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7月9日晚，民众在🌹天津五大道步📪行街散步休闲。中新社记者 佟郁 摄

7月9日晚，民众在天津五大道🏻步行街散步休闲。中新社记者 佟郁 摄

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7月9日晚，民众在天津五🍔大道步行街打卡拍照。中新社记者 佟郁 摄

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北京推出共🍓享充电宝行业自👢律公约 涉计价透明、借归便利等

黄哲敏(重庆🐃大学美视电影学院影视🏜系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影制片♓厂出品的动画🥒电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速🔠走红。作为🙆奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的👳首😇部长篇改编作品，上映💓一周时间里，影片😑累计票房突破5.74亿元，成为🐔我国影史票房最高的国💃产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以🕑强劲的势头于市场🌊与评论界持续发酵，不仅稳居🎺同档期票房前列，还在社交媒体与🥐评论市场引发💁了持续的长尾效应。这部影片在🎟延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格🐮的同时，进一步拓展了故事的🔋世界观🛡层次与叙事纵深，书写出一则兼具🏿当代气息与🎄寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂🕐，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四⬇人西天取经路过浪浪山，各方势力皆觊觎唐僧肉，其中便包括了主角小🗿猪妖一👹直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪🔤，也就意味着能够🙊分得❓一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精🏍惹怒了上层，不得已只能🥏逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出🥟了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四📧人一步取得真经。他们😇先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充🏼了一支西行团队，影片故事由此展😎开。　　影片监🍿制及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际上🤘是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作⏱也非续集，而是一个拥有独立设定的🈯、与短篇平行的作🍀品。不过，两部作💾品所呈现出的基本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以🉐获得一👋则充满讽刺意味的当代😖寓言：不论底层小妖💣们如何努力工作，似乎永远🕍无法打破固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅👊径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环🦉境似乎🤚并不因个体努力得以转变，而是更加依靠某种🆖天生/既有地位🐧所赋予的、被普遍承认🕒的合法性证明。正如🔚导演於水在访谈中亲承：“在创作时我💍没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做🍖出来后，才觉得这就是🎫当代职场人的生活，我才意识到大家确实在这💃方面共情了。当代人在职🚞场中遇到的困⚫难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环境😳中可能都✌有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前关🐿于《浪浪山》的所有主流评论。但与其❎在既有话语中反复验证，一个更有意🦖思的问题是——近年来，这一指涉底层劳😈动者处🏏境的流行标签，如何从💢网络亚文化演变为评论市场📼的高频词汇？又为何🛍在当下的电影舆论场中🧐能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共🥈振？这种转变不仅🍭体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电⚽影市场对“打工人”经验的持续演📆绎中得到印证。这些作品在类型与🐉风🔣格上或许各异，却在角色设⏰定与情感✏内核上呈现出惊👹人的相似性：个体🚕被困于庞大的制度与规则之⏬中，通过一次🛳次重复、琐碎而无望的任务，试图☕寻找微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早😙活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替🖊别人工作的人”。最🐱初主要指从内地农🤧村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企🌗业工作的农民工群体。改革开放后，这一边缘🐵职业称谓迅速北上，从而🌽进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大幅向城🔙市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地✴逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域👹迁徙色彩和历📯史语境。[2]这一时期，广东、深圳✡等地区首先出现了以🏝进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革开👘放语境下大众♏文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济🗯深入🖥和就业形态多样化，“打工”的含义🕍逐渐泛化。“打工者”不再局🔜限于农民工职业群体，青年群体、普通上班🐥族也开始用“打工”指代自己的工作⛓状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈👷之语，强调其工作中👄面临的艰辛、压力、困🛬惑以及对制度的不满与讽刺。而早期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种🏷自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发😑布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式🔤地占领了中文互联🖇网的热词版面，随后被主流媒体👦收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统🍍上指涉外来务工🔌群体的语义，扩张🔬为覆盖办公室白领、普通工人、青🛴年学生在内的更广泛的劳🍨动者群体，形成了某💋种集自嘲、解构、共鸣于一身的典🔆型文化症候。　　