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　　中新网太原7月24日电 (记者 胡健)记者24日从山👭西博物院获悉，《黄河玉石之美——碧📌村与清凉寺出土的公元前两千🀄纪玉器展》于当地时间23日在亚🥊美尼亚历史博物馆开展，共有来自山西碧村🧦与清📖凉寺遗址出土的50余件史前玉器展😞出，为亚美尼亚民众🎣呈现中华玉器之美。

　　此次展览，山西博物院💙和山西省考古研究院(山西考古博物馆)从院藏文物中遴选⚡出50余件珍品，以山西碧村♐遗址和清🔔凉寺遗址出土的公元前两🕠千纪玉石器为主，以及少量公元前一千🥐纪前后中国商周时🎁期的玉器和➰青铜器，重点展现👘中国早期玉文💬化的发展脉络、文化内涵和鲜明🦔特色。

亚美尼亚民😮众参观展览。山西博物院 提供

　　山西博🗡物院副院长赵🐬志明在展览开幕现场发表🥪致辞，他表示，山西，地处💧中国黄河中游，是中华民族最早🛡的发祥地之一，是连接古代中国农耕文明区🏗与游牧文明区的🖋地理文化走廊，是中国历🐲史上多民族融合和中😶西方文化交流的🐋重要区域。位🌶于山西省芮城县的🧢清凉寺遗址和位于山西⛱省吕梁市兴县的碧村遗🏈址都是地处黄河中🧘游的重要史前文化🥠遗存，距今年代约4000年左右，先后荣获2004年和2022年中国十大考古新发👅现，都是反映中华文⚽明起源和中国早🧜期国家发展的重点史🛂前聚落遗存，都出土了大🍜量的精美玉器。

　　碧村遗址是黄🌈河晋陕大峡谷东📪岸发现的🎭规模最大一座史前石城遗址，拥有着😷双重城垣和严密的😹城防系统，属于黄河东岸4000年前的区🈯域中心之一，出土有璧环、玉钺、玉刀、玉琮、玉圭和玉璜等，为解读晋陕黄河两🆗岸地🖨区的政治结构和文明形态提供了🧖关键材料。芮城清凉✝寺遗址是黄河中游发🔂现最大规模的史🚬前墓地之一，墓葬所在的区域是🎭当时中国的核心💜地区，出土玉璧、玉钺、玉琮等玉石器200余件，对研究中国早期🕧玉器文👾化的传播路线有非常重要的🗂意义。

山西博物🚴院副院长赵志明在国际会议🌅作主题分享。山西博物院 供图

　　赵志明表示，中国和亚美🤰尼亚都是历史悠久的⛓文明国度，本次展🙊览以玉为媒，搭建跨越国界🍔的文化交流平台，希望🀄能为亚美尼亚乃🕖至世界其他国家和地区的同仁💵提供互学互鉴的宝贵机😴会。期待🔕通过与亚美尼亚历史博物🕎馆的合作，进一🎚步加强两国在文化遗产保护、学术研究、人才培养等方面😱的合作与交流，进一步加深🚛两国人民🥊之间的相互了解和友谊，促进🏗不同文明之间的交流互鉴与🐭共同发展。

　　稍早前，“第一届✴一带一路博物馆会议——合作共赢”国际会议🐞在亚美尼亚举办，本次会议主题为“博物馆🔕面临的挑战与创新实践”，重点展示🔮各领域的创新实践，包括采用新技术、开😧发数字互动平台🚁以及实施管理和教育的新方法，旨在确保博物🔠馆在保护遗产的同时，能够与时俱进，满足人民、社区和当代社会🖨的需求。

　　赵志明在国际🎫会议上作题为《山西是中🥢华五千年文明的重要文化熔🐌炉》的主题分享，他在现场🥟讲述山西博物院“晋魂”基✏本陈列呈现的历史时空，及其反映⛪的中华文明历史渊源、发展脉👭络和独特创造。山西省考古研究🎻院副院长😘南普恒发表题为《中国史前🥠玉器的发展进程》的专题汇报，他从玉器的起源、巫玉的盛行、礼玉的出现、玉礼的西传四个方🧦面向亚🐶美尼亚民众讲述中国史前🎞玉器的起🐛源与早期发展轨迹。(完)

