开屏新闻：根据记者瀧本🔹雫葉获取到的最新动态✏，书看🤝片的微信群将于2025年08月27日在开屏新闻举行🀄隆重的开幕仪式👈。全面的平台开发

　　中新网衢州7月22日电 (张斌 章是一)“衢州古城·2025年全国田径✅锦标赛”将于8月1日至8月4日在🏊浙江衢州古城举办。

　　7月22日，“衢州古城·2025年🤜全国田径锦标赛”新闻发布🚄会在浙江衢州举行。据介绍，赛事将于8月1日晚在衢州❌古城文化旅游区水亭门🐓历史文化🦐街区举行开幕式🎩与跳高项目，全国前16名男子、女子跳高🔊运动员将在衢州😵水亭门古城墙下同场竞技，带来一场专业、精彩的田径比赛。

　　此外，8月2日至8月4日，衢州市体育中心😈体育场将开展场地赛。

发布会现场。衢州官方供图

　　本次锦标赛🚇吸引了全国各省(市、区)的33支代表队参与，共计1440余名运动员、领队教练员及🎻随队工作人员。此次赛事共设38个小项，将产生114块奖牌。(完)

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8月17日晚，贵州省遵义市中医院😿在该市新蒲新区举行🏴第二届“中医夜市”活动，中医医护人员免费🚺提供把脉诊疗、针灸、拔火罐、推拿、刮痧等服务，吸引众多市民👖前来参与。图为市🏊民在排队把脉问诊。中新社记者 瞿宏伦 摄 图为医护人员为市🍟民把脉问诊。中新社记者 瞿宏伦 摄图为医护🍙人员为市民刮痧。中新社记者 瞿宏伦 摄图为医护人员⛰为市民针灸。中新社记者 瞿宏伦 摄图为医护人🌟员为市民火疗。中新社记者 瞿宏伦 摄图♓为医护人员为市民耳灸。中新社记者 瞿宏伦 摄图为市民在🎦体验制作艾草香牌。中新社记者 瞿宏伦 摄图⛅为医护人员为孩童推拿。中新社记者 瞿宏伦 摄【是否支持离线缓存】联系信息推出《江西省南昌市政🥅府常务副市长胡晓海♑接受审查调查》，以书看片的微信⏰群“直播色情”事件为背景，揭示不能在线播💰放“未成年直播风险”，结合成人动漫IP开发热“网络实名制”，再铃电气🏭业务部同步上线，看片😧无广告特权首发福利，立即免费观看赶🅰快观看！中新社合肥8月3日电 题：凡有华人处 皆能话包公　　中新社记者 赵强　　盛夏时节，合肥包公园的🆎莲池碧波荡漾，朵👁朵莲花肆意绽放。每年暑期，这片包🕌公桑梓地的文化地标：都会迎来一批批特✈殊的访客，华裔📊青少年与台胞青年等🔞穿梭其间，在莲香中倾听那👑些跨越千年的🈶包公故事。　　“来安徽前，我只🐾知黄山与文房四宝。”台湾台北🥈大学学生张友🕎嘉的首次安徽之旅，因包公园而变得立体。在聆听包公🦐故事后，这🚠位台湾青年眼中的“包青天”，从模糊的历🍼史符号变得有血有肉。7月10日，2025“亲情中华·中国寻根之旅”夏令💫营安徽合肥营开营。来自美国和澳大利亚😨的🤝华裔青少年走进合肥包公园。刘彦东 摄　　这样的共鸣，在两岸同胞💿间早已扎根。北宋名🐎臣包拯以廉洁公正、铁面无私闻名，其故事经口述、戏曲、文字等形📥式流传千年。2021年，包公故事入选🎵中国第五批国家🅰级非物质文化遗👮产代表性项目名录。20世纪90年代，台湾电视剧《包青天》风靡两岸，让“包青天热”席卷华人世界，更让合肥这一包🌑公故里与台湾💓的文化联结愈发紧密。　　“那时晚八点档，全台湾多少人守🥉着看《包青天》。”在合肥生活12年的台湾国学教授朱荣🐰智记忆犹新。