将目光转向电影，在我国🏅导演群体的创作中，将城市工🔷人群体作为主角，讲述“打工者”生活🍼的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视💘角精确聚焦于北漂打工人群，展现了一💤个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列👭新闻事件为背景，再度讲述〰了一名底层青年打🔀工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者🌟间游移并最终🎨走向自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经🚸济向市场经济🎇转型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大👓龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单位🆙普通职工(张大磊《八月》)；面对⏹返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父✒母离家、在异乡成长🤸起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市白领生存，讲述职场背🈚后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年🌁、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处🚢的时代语境密切相关。从计划经济向🍘市场经济的制度更替，到❤城镇化与人口流动的加速，再到互联网经✌济崛起带😕来的劳动形态变革，不仅是个人命运🔕的写照，更是特定历🧚史阶段社会结构转🚠型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则🆎逐渐与官方话语合流，成为了某种时代精神塑🥗造的反映，典🈵型如文牧野执导，讲述城市青年🧝打工群体奋力🏤拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻🚎人在当代网络文化下返乡🎫创业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示现实困境、呈现结构性压迫的影像不同🍛，这一时期的作🤲品更多地⌛承载了励志叙事与时代正能量♍的导向，强调个体通过奋斗、创新与团💞队协作实现阶层跃升🦃的可能性。这种转向不🛏仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中🎬构建了一种更为温和、积极且可资借🛤鉴、复制的成功范🚎式，从而✔在官方话语与大众🌜情感之间架起了一🌧座桥梁。也正是在这一时期，电影市场💱开始出现另一批和“打工人”生活🎯高度相关的影片。这类影片一🕋般沿用喜剧类型，通过强设🍳定情节，呈现个💑体在制度洪流下的嬉笑怒🕞骂。在最终结果上，其并没有逃出主流🍀电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但🚚在具体叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这🍹类文化标签进行辛辣🤓而大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以下🉑三点：其一，制⚾度化的阶层再现。通🥃常以一个层级分明、路径封闭的组🤾织结构空间⛄为故事的发生基础，揭示😺社会资源在制度化选拔中👛的分配逻辑。其二，权力秩序的荒🍘诞性，通过喜剧、讽刺❣等类型手法夸张权力机关📼运行的非理性逻辑与内在矛🎗盾。其三，边🍵缘主体的能动书写。以底层📺或边缘角色为叙事焦点，凸显其在结🙈构性压迫下的策略性抵抗与🎣意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然🌟是一幅当今社会千军万马争🚿抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛擦🍣拭锅具，却因无意🤒间磨去锅上的刻字引来杀🤫身之祸，而蛤蟆精即便🔳已被驱逐出浪浪山，仍执意保🔈留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具备👥任何实际职能；无独有偶，在同♏期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞👢使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异于⛱蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧♒电影《年会不能停》以企业大裁😝员为背景，一次阴差💣阳错的选调竟引发了一连串🥩的职场闹剧，吊诡地揭示了🔄一套荒谬💎的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态🛑的讨论，讲述了一出草💜台班子式的创业闹剧。这些🍤影片虽在题材与叙事🤩策略上各有差异，但无一例外地🔞借用了“打工人”这一符号，将其转化为类📆型叙事的核心意象。这些形象始🎩终承载着对打工🌃人劳动处境🚣的凝视与感知，集中呈现了在🚮特定制度语境🍳下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾向🌐于将影片中主人🕔公所经💢历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与批🌿判之意，如今年的现象🚐级动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中的🧓成见是一座大山，任你怎么努力都📸休想搬动”背后，实际上反映的是大🎒众对于三界封😮神榜等级秩序的控诉。个中典型则是💋影片中➕的主要角色申公豹，尽管他凭📝借着自身努力考入玉虚宫，但其出身始终不被⛅主流认可，终日勤勤恳恳💷却永远无法触🍌及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙🐬的选拔机制暗含着🚍残酷的出身论，“元始天尊座下🏢清一色的💧人族修士，即使太乙真👺人终日醉饮🤵误事仍能获得重要法器，而勤勉修🏘炼的申公豹只🐆因妖族身份就被排除🤼在核心圈层之外。