中国教育新闻🍍网：根据记者刘宁获取到🔂的最新动态，一道本亚洲免♌费将于2025年08月26日在中📞国教育新闻网举😧行隆重的开幕仪式。创新的工具

　　作为藏文化的“活化石”，藏戏距今已有700余年的历史。诞生于日喀则南🗽木林🈯县的湘巴藏戏，是藏戏🎃四大流派之一，经数👈代艺人的传承创新，形成了独树一帜的⛷风格与曲调，2006年被列🐉入第一批国家级非物质文化遗产🤫名录。跟随记者镜头，走进湘💷巴藏戏的故乡，一起来聆听👧来自雪域高原的独🕒特戏腔，感受藏族👸群众对于它们的热😠爱与传承。

　　从拉萨出发，沿雅鲁藏布江向西南🐜行驶二百📤余公里，便抵💒达了南木林县——这座被称为“高原绿洲”的小城，正是湘巴藏🏀戏的诞生地。

　　总台央视记者 申杨：这里🕊是日喀则南木林县米如村，我们来得很巧，这里正在🈹举行庆祝西藏自治区成🛬立六十周🚌年湘巴藏戏展演活动，南木林县有30多支藏戏队伍在🗃这里进行为期三天的展🐣演活动。

　　悠扬的唱腔裹含🌤着高原的清冽，舒展的舞姿流转⏺着千年的故事，从附近乡🕳村赶来的观众看得如🖍痴如醉。在数支湘巴藏戏队里，有一支少儿队非常打眼，尽管他们的唱腔和舞🍔姿尚显稚嫩，但他们的一招一🤾式已有模有样。

　　对湘河流域的百姓而言，湘巴藏戏🍋早已不是单纯的艺术，而是融入🍫血脉的生活方式。藏戏特有的🔍近距离表演，让观众极易沉🙇浸其中，每一个眼神、每一段唱词📎都能引发强烈共鸣。《文成公主》里汉藏联姻的温情，《智美更登》中人性至🍿善的光辉，《朗萨雯波》里女性坚韧的力量🤯……这些剧目不💁仅是一幕幕表演，更镌刻着藏族人民🕠战天斗地的勇气、勤劳勇敢的品😱格，以及对🍙幸福生活滚烫的向往。

　　国🐊家级非遗传承人次多告诉记者，南👿木林县通过惠民演出、校园传承、文创开发等多种🕊方式，让藏戏这门艺术不仅走🍥进村村户户，也走进了年轻人的📋生活。

　　湘巴藏🈳戏国家级非遗传承人 次多：我们多角乡湘👎巴藏戏队现有25人，这些人在传承、表🧙演等各方面都比较好，为了继续保护好、传承好湘巴藏❄戏，我有很大的信心培养更多的⬇年轻人。

　　藏戏演员佩🌭戴的面具各有深意——蓝色象征智慧🦖正直，白色代表纯🈸洁善良，均由男性演绎。作为蓝面📆具派的代表，湘巴藏戏的面具😘就是以蓝🏇色为底色。经过数代艺🍥人的努力，在👯风格和曲调上不断创新，湘巴藏🔗戏已成为颇具代表🚞性的藏戏流派之一。

　　西藏自治区剧协主席、国家级藏戏传承人 班典旺久：之前对藏戏传承有🍗担心后继无人，但⏪是现在国家一年比🌊一年对传统文化，尤其是非遗🚿文化越来越重视。现在光是南木林县🗳就发展到30多个藏戏队伍，传承工作是非常📰显著的。所以说，现🎏在既有市场又有很📖好的藏戏传承发展工作，一年比一年好。

　　如今，南木林💍县正以创建👬文化生态保护区为契机，系统性推🐗进藏戏的保护与传承，全力打造“藏戏之乡”。

　　南木🕡林县文旅局副局长 德珍：蓝面具四🚐大派系都在我🕉们这儿汇集，不用分散着去看，我们🌉就想把整个舞台打造出来，把四大派🐁系都呈现给大家看一下藏🏽戏的不同魅力之处🍘，想🏉把南木林打造成藏戏之乡幸福南木林。