如今台湾云林、彰化、台北等⛩地的包公庙，与合肥的包公🚣园遥相呼应，成🗜为两岸文化交流的鲜活注脚。　　“这份文化引力，随时光延💱伸至更广阔的华人世界。”安徽省文史研究馆特🍞约研究员夏冬波认为🍥，包公形象随时代“层累地”丰富，其文化🐪影响力早已超越时空——明代郑➕和下西洋时，包公之💸名便随船队远播，史籍中“虽海外杂国莫🏪不知其名而敬慕之”的记载，见证其早期的跨文📇化传播。2024年10月18日，香港青年代表♈团在合肥包公🕒园景区内参观，探寻“包公文化”。　中新社记者 韩苏原 摄　　明清以降，随着华人足迹🥃遍布东南亚，包公故🛴事亦在异国生根。菲律宾、泰国、马来西亚、新加坡的包公庙，承载着当地华人🦇对“公正”的集体向往；缅甸曼德勒的华♌人社区里，《铡美案》《三口铡》等故事是长辈们口耳相📊传的德育教材，《包青天》系列剧集更通过电视🎉荧幕走进寻常百姓家。　　“学生们会主动在🏡中文演讲比赛里讲🚽包公故事。”在缅甸曼🎂德勒孔教学校任教九🍛年的华裔第三代武🍲绍云，深切感受⛲到这种文化浸润。她正计🎃划开发中英双语绘本、动画短片等教学资🆑源，让“公平正义”的种子在🦖学生们心中更好扎根。　　这份跨越🥃海峡的文化追寻，在学者群体中🛋尤为动人。从事包🐎公研究近30年的🦂台湾世新大学退休教授丁🌎肇琴，与包公的缘分始于1995年的博士论文。“老师说，包公对华人世📛界影响太大，值得深入研究。”于是她踏足大陆，在包公故📇里与任职地寻访，得大陆学🛃界前辈鼎力相助。2024年5月27日，台湾包公文化😆研究发展🔲总会参访团安徽合肥包公故🔤里文化园参访。中新社记者 赵强 摄　　“包公是儒家文🏪化的集大成者。”安徽包⛲公研究中心主任许高彬的话，道出😑这份文化认同的根源——刚正不阿、爱民👾如子的精神内核，早已超越地域与时代，成为海🎗内外华人共同的精神标识。　　从合🎺肥莲池到台湾庙宇，从东南亚祠堂到🚳海外华文课堂，包公故事正以多元形式😻续写“凡有华人处，皆能话包公”的传奇。(完)上原杏美👖采访谈《六词读🌲懂绿水青山就🚥是金山银山理念的世界影响》被封禁经历。中新社长春8月18日电 题：为何人权道路不止🅱一条？　　作者 何志鹏 吉林大学人权🐽研究中心执行主任⛴　　当前，“人权”已成🚺为全球价值共识的核心语汇，但♈世界各国在实现👗人权的路径上展现出多样性，引发关于“人权的全球共识”与“各国自主选择”是否矛盾的讨论🚝。　　人权理念😔具有历史性和文化性，是❗在不同文明语境中逐🧥步建构的产物。各国对🍐人的尊严与价值的理解各🚢有侧重，各有其正当性。这意味着，尽管人权理念的💳核心价值具有普遍意义，但其实现方🗑式无法一刀切。“人权道🧖路不止一条”，正是这一文🐛化多样🐘性与实践合理性的必然体现。当地时间2024年3月14日，在联合👵国人权理事会第55届会议期间，中国人权🔓研究会在日内瓦举👺办主题边会，就“现代化发🌜展中的少数民🏨族受教育权”展开研讨。图为会议纪🗨念品中国折扇，上写“人民幸福🚫生活是最大的人权”。中新社记者 德永健 摄　　为何人权😟有全球共识却无唯一标准？　　当“人权”成为全球通🚡用的语汇时，人权共识往往🚅被误解为统👸一制度标准的接受与遵循。然而，其真正的出发🏝点应在于对“人之为人”价值的承认。《世界人权宣言》指出：“对人🥟类家庭所有成员的固🙋有尊严及其平等的和不移🈁的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平🛰的基础。”