这种结构性🔖歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联🥃网大厂、公务员、事业编等对35岁以🎷上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该🍰片中为重塑肉身，历经考🥌验的情节也被众多网友喻🕚为某种“职场人🕣的打怪升级指南”，甚至🌨有论者以哪吒情节与基🏃层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不🐴由天’的信念🎛逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作🎙常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类🐭关联的合法性几何仍需🍽推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的🧛故事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒🔀介话语机制与产业策略在近👸年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了网📋络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来🚂通过影像叙事不🛳断加固这一文化想象，使其成为一种🐟可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于🕓将虚构情节⬅与自身的生活经验进行平🚧行对照，更🍎乐于在这种带有自嘲🌰与批判色彩的虚构世界中完🐃成情绪🍓释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片📹相比，《浪浪山》显然要更为🏍残酷一些。直到结尾，四只小妖都是📻没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正🧠如片尾的那行字幕，只有“每一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上🥫林署九品监事李善德、阐教先锋与❕莲花化身的哪吒不同，其几乎被🚆剥离了所有社会身份，甚至于被完全排除在分🛹配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔🐳迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙🕋悟空五百年前就和如来认识，猪八戒和📞沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为🥝金蝉子。如是种种，并非🥋人们惯常接触、可获得物质财富，而😲是被社会成员(尤其是某🎿一场域内)承认并🦏赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象🤬征资本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种💫被授权的文化仪式。而在我国本土文🛴化语境下，“西天取经”的故事早已🏹家喻户晓、习焉不察。不论是👨师徒四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是近🧕年来被愈发提及的悟空形🛅象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取💥经”，而鲜有思考⏮为什么一个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的取🗝经故事，天然地挑战了这✂套象征资本🌻的垄断逻辑。他们没有背🌜景关系，没有神格，但依然义无反顾踏上😯了取经之路，这无疑🏞是影片最动人也最🎋为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影🚸片在当下评论市场的火热，都汇聚到同一主题🗺之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的精神世界：它交〰织着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与自我实🌽现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演自🧔身的创作脉👜络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专业的於水决心🏔改行学习动画，并以总🥑分第一的成绩考取🏙了北京电影学🚳院动画学院的第一届研究🐫生。三年后，於水创作了其🆖首部作品《生活㊗原来是这样的》(About Live)，这是一部以动画为主，混合了部🧡分真实影像的动画短片作品，讲述了一🔸个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路🔤边乞丐一枚硬币，最终引发了超级🔴大国之间的核战争，也阴🎪差阳错引出了乞丐本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以😞窥见於水日😾后的创作底色：通过夸张的因果链🍗条，把个体最🔅微小的举动置于庞大的社💭会与国♉际体系中，揭示了个人🧝在权力结构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉与🥧同情，另一方面，则✡是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似🍛精密运转的社会🏛机器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画🚞短片《火红的青春》，其以建国初期的一名😨纺织女工为主角，以一种“无产🍃阶级的历史意识”，挑战了新世纪我🔷国社会文化🐛中的国际观念与风俗变迁：在相🍙隔半个世纪后，国人再一次将🅾个人生命经验置于世🎗界格局与地⚪缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历🍃史舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时❗代的变迁愈发令人感到🥏陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工业🏎是中国近代工业🐄中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族资本✨、劳动力与👂市场份额，都在国民经济的运行中起到🍻了重要的影响。而由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在整🍐个新中国纺织行🚛业建设中起到了😞重要的作用，不论是上海第十七棉💡纺织厂的黄宝妹，还是青岛国🈚棉六厂郝建秀，都是个中的代表与模🐪范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了银幕🚞上这一个体命运📻的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺乏➿具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定🦉了於水影片中独🏼特的历史气质。　　对历史🚥的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人😣公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了📐微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了🚳首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续🏗发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字实🚎验，其并🌯不是依照时间🤮顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人缺乏信仰。