东北网--黑龙江：根据记🐫者仲咲千春获取到的最新动态，我和少妇们将于2025年08月27日在东北网--黑龙江举行📪隆重的开幕仪式。平特一肖盲投导致的🤥诈骗陷阱

　　中新社北京7月24日电 中国国务院总理李强7月24日下⛪午在北京人民大会堂同欧盟🏝委员会主席冯🎞德莱恩共同❎出席中欧企业家座谈会。近60位中欧商会和📞企业负责人出席。

7月24日下午，中国国务院总🔒理李强💀在北京人民大会堂同欧🗣盟委员会主席冯德莱🚟恩共同出席中欧企业🍢家座谈会。 中新社记者 田雨昊 摄

　　双方企业家代💯表对中欧贸🆘易投资合作充满信心，就加强中欧经贸🔠合作提出意见和🈵建议。

　　在听取双方企业家🍙代表发言后，李强表示，从中欧建交50年历程看，合🏹作是中欧双方的唯一正确选择。回顾这半个世纪⬇，中欧经贸合🔨作展现出强大的内生动力。双边贸易额、双向投资总体🏡保持较快增长，双方企业、民众都从中获得实实😼在在的利益。只要中欧坚🌗持自由、开放的理念，加强市场联通、产业对接，双方就💝能更好发挥比较优势、互利共赢。

　　李强强调，当前，国际经贸秩序🖋受到严重冲击，中欧合作的战略🔛意义进一步凸显。面对世界经🧦济动能减弱、经贸活动整体💡放缓，中欧持续扩大贸😄易和投资往来，就能形成强大经💬济发展合力，增强双方经济🐂的韧性和活力，更好应对外部不♿确定性。面对保护主义、单边主义上升，中欧携🚥手坚持自由贸易、多边主义，更加紧密开展经贸合作，就能为👴经济全球化和国际产供链稳定发🍉挥中流砥柱作😩用，为世界注入更🚎多正能量。中欧可😢以进一步发挥经济互补📀优势，聚焦服务贸易、科技创新、绿色经济、第三方👃合作等领域，培育更多合作新增🐆长点。双方🥥要打造良性竞合关系，推进🦗更高水平的对接协同，打造出更⚾加稳定高效的产业生态，共同把握未来机🔗遇。

　　李强指出，企业家是🏧中欧经贸合🐮作的重要建设者。希望双方企🚏业秉持开放态度、紧密对接需求，深化在产业投资、联合研发、市场拓❓展等方面合作，为中欧共同🕉发展增添更多力量。中国🌏将持续扩大高水平对外开放，进🏽一步缩减外资准入负面清单，加强知识产权保🌻护和公👏平竞争保障，欢迎更😫多欧洲企业投资中国、深耕中国。希望欧方为赴🎬欧中国企业提供公平、公正、非歧视的营🔨商环境。

　　冯德莱恩📴在致辞中表示，欧中领导人举行了🔀富有成果的会晤，就加强合作、应💡对挑战达成重要共识。欧中互👝为重要经贸伙伴，中国不仅是工业大国，而且在创新领域⏯取得巨大成就。欧方愿以庆祝🚜欧中建交50周年为契机，同中方深化长期稳🔴定、互利互惠的伙伴🎾关系，加强贸易、投资❣等领域合作，共同促进产供链稳🛷定，妥善处理分歧，创造良好合🈷作和营商环境。欧方无意同中国“脱钩”，欢迎中国企业赴欧投🍟资兴业。

　　吴政隆参加座谈会🚃。(完)