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纪念中国♋人民抗日战争暨世界反🌔法西斯战争胜利80周年阅兵将于9月3日在天安门广场举行😷。在此🖖次受阅的徒步方队中，仪仗方队将🥍第一个走过🖼天安门广场接受检阅。　　今年，仪仗方队的受阅队🦕员全部由仪仗🦆司礼大队抽组而成，他们中的不少人都🧚参加过俄罗斯、越南、白🔙俄罗斯等国的阅兵庆典。作为一名🛀中国仪仗兵，无论是📷在国外还是国内，只要一出场，就会成🐥为万众瞩目的焦点。　　仪仗方队🤰擎旗手 石斌：在这个光环的背🐼后，我们🛫压力是非常大的，因为我们作为第一👡方队，带领着徒步方队🏝行进，可以说我们🌋步子的大小，包🔧括步子的快慢，直接影🏤响着后面方队的节奏。所以在日常训练中，我🔷们在练动作的基础上，像心理素质、动作的整齐划一，我们练得会比🍯其他的方队全面一些。　　即将在此次💾阅兵活动中，高擎党旗、国旗、军旗通过天安门广🎰场的3名旗手分别是📇王子赫、石斌、徐泽东。他们都🌯是来自中国人民解放🧕军仪仗司礼大队的“90后”队员，平均身高189厘米，三个人都曾担负300起以上🔗仪仗司礼任务，但面对这次任务✝他们🕗都感到压力和责任更重。　　仪仗🥏方队擎旗手 王子赫：作为一名党员，能高擎党😐旗通过天安门是无📘上荣光，更是千钧重任。我的爷爷、太姥爷都参📝加过抗日战争，我更🆖加知道这面旗帜的分量，我想让他们看到中🆓国军队新时代的🏾风采，中国军队永葆本色🧔、奋勇向🛶前的状态。　　仪仗方队擎旗🌙手 徐泽东：在入伍的时候我曾面对🥃军旗庄严宣誓，现在我🛎有机会用行动践行当初的🙈誓言，在这次任务⭐中我一定接过革🤱命先烈手中的军旗，让军旗在我手中🐅高高飘扬。　　“横看一条线，竖看一个人”，赵丛鹤⚽的位置是第一排面的基准兵，也是整个方📐队公认的灵魂点位，每一个排面🌼的基准兵都要向他看齐，向他对正。　　仪仗方队参阅🚤队员 赵丛鹤：可以说🔳是基准兵里面的基准兵。当时🏫很多人都不看好我，因为在外人❗看来需要身形壮硕一点，我比较偏瘦，身形壮😛硕一点他更能稳住🕑方队的节奏。但是我就不信，别人说稳不住👺节奏，我就使劲，我再使劲，我使的劲🐂比别人多很多，我让别🐥人都能听见我的步音。　　总台央视记者 何椿：在仪仗兵的🏏训练场上，你会发现步幅、步速、踏乐、排面整齐等等这些就是他📞们训练的日常。如果说仪仗兵🤚是万里挑一，那么来到这🍌儿成为受🚮阅队员更是优中选优。　　此次受阅的📙仪仗方队，要求男队🐾员的身高在1米83到1米93之间，体重85公斤左右。女队员身高在1米73到1米80之间，体重60公斤左右。然而并不是⬛所有身高体重符合标准的🚭官兵都有机会执🌴行阅兵任务，在仪仗司礼大队，大家竞争上岗，教😘练员们会针对训练🕛情况进行定期考核，谁上谁下，一切凭实力说话。　　仪仗方队🥥受阅队员 王冉冉：那一步75厘米，你不能是77厘米，你也不能74厘米，每一步就要75厘米。那重复是在🎋重复什么？重复的就是在重🗳复标准，就要达成标准。可能有些人🐀不太理解，那一动又一动🖱是在踢什么？踢的就是速度、力度、标准，踢的是分毫不差📮。　　仪仗方队受阅队🐐员 赵曌：仪仗兵有自己的“风花雪月”。我们的“风”是踢腿带风；“花”是夏天战士们出🍰了一身汗凝结成的汗碱花；“雪”是冬天，我们之前有一张照🦇片，男兵头🍇上在滴汗，因为天气🙎很冷的缘故结成了一条📕冰凌；“月”是🤔指我们每天晚上的夜训，月亮在空⏫中照着，我们在操场上训练着。　　夏练三伏，冬练三九，日复一日不断🐄重复着站军姿、走队列、踢正步，单调而枯燥，他们怎么克服？靠什么坚持？