示了这个表面合理🚪的📇区分下面潜藏着的更深层次的问🐩题。在庞学铨看来，聚焦于🐲汉语世界的生存论经验和本🐁源性思想会排🤽除掉我🚟们在日常的意义上已🕹经接受为汉语哲学论域的🤚内容和题材，例如那些似✍乎与汉语世界的生存论🕳经验和本🤲源性思想距离比📀较遥远的主题。庞学铨从🥀方法论价值来为广义汉语哲👓学辩护，坚持🛂以汉语为载具是汉语哲🐘学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了😉汉语思考与哲学🍈表达的关系，又表明广义的🦗汉语哲学本来就包含、容纳了狭义🕠汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨🐜的分🚙歧仅仅在于是否要把⏱诸如于连和安乐哲这🐦样不以汉语为载具的哲学研究🌸包含👳在汉语哲学之中，但是🍌其实质仍然在于对汉语哲学本质规定🕹性的分歧。在这里，我🌀们可以借用英国学者威🎳廉斯的厚概念和薄🀄概念来分析汉语哲学争🥚论中目前这📚个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯🗂是在伦理学中使用这种概🐢念区分的，他把具有特殊内🛁容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为🛑抽象和脱离共同🅾体语境的诸如正义、公平这样的概念🎺称作薄概念。与薄概念🥖相比较，厚概念所表达的似❣乎是事实🍺与价值的结合，“怎么使用这些概👡念，一方面由世界是🆑什么样子来确定，而同时，这却通常👕也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩😛水法在光明日报发📅表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对❗汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会🥫得到一些有趣的看法。首先，从😇历史还是从现实来审视汉语哲学，会有一个视角上的🦅差异，因为汉语哲学之问🎯本就是新一轮🥧的古今中西之🤴争背景下才产生的问题；其次，从文中的论证🌲来看，存💜在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生🔗命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉👚语哲学应当被视为对一种🤜事实和现象的命名，而并非一个😆学科或方向”，这可以看作是前🏬述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水📣法关于汉语哲学🐃讨论重心转移的观点，也乐见🔀促进汉语共同体精神⛪活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🤼该把汉语哲学理解为“事实🤡与价值的结合”。　　无论如何，厚概念➡和薄概念的区分还是值🎅得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲😶学就是厚概念；与广🚈义汉语哲学相较，狭义汉语哲学🦕就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🔣表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义🏼汉语哲学和狭义🌦汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉♟语世界的生存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持📴要把不以汉语为载🕙具但被认为阐发甚🌩至构建了这种生存论🤠经验和本源性思想的🏤哲学运思及🐟其研究成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认😒为汉语哲学要💕使用一种去语境化的理🎼论方🌡式表达自身对😗普遍性哲学问题的关注，这既可以说💋是像傅永军敏锐💉觉察到的那样包含了🧑具有某种反噬作用的“矛盾”，也可🐯以说是像庞学铨那样平实地理🍬解为“一个问题的两个🕖方面”，关键在于我们在这里🧔所面对的到🦁底是一种🚱什么样的矛盾和一个什么🍺样的问题。在笔者看来，矛盾🛋之处和问题症结在于当🆑论者要强调的🚙是汉语哲学的普遍性维🍌度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而🏠当强调的是汉语哲学的特殊🎛性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配🔧下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或📻者至少是变得主🛰观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决定🐜成败，这应该是目前这⛰场争鸣虽有进展但是进展🕡并不完全令🔱人满意的一个👀根本原因。　　在普遍性和特殊🎄性之间　　汉语哲学之问🎛出于普遍性🔣与特殊性之争、汉🌘语哲学之问向着普遍性👴与特殊性之争、汉语哲学🥗之问介于普遍性与特殊性之间，这是当🚭我们从普遍性与特殊性的关👅系问题去🌈观察汉语哲学之问🤛和之争时可以得到的三💳个命题和结论。　　说汉语哲学之问📔出于普遍🕊性与特殊性之争，是🔼因为如果没有普遍性和特殊性💊问题的刺激及其💗内在的紧张，汉语哲学📿要么就成了纯粹的👷发思古之幽情，要么就成了文化😆特殊主义的👋最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现⛩实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲🚶学的含义🌍是不同的，这两种“存在”的含义💼也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但😋是其中的汉语哲学却📚是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结🌐合”，但是👉其中的汉语哲学却无法宣称自己是😀一个“厚概念”，最多是厚薄之🧑间的一个概念，这是厚薄之辩中一👜个悖谬之点，原因🦂就在于汉语哲学之问出于普遍🌊性与特殊👢性之争。　　说汉🍗语哲学之问向着普遍💋性与特殊性之争，是因为汉语哲🍨学的提出就是为了措🛷置普遍性与特殊性❔之争。说汉🚄语哲学之问出于普遍🚢性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲🛥学之问向着普🍶遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯💲的话来说，“思考过去🔇与思考未来所带来的☝问题也不同，因为过去是我们的原因，而我们是未来📃的原因”。如果我们认同这一点，就会对🎠汉语哲学之问向着普遍性与🔷特殊性之争有更为同👎情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程🛐度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🔖因”，就应该👈对汉语哲学之问如何向🗻着普遍性与特🚣殊性之争有更为审慎和🐕均衡的考虑，这也是为什😓么一个本身是“事实🍡与价值的结合”的厚概念的🔢汉语哲学，充其🌒量只能是一个厚薄🤫之间的概念，而无法像在历史🤝上曾经存在的那样就😧是一个厚概念的主🚴要原因。　　说汉💢语哲学之问介于普遍性与特🌔殊性之间，除了基于🦏上述厚薄之间的论辩，也是因为🥞汉语哲学本身曾经🚚贡献过对这里的“之间”的某种独🎠特的理解。例如，张祥龙先生就曾经🥛在一🥫次讨论会上提出“我们需要同时追求✨两个极端，形成一个张力🍎然后感受中间的东西”，他还问“能➕不能有这样一个哲学？它直接阐发的🍶就是中间的这一块，而不是通过认为🌘这两者中某🗿一个是更真实的然👠后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🦁做的工作。　　在《从存有到生活：欧🗜洲思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🕷本体论的逻辑💉思辨只思考极端的相反项，因为追求可💕当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊⛷人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一🏺边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源🚊，也许是唯一的源📴头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许🏟于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并😞未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无💯疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为🔅它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召💿开的北京大学汉语哲学中心成💏立大会上，有学者将汉🎎语哲学刻🥫画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲😒学的关系就像孔夫💯子与中国的关系，正如汉🚰语哲学是从汉语中🧟长出来的，孔夫子是从🐤中国长出来的。启功先生关于🎅书法有一个金句：一幅🛳书法作品可能是雄强的，但是我👹们不可能“雄强地”写出一幅雄🛁强的书法作品来。也许，我们最好不🐂要将汉语哲学看作一🚕个明确的学科甚至论😸域，而是看❤作一个吁求和一种呼声，并在具🤣体哲学研究实践🍼中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学💟中🏜国现代思想文化研究所暨哲学🐚系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 BamBino）