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【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学㊙术争鸣，汇聚了这⛴个领域代表🐘性学者们的最新思考，也🙉让笔者有机会深化对汉🚭语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲📼学的倡导者们🚞呼应时代和社会需要，试图赋予汉💅语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科🍝领域的🛸研究路向所不具备的内👻涵和功能，从而丰🌼富了当下中国的学术论说🎠；另一方面，汉语哲学的倡🤣导者们陷入了徘徊🎂于加法与减法之间，厚概👔念和薄概念之间，特殊性和普遍性🍦之间的进退😩失据状态。笔者认为，只有更🕹深入地澄清基本概念、进一🏪步完善论证手段，才能使🔂这一路向的探究😠产生真正有意义的思🎯想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的倡导者之一💜韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚🦖举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用🎚汉语作为思维和表达🍥工具的哲学活动、一般所谓的中国哲学、汉语语🎒言哲学和哲学的汉语🤝翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试🤔图做加法，至于能够加出个什👩么来则并⏯不是显而易见的，因为这四项相🍽互之间包含重📧叠的内容，如果🐶一味做加法，那些🌲重叠的部分就有被计算多次🌹之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的🐜内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲👭学最重要的规定性有两个：一是强调用哲🎱学回应人类🙌的普遍性问题，这是为了凸显哲学🦐的普遍性维度；二是强调哲学与🎾科学的合作，强调突破既有的🎼学科藩篱。如果说🛂前者所表征的是德✡国观念论的理性主🚃义传统的影响，那么后者则体现了🤩与作为20世纪哲🙌学精神之表征的分析哲👐学的亲和性，这在当下的中国哲学🏬界——包括汉语哲学界——都是尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既🎭体现了汉语哲学的加法精神，又体现了🆑其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不🈶过这里仍然有两个可诤之点，一是所谓😲汉语哲学的方法论视角与🈁以汉语为视域之💞间的含混与纠结，这是🗻此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的🎇印象；二是🌪在这种方法论视角中🍯所特别强调的汉🎿语哲学主要是一种理论🍑哲学而与实⏭践哲学甚少关涉的断言，无论我们从当⛪代哲学“实践转向”的视角，还⛵是从汉语哲学可能的指涉来看，这种断言至🐶少是更为表面化的，或者是过于严🌌苛的，其实质乃是做🚉减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关👱切、本源性思想和规范🤛性建构三个方面提🔺供了🏩对汉语哲学研究的一个具💬有典型文本特征的🔑描述和刻画。此文中👖最为重要的是他对于本源性🤦思想的强调，这个核心概🏹念几乎支撑了他对于中西哲🐗学的所有🧦重要的论述。孙向晨反复强调㊗要超越比较哲学的🎻思路和视野，但是颇为吊诡的🌟是，他越是加强本源🏰性思想在💆他的整体论述中的权重，就越😔会削弱他走出比较🅰哲学旧辙的努力。当然，孙向晨🤢运用了两种重要的方法论♑资源，一是法国学者列📳维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🥩学者于连在中西哲学与思🤹想之间的迂🧦回策略。由此可以看出🛠他既想做加法又想做🙀减法的企图心，这种企图的最后结🚥果就是他的双重视野论💾或双重本体论。　　孙向晨明确📶反对所谓语言决定论🔋，但是⏰从他对中西哲学的刻画和描摹🔓来看，语🏹言决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍🏣主义取向反而🕧是某种有益的制衡力量🈂，因为这种普🐘遍主义更🔮为彻底地摆脱了💴语言决定论的制约。在这里，我们应该🍌援引梅祖👆麟早年从汉语缺乏屈折语📠的角度对🤒斯特劳森之主谓语🥪区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法🖱特征区分🙄主谓语是一回事，这种区分本身在人类思维🚳结构中的普遍性则是🏇另一回事。这当🎐然是符合斯特劳森本🛹人的看法，他在晚年尚且重👾申，在此类问题上，文👑化相对性的论点是重要的，但其重要性可😱能没有想象的那么大，“不管不同社会在背🏺景差异方面是♟何等巨大，但是拥有这🍃些差异的💦个别语言使用者都是相同🎊的人类的成员”。同时，如果说在轴心时💏期，所谓本🌭源性思想差异是一🍀种构成性的差异，那么在后轴心时🚀期的思想努力中，包括♑孙向晨等海内外学者们喜欢谈📮论的“迂回”，则更多应🍳该致力于将之转换为一种背⚓景性的或者二🎂阶的视域——事实上🚺所谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以这种🈁区分为前提的。　　