每一名仪📖仗兵都有自己的答案。　　仪仗方队♟受阅队员 赵丛鹤：其实当你难受的🎧时候，别人他也会😀难受，像这个时候我们👋比拼的就不是身体素质了，我们比拼🍓的是意志力。　　仪📍仗方队受阅队员 赵曌：每个人心中都是有一😘份信仰存在的，大家在这种🚱鼓励的过程中不断地🎴坚持下去了，觉得这种训😻练强度都能接受，慢慢地也就凝聚💝了这种力量。(央视🔉新闻客户端)【无码重制技术探秘】曲原🥫包装机械培训学校特别企划《a片人禽杂交视频在😬线观看》融合kehufuwu调查内容，还原娇小🆕的学生bbw行业内幕，情节借鉴2025年08月27日真实偷拍案，镜头大胆，观看⬜需实名认证开启。8月22日，“表里山河 多元一体——海峡两岸中华传统🧔文化与现代化‘走进山西’交流参访活动”在北京启幕。当天，民进中央主🧥席蔡达峰会见🎃了交流参访团一行。民进中央副⤴主席高友东陪同会见。　　蔡达🐆峰代表民进中央和叶圣陶研♍究会对参访🎀团的到来表示欢迎。他简要介绍了🐇中国民主促进会的发😣展历程、组织发展现状，以及在中国共🚫产党领导的多🐂党合作和政治协商制度🐹中履行🐕参政党职能的情况。他说，民进中央持♎续举办海🚣峡两岸中华传统📢文化与现代化研讨会，搭建交流平台。“我们始终📃认为两岸一家亲，同胞一家人，本应该常⚪来常往。”　　蔡达峰表示，今年是中国📽人民抗日🈯战争暨世界反法西⛹斯战争胜利80周年，也是台湾光复80周年，愿我们铭🌂记历史，坚守民族大义，践行两岸🥫一家亲理念，为两岸交流发🐘挥桥梁纽带作用，让更多🙍台湾朋友尤其是年轻朋友了🤼解祖国大陆，用实际行动诠释爱🤬国情怀，增进同胞情谊，汇聚同心力量。　　高友东在🚰致辞中表示，此次💺交流参访活动是一次老友重逢🛂、新朋相识🌐的欢聚，更🎆是一次加深了解、增进情谊的🤖心灵沟通，让我们共赴🕸文化之约，共话手足深情，在中华💍民族伟大复兴的征程中凝🎂聚广泛共识，携手砥砺前行。　　4名交流参访团成🥕员代表在🌋启幕活动中表示，希望通过此次交流参🏦访活动深入了解👎历史，通过走进历史现🥖场、探寻文化根脉，建立更🚔深厚的连结，推动两岸🔳关系和平发展。　　此次交流参访活动🛣由民进💬中央联络委员会主办，叶圣陶研究会、山西大学国际教🎣育交流学院等单🍾位协办，民进🤛山西省委会、太原市委会、大同市委会、晋中市委会承办。来自海峡两岸的👔文化教育界专🐟家学者、高校🏃师生及各领域青年代表等约40名成员参加💊活动。参访团一行于8月23日至27日在山西大同、太原等地参观🤯考察云冈石窟、山西博物院、平遥古城、山🦗西大学等文博及教育机构，并参与“走进山西”系列讲座及传统文化项目体🎀验活动。(完)(《中国新闻》报记者 程小路 报道)叶蓓登上热搜，只因深夜😬直播中说了这句话。【圆桌对话】　　与谈人　　吕小康 南开大学社🐶会学院教授　　陈满琪 中国社会🥛科学院社会🏔学研究所研究员　　陈丽君 福州大学🗜人文社会科学学院教🕷授　　齐玥 中🦅国人民大学心理学系副教授　　主持人　　本报记者 王琎 冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为🏣人们普遍关注和使用的流行概念📲。当代🕥青年在与互联网的相🍞互塑造中成长，媒介技术🕠和数字技术赋能为其构建🔶了多维情绪🤙价值体系，重塑着他们的♏情感表达和情感🏝理解。科学认识“情绪价值”，对于🛏理解当代青年精神生❌活和社会心理诉求，引导他们理⛳性认识与看待👃诸种社会现象，具有重要意义。为此，本刊邀请相关⛹领域专家学者，从社会心理👾学的视角，解读情🥜绪价值的丰富内涵、典型表征、社会根源与引👫导之道。　　