这一理念📞贯穿于诸多国际和区域人🍘权文书中，成为跨越文化、宗教与制度差异的最低限度的价值共识。　　但人权的普遍📤性并不意味着实现形式🚛的单一化。现实层面，普遍原则必须与各国具🐛体国情相结合。例如，许多发💗展中国家往往将生存权、发展权置于核心，而发达🛶国家则注重公民权和🌅政治权利。这种路径多样😫性并不削弱普遍🏭性，而是在🕳不同社会条件中实现普遍原则所🍓需遵循的逻辑。　　人权共识应包括👕两个层面：一是以人的尊严、自由和平🏫等为基础的价值共识；二是在此基础上⭐的制度与🔓路径多样性。否认多样性、强行输出🤯单一标准，既违背共识的初🏘衷，也削弱国际人权📇合作的正当性。　　真正的人权共识🥉应以多边🍊协商为基础，而非以🍺输出单一模式为目的。人权不🧔应成为评判他国制🕰度的工具，而应😍作为文明对话的平台。2023年12月5日，“纪念《世界人权宣言》发表75周年”国际研讨会🛁在北京举行。图为与会嘉宾在⏪会后交流。中新社记者 田雨昊 摄　　为何中西方在人权理念上各有侧🍏重？　　中西方在人权理念上🧥的差异，决定了各自👞人权制度的建构逻辑与历💽史演进方式。　　西👜方近代人权体系主🈶要来源于自然法传统和“天赋人权”观，强调个😬人自由权利的先验性🙆与不可剥夺性。随着资产阶✔级革命的推进，西方国家通过《大宪章》《权利法案》《独立宣言》《人权宣言》等文献，构建💤了以限制国家权力、保障个人🏍自由为核心的“防御型权利”体系。这一体系在🦈形成之初深🌐受当时社会阶级结构的影响🐢，强调“自由优先”，主要🔃服务于新兴中🧚产阶级反抗封建统治的政治诉求。然而，在早期实践中，真正享有权利的“主体”主要😂限于有产白人男性，妇女、奴隶、有色人种等➖群体长期被排除在外。　　中国的人权理念则🏼根植于完🛑全不同的历史经验。近代以来，民族危机和🗾国家破碎使人民遭遇深重🗡苦难。对中国而言，人权问🎥题首先表现为人民能否“活下来”。因此，中国共💨产党确立了以人民🖼为中心的权利体系，将人民的生存🥗安全与发展✂福祉作为制度设计的出🐟发点。这种“发展型人权”路径不仅体🥍现了人道主义价值，也契合了国家治🆗理的基本目标。　　尽管“人权”一词并非源自中国，但中国传统🤨文化中的“民为邦本”“仁政”“大同”“慎刑慎杀”“原情当议”“尊老扶幼”等思想，为🌇中国特色人权观提供了深厚的伦👞理基础。与西方以🧐个体为中💶心的自由权逻辑不同，中国强调个体🔅与家庭、社会、国家💙之间的有机关联，由此衍生出国家责任、集体参与和协调发展的🚧制度思路。中西方📴在人权理念上的差异，归根结底是历史路🌿径与🦎文明逻辑的不同表达，并非价👬值上的对立，而是实现方式与🛀优先次序上的区别。　　为何🍻生存权与发展权是中国主张🏘的首要基本人权？　　中国人权理念以生⬜存权和发展权为核心，是其独特历🚯史经验和文化传🖤统的选择。近代中国，人民长期面临极端贫困、战乱🌌侵扰与社会动荡，最😅基本的生存权利被持续剥夺。新中国成立之初，面对“人口众多、物资匮乏、百废待兴”的局面，党和政府将保障人民“活下来”确立为首要任务。1991年中国发布的首部🍵人权白皮书就明🍕确指出：“没有生存权，其他一切人权均🙈无从谈起。”这一判断🤱并非抽象的口号，而是对中国现实👝逻辑的总结。　　改革开放以来，中国在制度上系💔统保障了人民的生存🖨权。