于是，我们可以在上🤜述加减法中发现某🔫种拉锯，一方面是科学，另一方面是所🐊谓本源性思想；一方🗑面是方法论意义，另一方面是规🍠范性指向；一方面是理论哲学，另一方面是😑实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种📚困局召唤着某种更深😊层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念📐之间　　也许正是基于这些🥒已经指出♈过的困难，孙向晨在光明🌟日报发表的《汉👬语哲学的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学界定🐃为“基于‘汉语世界’的生存论经验🎚所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予💮这种哲学探索的👃任务来看，如此界定首先是🤚为了与其内涵为中国哲学🚲史的“中国哲学”这个表述区分开来🙄，因为后🥒者被认为主要是🏿面向过去的，而汉语哲学则由🔊于面向哲学问题本身🚪就不但是现时态的而🆓且是指向未来的；其次是为了与🏯从张东荪到刘梁剑的汉语言🍙哲学区分开来，因为汉语🗞哲学所注重的🥍并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活🌄世界；最后是为了与😉用汉语书写的🍳哲学区分开来，因为汉语哲学🏌的重心不🌭在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基🧞础就是汉语世界☕的生成论经验。　　庞学铨在光明日报发🌅表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受😍韩水法对于广义汉语哲学🛵和狭义汉语哲学之🛀区分的基础上，以严密的逻辑和🚸犀利的论辩揭示了这个表🤔面合🌶理的区分下面潜藏着的更💽深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🔏界的生存论经验和本🔃源性思想会排除掉🤞我们在日☕常的意义上已经接受为汉语🧓哲学论域的😁内容和题材，例如那些似乎与汉🖍语世界的生存论🏇经验和本源性思想距✅离比较遥远的主题。庞学铨⏰从方法论价值来为广义汉👥语哲学辩护，坚持以汉语为载🔎具是汉语哲学的🍋标识性特征，认为广义汉🐋语哲学“既凸显了汉🤩语思考与哲学表达的关系，又表明广义👳的汉语哲学本来就包含、容纳了狭义汉语🆑哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙🕹向晨的分歧仅仅在于🤬是否🍆要把诸如于连和安乐哲这样不🦖以汉语为💁载具的哲学研究包含在🚎汉语哲学之中，但是其实质仍📝然在于对汉语🥪哲学本质规定性的分歧🗼。在这里，我们🏿可以借用英国学🤕者威廉斯的厚概念和薄概念来分👷析汉语哲学争论中⏬目前这🕕个层面的分歧。之所以说是借用，是因为💟威廉斯是在伦理学🛐中使用这种概念区分的，他把具有特殊内容的📝伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象😬和脱离共同体语境的诸🗼如正义、公平这样的概念🤠称作薄概念。与薄概🛅念相比较，厚🔔概念所表达的似乎是🛩事实与价值的结合，“怎么使用这些概念，一方面由世界是🐾什么🕎样子来确定，而同时，这却通常也包👆含对处境、人物、行为⏲的某种评价”。　　由此🤳来透视韩水法在光明日报发表的《汉语哲🕐学的基础、困难和前景》一文中💺对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到🔝一些有趣的看法。首先，从历史还是从🏯现实来审视汉语哲学，会有一个🎪视角上的差异，因为汉语哲学之问♟本就是新一轮的古今中西之📞争背景下才🗓产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构🎰及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语🔄哲学应当被视为对一种🧜事实和现象的命名，而并🍑非一个学科或方向”，这可以😹看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法关于📂汉语哲学讨论重心转🕣移的观点，也✍乐见促进汉语共同体精神🆗活动之动力涌现，但正因为如此，笔🕌者才认为应该把汉语👽哲学理解为“事实与价🌉值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄🎿概念的区分还是值得借用🎳的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是✈厚概念；与广义汉语哲学🐘相较，狭义汉语🏈哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用🦄当然也表明了“对处境、人物、行为的某种📥评价”。在广义汉语哲学㊙和狭义汉语哲学这🙂个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语世界🥗的生存论经验🕢和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要❎把不👞以汉语为载具但被认为阐发甚😿至构建了这种生存论经验🕑和本源性思想的哲学运〽思及其研究成果纳入🉐汉语哲学中来，另🔻一方面又认为汉语哲学要使用一种去语🕘境化的理论方式表达⛏自身对普遍性哲学🎒问题的关注，这既可🛄以说是像傅永军敏锐觉察到的那😦样包含了🐧具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像👪庞学铨那样⛄平实地理解为“一个问题的两个🈷方面”，关键在📒于我们在这里所面对的到底是一种什🏍么样的矛盾🤭和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和🔣问题症结在于当论🔗者要强调的是汉语哲学👅的普遍性🚪维度时，所使用的是🥘薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调😈的是汉语哲学的特殊💆性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配🐽下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽🏰略或者至🈳少是变得主观随意了，而在哲学问🐗题上，也经常是细👁节决定成败，这应该是目前🌓这场争鸣虽有进展但是进🐦展并不完全🖊令人满意的一个根本原因。　　