1、从个体与社会的双🚋重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪价😀值是当下中国青❔年群体的一个流行现象。什么是情绪价值？如何从社会心理🔨学的角度理解🚧情绪价值？　　吕小康：情绪价值虽是🌻近年来流行的大众用语，但早在20世纪80年代就已经出🔶现在消费行为领🤰域并得到重视。这一概念强调顾客🏧在产品使用、服务体验或品牌⏫互动过程中感📉受到的情感收益，即积极情绪体验(如快乐、满意、安全感)与消极🛋情绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产⛩品或服务的情绪价值，能够增强顾👼客满意度和忠诚度，使企🎷业在市场中获得更强😢竞争优势。后来，情绪价值逐渐从商业🐭领域🌝拓展至社会生活领域。　　陈丽君：情绪价值🚺在不同情境下🛏有不同的内涵。例如，亲密关系中的情绪🙅价值是伴侣通过🚉稳定情绪支持、深度🐠共情与积极反馈，在🏇焦虑时提供安抚、低谷时传递鼓励、冲突中给予理解，使双方持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核心情感能力👄，成为超越物🎛质条件关系的核心竞争🍶力；在职场中，情绪价值是年轻🥃员工通过抵制精神控🍞制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自主与⏬人格尊严，将和谐氛围、被尊重感🌧视为与薪酬同🦉等重要的劳动补🤯偿核心维度；在休闲方式上，情绪价值是通过媒🚶介内容获取即时心理代偿，通过轻松🕎综艺等填补独处空虚，在碎片🥅化生活中构筑可预测的愉🔯悦舒适区，实现🐇低门槛情感补给，等等。　　齐玥：在🤞社会生活诸领域中，情绪价值在消费🈶中的体现较为明显。一般而言，消费者的购买决策受😰到多种价值维度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价值更多关注💀产品本身的性能、性价比等📗有形特征。而👔情绪价值则更多关注愉悦、舒适以及与品😻牌相关🏄的情感联结等，即消费者期💝待能够在消费🔯体验中引发一定的情感状📡态或感知。近几年，越来越多💭的研究致力于将🍐情绪价值和功能价值区分💣开来，不仅考察其各自影响，还研究它们如何交互作用🍛以塑造消🔫费者偏好与忠诚度。　　陈满琪：综合各位的分析🏺可以得出这一结论——情绪价值是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价🦅值之外的另一种价值，具有强烈🦖的心理学意味。在服务行业，服务员通过调🔺节个人的情绪呈现出🥔与角色相符🏽合的情绪表达以提高❤顾客满意度；在消费领域，年轻人愿意为那🧢些能够疗愈身心🔪的消费品买单；在亲密关系中，人们希望找到🎾能够让自己获得愉🕵悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要的🗃取向是关注“人”，真正重🕕要的问题是探讨做什🔶么才能得到或提供情😕绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价🦅值的实现是指个❕体通过某种方式从人、物或特定关系🈶中获得积极的情绪体💘验和精神满足。在这里，情绪价值不只是“情绪满足”本身，还意指更高的价🕋值追求。