　　(央视新闻客户端 总台央视记者 申杨 李志贵)

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立秋后🕌清晨微凉的风刚让人舒🐖了口气，正午📼的阳光又像烧红的铁板🖨烫在背上。“秋老虎”持续发威，千万别让心火灼伤🐑自己。如果你总感👙觉提不起劲、烦躁易怒、明明什🔘么也没做却累到刷手😙机都觉得烦……昼🎣夜温差很可能正在偷袭你的情绪👅防线。　　情绪为何“易燃易爆”　　人体💹的生物节律系统与大自🎼然的昼夜交替、季节变化🛃是相互适应的。当环境因素尤🧥其是受到光照👀等外界因素改变时，人体📺也会出现情绪、睡眠调节异常等情况。　　虽然已立秋，但高温、高湿度天气仍🦑然持续，这种天气会阻碍🖱汗液蒸发，使体感温度升高3℃至5℃。这时，人🍚体的自主神经需加倍工🎵作维持体温平衡，从而加重了身体🛋负担，容易诱发心悸和烦闷🍒等不适。　　同✂时因为高温天气迫使人们🥔减少外出，活动空间受限。在一定程度上阻🚶断了正🕯常社交互动和户外运动，也🔄造成了压抑的情绪无法得到🍾及时宣泄，容易发展🤰为抑郁状态。　　提防季💆节性情感障碍　　如您在特🛰定季节出现情绪异常，有可能是🦗季节性情感障碍。它是抑郁😵症的一个亚型，主要发生在一🗒年中特定的时间，尤其是秋冬季。当然，也有一部分🐓人出现在夏季，同一季节📆连续两年发作的人群应💬尤其予以重视。　　其在症😌状表现上和普通抑郁症🗄表现类似，会⛺出现低落情绪、快感缺乏、无助无望、精力体力下降、烦躁焦虑情绪。但由于季节性情🌚绪障碍生物🅰节律紊乱的特征更明显🔆，人们“睡眠—觉醒”模式的🛍紊乱表现更突出，比🍴如黑白颠倒或嗜睡。此外，主观感受能量不😋足，疲乏明显，白天📊活动量减少等表现🉐更加明显。　　季节性抑🍁郁并不是抑郁症🎿中较轻的类型，相反它具有更容易🚀复发的特点。如果症🏟状比较严重，应积极🚲寻求专业帮助，系统专💖业的评估治疗有助于症状🔠缓解、恢复功能、减少复发。　　掌握情绪的“恒温术”　　对于季节性🤞情感障碍，光疗有一定优势🛄。除此之外，可以从抗抑郁🕟药物治疗、认知行为治疗、生活方式的改变😴等方面进行调节。　　日常可以🗽户外散步或调整工👳作环境以增加自然光线🔨下的暴露，有规律进行有📌氧运动；避免睡前长时间📼使用电子设备，保持规律的作息⭐时间，这些都有助于🏄改善情绪症状；对于已经🏖出现相关症状的朋友，建议寻找专业医生👒评估。　　文/王丹(北京安定医院)【多人剧情是否受欢迎】绝密「专业的网络整合」计划文档泄露：集凤镇用必出🗳号制造在线📂观看不稳定达6191140年中新社长春8月18日电 题：为何人🅰权道路不止一条？　　作者 何志鹏 吉林大学人权研究中心执🏻行主任　　当前，“人权”已成为全球价值共识的🌡核心语汇，但世界各国🐝在实现人权的路径上🔂展现出多样性，引发关于“人✒权的全球共识”与“各国自主选择”是否矛盾的讨论。　　人权理念💸具有历史性和文化性，是在不同文🦃明语境中逐步建构的产物。各国对人的👡尊严与价值的理🛋解各有侧重，各有其正当性。这意味着，尽管人🔋权理念的核心价🈵值具有普遍意义，但其实🦎现方式无法一刀切。“人权道路不🖨止一条”，正是💌这一文化多样性与实践合理♐性的必然体现。当地时间2024年3月14日，在联合🙎国人权理事会第55届会议期间，中国人权🕺研究会在日内瓦⏯举办主题边会，就“现代化发展中的少数📚民族受教育权”展开研讨。