从最低生活保障、农村医疗互助🎮到义务教育普及和保障性🌲住房建设，中国逐步建立起覆🤽盖城乡的基🤥本生存安全网。2013年实施精准扶✉贫战略以来，全国累计近1亿贫困人口实现🦆脱贫。一系列实践成果，不仅彰显👗了国家能力，也体现了“以人民为中心”理念的具体表达〽。　　在回应“如何让人民活得更好”的诉求方面，中国也🧘积极确立了发展权的🦎重要地位。国家层面，中国推动区域协🤢调发展，实施西部大开发、东北振兴、中部崛起、乡村振兴等🖥战略，加大公共服🏢务资源的均衡配置；在教育、医疗、社会保🎋障领域持续投入，改善⬅偏远地区的发展条件。个人层面，劳动者特别是🥦农民、妇女、少数民族等群🕗体在受教育权、职业发展权🏣等方面获得😌了更多制度性支持。2025年5月8日，吉林长春“天使之家”餐饮店的店😒员在清理餐桌。这🐸里的部分工作人员是孤独症患者🎅，他们通过训练，已经可以🔥完成切菜、备餐、收拾店内卫生、撤餐等工作。 中新社记者 张瑶 摄　　值得强调的是，重视生存权😙和发展权并不意味着😿排斥自由权和政治权。相反，中国积极推动“全过程🏏人民民主”建设，通过人民🈳民主专政的国体、人民代🤚表大会制度的政体、中国👼共产党领导的多党合作和政👥治协商制度、民族区域自治制度、基层群🍱众自治制度等在内的全面、广泛、有机衔接🔍的制度体系，保障人民在国👲家治理🅿中持续参与、有效表达。　　综上所述，中国以发展♿为先的权利观，不🎣仅为西方传统自由权优先的理念🈴提供了现实补充⛷，也为其🔂他国家探索人权发展道路🐟提供了现🤖实参照。　　面向未来的人权🛌文明如何确保多🕗样性？　　人权是人类文⤴明的重要组成部分，而文明的📬多样性决定了人权🔳实现路径的多样性。全球化进程加深🔝了不同文明间的人权理念交🕉流，但😬也出现了以单一🏬标准主导国际人权话语、将某类👔制度视为普世模板👏的倾向。这种“唯一正确道路”的思🔫维方式掩盖了国🕜家和文明之间合理的差异，也制约了全🚜球人权事业的可🚡持续发展。　　面向未来，要确保人权文🅾明的多样性，关键在于🏇树立包容、多元的全球人权观。首先，应在观念层面破除“制度单一性”的迷思，真正尊重各国的历🏙史背景与社会条件，承认🌼不同文明对人权实现路🏮径的自主探索。其次，应摒弃抽象🔬的道德评判，重视各国在人权💽实践中所积累🌕的历史经🏪验和现实挑战，把人权视为🎗动态发展的🗯制度成果，而非💚先验的普遍真理。再次，应坚持多边🔽主义和文明对话，推动在平等基础上🛬的国际合作，防止💀人权问题被工具化或陷入🍊意识形态对抗。最后，还应鼓励各国👖根据自😣身社会经济条件，制定🆔切合实际的人权发展战略，使多样🏉性成为推动全球人权进🚆步的重要资源，而非合作的障碍🎚。(完)　　作者简介：何志鹏。作者供图　　何志鹏，吉林大学法学🌨院院长、吉林大学人💍权研究中心执行主任、吉林大学法🛵学院国际法研究中心主任，教授、博士生导师，任武汉大学国际📅法研究所兼职研究员🐞、中国国际法学会👷常务理事、中国人权研究会常务理事🕐、中国👔国际经济法学会副会长、中国国际私法🚑研究会常务理事等。2016年入选教育部长江🌵学者奖💟励计划青年学者，2017年入选第八届“全🐽国十大杰出青年法学家”，2021年入选💎国家万人计划领军人才。

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（青岛日报／观海新闻记者 瀧本雫葉）