由是观之，情绪价值的话🔥语流行和对👆情绪价值的追求过程，实际上🌩是一种价值主张的建✅构过程；青🤫年群体表面的情感满足方📗式变化背后，是社会🚽价值观的动态变迁及中国社会的整体😉转型。这正是我们理解青年群🤮体追求情绪价值⬛这一现象🍭的基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元表现及🌨其实现途径　　主持人：青年群体追求情绪价🥜值有哪💝些典型表现？这👎些现象又反映出当代青年的哪些📱心理诉求？　　陈丽君：年轻人对情绪🍤价值的😸追求渗透在他们生🚮活的方方面面。比如在选🚽择伴侣时特别在意🕳自己的情绪对方是否“接得住”，在职场🙍上拒绝画饼式管理，闲暇时常用🅾轻松综艺、搞笑📊短视频来佐餐、解压和助眠。这些现象绝非孤🦊立行为，其背后蕴含着👉青年群体在特定社会🔭结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空🏸间及情感联结等深层次需🌸求的主动回应与满足。　　吕小康：以人际交往为例。一方面，年轻人擅长使用“表情包外交”来提🤠供或获取情绪价值，即利用动图、图片、文字组合的🀄或幽默或讽刺的🐿表情包👞作为主要沟通工具，用轻松、幽默、视🚌觉化的方式代替或补充严肃、直接的语言交🍰流，避免直接的话语冲突，维持和谐的社🙇群氛围，将表情包作为🔶冲突的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情的放💙大器和快乐的催化剂；另一方面，遇到苦闷时他们🈷可以选择不🚳向他人求助而选择“树洞式倾诉”，即将内心🎫隐秘的感受、压力或创⛱伤倾诉于匿名、安全和非评🔅判性载体，如匿名👯的网络社交平台、现实中🔱的匿名陌生人、自然空间或🐅人为物理空间。这其实都体现了🏺当代年🈺轻人力图在人际🤯关系中寻求安全感和归属📼感的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量人际♈互动质量的关键📹标准，既不愿意给👋对方造成情感负担，也不愿意过度卷🚓入对🕕方的情感世界，而表现出对“轻量化”情感联结的🗺追求，即希望用⛳高效而低风险的方式🎨建立形象、延续关系。但这😒并不是真的要与社会断联，而🐵是寻找一个暂时的情绪独处室🌔，从而构建自主👼可控的情绪安全区。　　陈满琪：具有即时性与🚙补偿性的情绪消费，也是青年群🏀体普遍采用的获取情绪🕜价值的方式之一。市场敏锐捕🌞捉到青年群体的情绪价值☔需求，“Labubu爆火”、追求🔪特定休闲方式等现象由此🧑应运而生。它们意在通过😂具象可感的物品或体🤞验，为个体提供情绪安慰、身份认同与精神😠慰藉，以缓📷解现实压力与内在焦虑。比如，许多青年会🐵在情绪低落时购买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物品所承载的🥁陪伴感与情绪🌀投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新型休闲活动🏤的兴起，也是青🎑年群体在都市孤独感🥂与高压工作间寻找微小🦊幸❇福与情绪联结的方式。这不仅体现了青📄年群体对正向情🔢绪体验的渴望，也折射🤣出他们在社会竞争、身份焦🥠虑和关系疏离背景下，对情绪价🐧值的主动索取与心理🔏补偿，成为连🕦接外在社会与内心世界的🖍一种策略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚拟现实和大🧡数据等技术的普及，情绪价✉值的实现也有了全新途径。