图为会议🙆纪念品中国折扇，上写“人民幸福生活是最🐀大的人权”。中新社记者 德永健 摄　　为何人⛹权有全球共识却🔻无唯一标准？　　当“人权”成为全球通用的🕴语汇时，人权共识🗜往往被误解为统一制度标😁准的接受与遵循。然而，其真正👂的出发点应在于对“人之为人”价值的承认。《世界人权宣言》指出：“对人类家庭所⛳有成员的固有尊严及其🎯平等的和不移的🏘权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基🍘础。”这一理念贯🖊穿于诸多国👤际和区域人权文书中，成为跨越文化、宗教💑与制度差异的最低限度的价值✒共识。　　但人权的普🏟遍性并不意🍽味着实现形式的单一化。现实层面，普遍原😈则必须与各国具㊙体国情相结合。例如，许多发展中国家往往将🧞生存权、发展权置于核心，而发达国👎家则注重公民权和政治权利。这种路径多样性☝并不削弱普遍性，而是🌱在不同社会条件中实现普遍💒原则所需遵循的逻辑。　　人权共🦑识应包括两个层面：一是以人的🚁尊严、自由和平等为基⛺础的价值共识；二是🐰在此基础上的制度与路径多🔘样性。否认多样性、强行输出单一标准，既违背共识的初🌱衷，也削弱国际人权合😷作的正当性。　　真正的人权🐗共识应以多边协商为基😳础，而非以输出单一🌊模式为目的。人权不应成为评🚈判他国制度的工具，而应作为文明对⛄话的平台。2023年12月5日，“纪念《世界人权宣言》发表75周年”国际研讨会在💮北京举行。图为与会嘉💩宾在会后交流。中新社记者 田雨昊 摄　　为何中西🛣方在人权理念上各有侧重？　　中西方在人权🗞理念上的差异，决定了各🍨自人权制度的建构逻辑🤯与历史演进方式。　　西方✨近代人权体系主要来🎖源于自然法传统和“天赋人权”观，强调个人自🍠由权利的先验性与🕋不可剥夺性。随着资产阶级革命的🤞推进，西方国家通过《大宪章》《权利法案》《独立宣言》《人权宣言》等文献，构建了以限制国🤳家权力、保障个人自由为🥤核心的“防御型权利”体系。这一体系在形🐑成之初深🍦受当时社会阶级结构的影响，强调“自由优先”，主要服务于新兴中产阶🈲级反抗封建统治的政治诉求。然而，在早期实践中，真正享有权利的“主体”主要限于有🛐产白人男性，妇女、奴隶、有色人种⏹等群体长期被排除在外。　　中国的人权🙅理念则根植于🌷完全不同的历史经验。近代以来，民族危机和国家破碎✍使人民遭遇📈深重苦难。对中国而言，人权问题首📻先表现为人民能否“活下来”。因此，中国❗共产党确立了以人民为中🈯心的权利体系，将人🥔民的生存安全与发🕗展福祉作为制度设计的出发点。这种“发展型人权”路径不仅体现了🔂人道主义价值，也契合了国家治💘理的基本目标。　　尽管“人权”一词并🖋非源自中国，但中国传统文化中的“民为邦本”“仁政”“大同”“慎刑慎杀”“原情当议”“尊老扶幼”等思想，为中国🥇特色人权观提🆗供了深厚的伦理基础。与西方以个体📠为中心的自由权逻辑不同，中国强调个体与🐖家庭、社会、国家之间的有🍞机关联，由此衍生出国🤞家责任、集体参与和协🏸调发展的制度思路。中西方在人权理念🎢上的差异，归根结底是历史路🕑径与文明逻🎽辑的不同表达，并非价值上的对立，而是实现方式🏿与优先次序🤝上的区别。　　为何🥚生存权与发展权是中国主😎张的首要基本人权？　　中🔐国人权理念以生🚛存权和发展权为核心，是其独特历史经验💦和文化传统的选择。