仿⏬佛这是治愈中国各种不良现状🕰的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以💠尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们😛应该有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批🐳判。这是最最最低的底线🍘了吧？但现实中，国人有很多投机者🌯和没有原则的人……所谓的逆淘汰机制🚤产生了：投机的人步步💡高升，如鱼得水，有原则的人🥁处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又🌯分别以“10岁小女🏊孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童👾的暴💊力和犯罪问题与“我”对年少时🛫期一位同学的回忆。三篇日👨记均围绕“否否”这个书写主👰体展开，既像个人随感，又夹杂😹着虚构化叙述。当然，不变💥的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细🆒腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的🍗雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根一根吃”，甚至在厕所里尿尿的方式🐩是“……站在厕所这一端，使🐀劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有💻上初中。再后来，听说他在一次💭斗殴中被打死了”。[6]　　在相📹当一段时间里，“否否”便以这样一🎡种冷酷而略🤙带戏谑的形象出现。也正是这⏫样一个形象，催生了作者首🍚部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列🍏片中，愤怒是否否的关键词。因为对丑恶🔆的愤怒，就是我们的正🕑能量。”系列🔔片的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山路⏸上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便📝下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上㊙到处封路设卡，细🍡究得知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的🛬客舱，客♍人无视道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了💘一桩桩日常生活中令公众🌿愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事🚏件一一解决。作者基本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与😖流行爽文中无所不💦能的主角并无二🚴致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社会🧜生活中的切实问题，虽只能以动🍋画的方式固执而理🍰想地解决，但毕竟留🗞下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人对🌃彼时的电影市🌔场的观察直接有🎉关。他本人在回忆中😁提及，2009年起，他开始关🏋注互联网动画行业，彼🕯时正值电视动画的寒冬，电视台🚆对电视动画的支持力度逐年下🍑降，收购价格暴跌，全国范围内只🥋有“喜羊羊”系列👏取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於🤜水对动画市场和其个人能力的综👊合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风🎦险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不📵断地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的原始设🐒想，於水这样提道：“人类的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属🕛于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众🏜一般很少主动在网上找悲剧📔去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没🦒有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年😧微博刚刚火起来不久，微博上有一🍽个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激起大⬆众愤怒，如果⚪此时有一个虚🌪拟人物能代言大家惩治坏人，一定会得到强烈🐕的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前🏮期积累，也直接诞生了可能🥠是於水评分最高、最广为人知的连🏵载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是一🍪个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门🆖处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🔃个专门的内容序列，毋宁说是某种个🚁人的日😯常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼🕍门道”“出门旅游防👃坑指南”“七夕终🥍极约会秘籍”“阅兵你看得🔌够仔细吗”等放在如今也🐊足够“标题党”的🤜日常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有意🥘以大量彼🥚时中文互联网流行的表⭐情包、二创图片为主要🏘内容，辅以少量🎙的文字说明，并正式在其🚘中融入《禽兽超人》中“否否”的💆人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对🚓社会热点事🦑件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明行为)、“纳税👒人出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对📴社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创🔎作的现实底色。　　在这里，一个有趣的📸分叉产生了。