在普遍性和特殊性之🌫间　　汉语哲学之问出于普遍🤽性与特殊🔳性之争、汉语哲学之问👏向着普遍性与特殊😃性之争、汉语🌗哲学之问介于普遍性与特🌯殊性之间，这是当我⏸们从普遍性与特🍢殊性的关系问题去观察汉语哲⏺学之问和🈸之争时可以得到的三🤰个命题和结论。　　说汉语哲学之问🚱出于普🥞遍性与特殊性之争，是因👏为如果没有普遍性🙌和特殊性问题的刺⛩激及其内在的紧张，汉语哲学要么就成了🧙纯粹的发思古之幽情，要么就成了文化特殊主义✉的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中🛵已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🔗的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是🏢不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语😏哲学却是一个厚🏌概念；后一种“存在”是“事实🥣与价值的结合”，但✍是其中的汉语哲学却无法⚽宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚🔛薄之间的一个概念，这🏙是厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于🚫汉语哲学之问出于普🛃遍性与特🌨殊性之争。　　说汉语哲学之问向💹着普遍性与特😚殊性之争，是因为🛴汉语哲学的提出就🚨是为了措置普遍性与特殊性之争。说汉语哲学之🍴问出于普遍🥖性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲⤵学之问向着普遍性与特⛴殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来⚫说，“思考过去与思🎦考未来所带🙋来的问题也不同，因🕯为过去是我们的原因，而我🛴们是未来的原因”。如果我🛵们认同这一点，就会对汉语🗾哲学之问向着普遍性与🐅特殊性之争有更为同情的理🎼解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度上⏭涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们🖌是未来的原因”，就应该对汉语😔哲学之问如何向着普遍性与🤶特殊性之争☕有更为审😺慎和均衡的考虑，这也是为🖥什么一个本身是“事实与价值的结合🦖”的厚概念的汉语哲🏵学，充其量只🏿能是一个厚薄之间的概念，而🍀无法像在历史上🎰曾经存在的那样就是🗓一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲🕎学之问介于普遍性与特殊⛹性之间，除了基🍵于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语🚑哲学本身曾经贡献⛳过对这里的“之间”的某种独😳特的理解。例如，张祥龙先生😮就曾经在一次讨🛋论会上提出“我🚙们需要同时追求两个极端，形💜成一个张力然后感🍡受中间的东西”，他还问“能不能有这样👗一个哲学？它🚒直接阐发的就是🚞中间的这一块，而不是通过认为这🍹两者🏖中某一个是更真🦔实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连🏵所做的工作。　　在《从存有到生活：欧🔔洲思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🆓本体论的逻辑🔻思辨只思考极端的相反项，因为🧤追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🧕不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🧓一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🏦永不枯竭之源，也许👞是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一🔛个“狭义🐜汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并⏳未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值✳得“之外”“之内”者深长思之，因📀为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学🐉汉语哲学💚中心成立大会上，有学者将汉语哲😥学刻🤣画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语☝与哲学的关系就像孔夫子与中国😢的关系，正📏如汉语哲学是从汉语中🗽长出来的，孔夫子是从中国长出🕵来的。启功先生🍏关于书法有一个金句：一幅书法作🐁品可能是雄强的，但是我们不可能🏃“雄强地”写出🎴一幅雄强的书法作品来。也许，我们最🤖好不要将汉语哲学看作一个🚊明确的学🍚科甚至论域，而是看作一个吁🍳求和一种呼声，并在具体哲学🍸研究实践中予以⛱推进。　　(作者：应奇，系华东师范大🔠学中国现代思想文化研✖究所暨哲学系教授) 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谷原雪/Tigger/高原奈美（安室奈美）/Jenifer

（青岛日报／观海新闻记者 仲咲千春）