近代中国，人🏛民长期面临极端贫困、战乱侵扰与社会动荡，最基本🔒的生存权利被持续剥夺。新中国成立之初，面对“人口众多、物资匮乏、百废待兴”的局面，党和政府将保👱障人民“活下来”确立为首🎲要任务。1991年中🕖国发布的首部人权白皮🛥书就明确指出：“没有生存权，其他一切🍡人权均无从谈起。”这🏀一判断并非抽象的口号，而是对中国现实🎋逻辑的总结。　　改革开放以来，中🚐国在制度上系统保💭障了人民的生存权。从最😺低生活保障、农村医疗互助到🏓义务教育🚙普及和保障性住房建设，中国逐步建🥒立起覆📣盖城乡的基本生存安全网。2013年实施精准扶贫🔻战略以来，全国累计近1亿贫困人口实现脱贫。一系列实践成🐑果，不仅彰🤑显了国家能力，也体现了“以人民为中心”理念的具体表达。　　在回应“如何让人民活得🔵更好”的诉求方面，中国也积极确立了🥙发展权的重要地🧜位。国家层面，中💔国推动区域协调发展，实施西部大开发、东北振兴、中部崛起、乡村振兴等战略，加大公共服务资✳源的均衡配置；在教育、医疗、社会保⬛障领域持续投入，改善🍩偏远地区的发展条件。个人层面，劳动者特🏦别是农民、妇女、少数民族等群体在📯受教育权、职业发展🔈权等方面获得了更多制度性支持。2025年5月8日，吉林长春“天使之家”餐饮店的店员在🍢清理餐桌。这里的部分工作人🔛员是孤独症患者🚽，他们通过训练，已🎨经可以完成切菜、备餐、收拾店内卫生、撤餐等工作。 中新社记者 张瑶 摄　　值得强调的是，重视💱生存权和发展权🚟并不意味着排斥自由权和政🌐治权。相反，中国积极推动“全过程人民民主”建设，通🔝过人民民主专政的国体、人民代表大会🗒制度的政体、中国共产🧑党领导的多党合Ⓜ作和政治协商制度、民族区🏪域自治制度、基层群众🍌自治制度等在内的全面、广泛、有机衔接的制度体👘系，保🆒障人民在国家治理中持续参与、有效表达。　　综上所述，中国以发展为先的权🖐利观，不仅为西📿方传统自由权优👉先的理念提供了现实补充，也为其他国🚨家探索人权发展道路提🔧供了现实参照。　　面向未来的人权文明♈如何确保✅多样性？　　人权是🏌人类文明的重要组成部分，而文明的多🔎样性决定🍴了人权实现路径的多样性。全球化进程加👕深了不同文明间的🕑人权理念交流，但也出🤵现了以单一标🏀准主导国际人权话语、将某类制度视为普世模板的🔅倾向。这种“唯一正确道路”的思维方式掩盖了😬国家和🕙文明之间合理的差异，也制约🎥了全球人权事业🦒的可持续发展。　　面向未来，要确保人🍙权文明的多样性，关键在于🐸树立包容、多元的全球🏄人权观。首先，应在观念层面破除“制度单一性”的迷思，真正尊重各国的⌚历史背景与社🕎会条件，承认不同文明🌐对人权实🍢现路径的自主探索。其次，应摒弃抽🎬象的道德评判，重视🧥各国在人权实践中所积累的历史经🌚验和现实挑战，把🕊人权视为动态发展的制度成果，而非⛵先验的普遍真理。再次，应坚💧持多边主义和文明对话，推动在平等基🍏础上的国际合作，防止📰人权问题被工具化或陷🌁入意识形态对抗。最后，还应鼓励😒各国根据自身社会经济🍓条件，制定切合实际🥫的人权发展战略，使🔧多样性成为推动全球人权进😃步的重要资源，而非合作的障碍。(完)　　作者简介：何志鹏。作者供图　　何志鹏，吉💖林大学法学院院长、吉林大学人权🌴研究中心执行🐐主任、吉林大学法学院♌国际法👭研究中心主任，教授、博士生导师，任武汉大📏学国际法研究所兼职研究员、中国国际法🎂学会常务理事、中国人权🥙研究会常务理事、中国国际经济法学会副会🕛长、中国国际私法研究会常务🕤理事等。