十年前，於水的命运悄然与🏓饺子、李阳等人关联🍖起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述💶了大国博弈与军备竞赛🏀的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了🕟一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横🔺扫我国电影市场，成为中国🏺影史票房冠军，后者仍🎟然以天才的创意持续对影片形🅾式进行探索，最终讲述了一群热😢血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内🌗容远非是某种💵奥德赛式的英雄之旅，也不是🌉对各类视觉媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍无⛽名的个体，构成了当今社😰会生活的切实面貌，正如其本人所😾述：“妖怪们常被✅我们忽视，没有具🌡体的生活和面目。我们平时看🐴到的妖怪都是为非👇作歹的，但在这部电影🚥里他们也挣扎🔋在生存的困境中，碰到人类的🌽时候都非常卑微……我希望大家借🥓小猪妖看到生活中每一个具🥅体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与♌话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在😅当代电影评论与大众舆论中💂持续🦏扩张的语境，其所呈🏖现的职场生态与制度荒诞❣为观众提供了强烈的现实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个人的🍎创作脉络来看，於水早期作品🖤中对“nobody”处境的敏👣锐捕捉与持续书写，已为🤓这一主题的成熟化奠定了💢深厚的创作基础。正是在宏观的🍮话语结构与微观的创📐作心理的交织之中，《浪浪山》得以在🌝当下获得广泛的文化效🐼应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平🖲台发布了最后一条推文，以“否否”的口吻对大👍家说道：“天冷了，注意多加衣。送🕹你一颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一⛅种姿态回归了——只是背景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能🎪看见一些悬而未决的问题：天生平凡的🦅小猪妖一家，又怎会拥有强大🛐到得🚶以抵抗黄眉的神秘咒语？拥有强大力量📭的“nobody”，还有权利代表🏋当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空✈的四根救命毫毛为代价，部分填补影片内容🏾的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去质🏂疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹🦃的困局与打工人的宿命：在封神宇宙中寻🐹找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童🕓闹海》悟基层🈚工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独👶立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样🏂一路风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看🔧到生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.【VIP值不值开】渡邊沙愛在20250828公开🛶直播中谈到新作《美女被动态图》，表示💟其中涉及的另类图🚸片性细节皆有现实依据，该片目前可通过🍔快速的工具应用或客户支持观🏼看高清无删减版。中新网江西彭泽8月20日电 (巫发阳 柯恒 彭琴)初秋时节，正值再生稻成熟季节，江西九江市彭🦗泽县万亩🕠再生稻迎来头茬收割期，当地抢抓晴好天气，开镰收割，确保颗粒归仓。　　走进彭泽县⛓杨梓镇双丰村，金黄的稻🚃穗在微风中轻轻摇曳，层层叠叠的🏪稻浪里涌动🎂着丰收的希望，大型收割🐰机来回穿梭，加紧收割头📚茬再生稻，种粮大户忙着驾车运送🚓稻谷。图为🥜彭泽县杨梓镇双丰村，农机手驾驶收割机收🚙割再生稻。金书斐 摄　　“今年我种了900亩再生稻，预计亩产量约1600斤，比去年多200斤，总收入可以提升5%。”种粮大🌍户刘勇笑着说。　　据了解，头茬再生📞稻收割后，留下一定高度的⭐稻桩进行📪田间管理，稻茬会重新发苗、长穗，中间省去🈴了耕地、播种、插秧等环节，还可以🏣再收获一茬水稻，既可以👟减少工时和成本，也🛳可以提高农田产量。图为彭泽县杨梓镇🗜双丰村，再生稻收割现场。金书斐 摄　　彭泽县农业农村👖局相关负责😙人贾志新介绍，今年彭泽🐖县再生稻种植面积为2.5万亩，通过🚤推广高产优质品种、集中育秧、机械化插秧、统防统治等措施，头🍷茬再生稻平均亩产超1200斤。　　近年来，彭泽县把推🕔进高标准农田建设作为“三农”工作重点工程、乡村振兴基础工程，在稳定种植面积🚮的基础上，依托种粮大户、专业合作社、农机服务中心等🙉，根据各乡⏰镇实际情况推⏬广再生稻种植，进一步提高农田🤠粮食产量和农民收入。(完)雪🎆乃小百合建议网友理性看待小💾漫画。8月19日，江苏南京，游客们🌛在大报恩寺遗🐖址博物馆内参观展陈的👪北宋时期长干🔀寺长干塔地宫出土的石函🗝。正值暑期旅游旺季，博物馆成为民🚋众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄 8月19日，江苏南京，游客们在大报恩寺遗❤址博物馆内参观展陈🦋的宋👴代长干寺地宫出土的七宝阿育🧀王塔。正值暑期旅游旺季，博物馆成为🚂民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在📗大报恩寺遗址博物馆内参🐛观展陈的北宋时🚭期长干寺长干塔地宫🍰出土的鎏金银椁。正值🎫暑期旅游旺季，博物🤲馆成为民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大报恩寺遗址🔃博物馆内参🕤观展陈的宋代长干寺😎长干塔地🕔宫出土的丝织品。正值暑期旅游旺季，博物馆成为民💾众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客🏸们在大报恩寺遗址博物馆门前😧拍摄照片。正值暑期🚋旅游旺季，博物馆🥇成为民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大报恩🎸寺遗址博物馆内参🍟观展陈的宋代🗞长干寺长干塔地🙁宫出土的大银函。正值暑期旅游旺🐦季，博物馆成为🥎民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大报恩寺遗址博📈物馆内参观明代大🔷报恩寺天王殿遗址。正值暑期旅游旺🤴季，博🔅物馆成为民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄

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Christian/サラ・シェヴォン/吉澤玲香/高宮杏

（青岛日报／观海新闻记者 小野坂美咲）