2016年入选🤦教育部长江学者奖励计划青年🛩学者，2017年入选第八届“全国🧛十大杰出青年法学家”，2021年入⛩选国家万人计划领军人才。在后石门村，这项技术已经🕰得到应用。中新网绍兴7月31日电 “图像转译：民族图案的拓古🕖向今”主题展览暨沙龙🥠活动日前在🌥浙江省绍兴📀市柯桥区中意未来时尚馆启幕。　　本次活动🍐由清华大学美术学院、清华大学中意设计📘创新基地、中国轻纺城建🔶管委联合主办，活动汇聚多位学💧者、设计师🔚与艺术创作者、企业代表，通过聚😰焦跨文化传统服饰、图案再造🕉与多元设计语言，探讨传统美🐵学在当代生活与😙时尚语境中的延展。　　此次🗿主题展分为两个部分：第一部分展出了🎼来自中国、墨西哥、尼泊尔🈷等国家的多个不同民族的36件民族🕕服饰收藏品；第二部分展出了10余位当代设计师⏩的20余套设计作品。“图像转译：民族图案的拓古向今”主题展览暨沙龙活动启幕。主办方供图　　作为展👻览的同期活动，当日沙龙聚焦“民族图案🗿如何在当代转译中焕发💽活力”这一主题，邀请来自清🍃华大学美术学院、四川美术学院、湖🛄北美术学院等院校的多位👰专家学者与青年创作者，从不同维度展开深入交流，共同开启了一🥒场关于图像、文化与设计的📭深度对谈。　　四🚧川美术学院教授张国🎺云围绕田野调查、文化😚交流与设计转化三条路径🎛展开分享。她结合🌬多年在西南地区的田🚴野调查研究，探讨了🌙侗族亮布作为视觉语言🍶原型的文化根基。她指出，这些扎根土地、源于手工的💉图像资源，不📿仅承载着地域经验，也在🤫跨文化语境中持续生成新⬛的意义。　　清华大🆔学美术学院染织服🥔装设计系主任李迎军指出，“图像转译”的本质，是传统🥢文化与当代审美、工艺技🉐术之间不断互文的过程。随着工业化进程🏆的推进，民族地区的🐕生活方式正💪在发生变化，民族服📓饰及其所承载的文化记忆逐渐淡出日📶常。面对这一现实，传统🔒文化的研究、保存与设计应用💇显得尤为重要。他指出，艺术设计应在📹深入民族文🏖化土壤的同时，保持📼远望星空的格局与理想。　　湖北美术学院副教授👺温馨从多年实🤬地教学与民族服饰考察出发，分享了在青海、甘肃等藏族地🥁区的田野调研经验。通过“试穿、测量、拍摄、记录”的方式，与学🆒生们深入村落、牧场、寺庙，近距离体会🕒服饰和生活方式的关系，以及民族服饰如何成🎤为族群认同、情感连接与精神💚归属的符号媒介。　　青年设计师黄煌分享🎣了以🐪中国传统十字型平面🌮结构为基础创作的🚖系列服装设计作品。她以贵州🌄雷山县大塘苗🍰族女性盛装为研究对象，分析其在领口📧裁剪尺度与穿着方法、服🧙装结构与装饰逻🏯辑上的独特性。在实地采样、结💐构重构与图像再绘的基础上，她将统服饰结构🐛语言与印花技术结合，以实🐲践的形式探索传统服饰🎍结构与图案融合的转译😿可能性。　　清华大学美术学院硕😖士研究👅生何钰滢的分享则围绕毛毡材料的❌设计实验展开。她的系列作品使🕙用🍉毛毡独特的材料特性，通过戳刺密度与💲堆叠结构调节，尝试🏜将传统图案从二维🗄语言转变为三维“可触摸、可互动”的立体语言，赋予其材质⚽与身体经验的新表达。(完)

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杨恢/陈孝荣/萨顶顶/吴廷燮

（青岛日报／观海新闻记者 刘宁）