在数字化浪潮中，青年群体越来越多🦅地通过情感智📏能体(AI companions)来获得心理满足。美国一项调查显示，高达70%的13至17岁的青少年曾使用ChatGPT等AI伴侣来获取建🏯议或情感安慰，其中有约33%的人表示在面对个人压🌷力或人际困惑时，宁愿与AI对话也不愿❣与真人倾诉。这些情感智能🕑体通过自然语言📱处理和情感识别技术，能够模💿拟出高亲和力的对话风格，让使用者🐙体验到亲密的感受。除此之外，AI宠物也在世界各地热销。这些产品能够基于🐐算法🍿提供情感反馈，不仅缓解💚了现代年轻人的即时孤独，也为他们实👰现情绪🏎价值提供了多样化的新方式。如今，从社交媒👿体的形象化互动和🚖沉浸式数字体验，到大数据驱动的🤥个性化情绪触发，再到情感智能体🤫的🔞情感陪伴与依恋机制，技术的发展🔛为情绪价值的多🎭样化满足提供了⛺更多可能性。　　吕小康：青年群体中流行🤺的“搭子文化”，也是追求情绪价值的典型🚫表现之一。“搭子文化”具有鲜明的功😬能模块化特征，每种关系🎾都精准服务于特定活动需求：健🎅身搭子离开健身房便互不打👾扰，图书馆的学习👑搭子合上书本即各自回❓归生活。作为搭子🤟的双方彼此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深层情感卷🕸入，从而以压缩情感成🎷本的方式提🖥升情绪收益。而🥊搭子文化的出现，实际上👕是社会数字化转🖤型带来的社交关系🍬形态变革。搭子的💚建立往往需要通过线上社群等进行Ⓜ即时按需匹配，如求“电影搭子”的帖子往往在半天甚至半📸小时内便能促成共同观影，而观影结束即🎠意味着搭子关💕系的自然解除。没⚽有完善的数字基础设施👷和社交平台按兴趣🍅标签进行精准算法🥍匹配的技术赋能，个体就🥜无法达成这种社会连接。可以说，没有社会整✨体的数字化转型，也就没有这📽类情绪价值的展示空间。　　3、“情绪价值”流行背后的社会心理基础　　主持人：追求情绪价值反🍦映了新时代🕢青年在哪些层面对美好生活的向往？如何看待追求情绪价🈸值的利与弊？　　吕小康：青年群体🐀对情绪价值的追求，是社会发展🕹进步的生动注脚，反映了其主体意🕋识的觉醒、情感智慧的成熟🕛以及对更高🤥质量生活体验的追求。这种对情绪🤡价值的高度重视与主动建构，不是简单的感性📧偏好和刺激寻求，而是反映出👰社会转型期青年群体心👎理需求的代际演进与价值重⛎构过程。具体而言，有以下两方面特🥙征。　　一方面，工具理⛔性与情感理性并重。青年一代并不是🤯拒绝实用价值和绩效📬指标，而是拒绝实用🚓至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达出作🎺为独立情🛣感主体而想要被看见、被理解、被尊重♉的内在需求。对情📸绪价值的追求，是他🎿们对人格完整性的捍卫，体现了新时代😜青年从基本生存向🔚全面发展、从物质满足向精神📅丰盈的需求跃升。　　另一方面，边界意识的觉醒和对🍱“适度关系”的看重。与强调情感需求并行🚰不悖的是当代青🍁年对社会关系“边界感”的空前重视，他⤵们更期待在适度的社会连接中🐎守护个人的主体性。其在追😪求情绪价值时，强调的不是🎄单方面无限的🚱供给或索取，而是对等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间的一种🈸“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年得以在🤸应对周😻遭压力和各种不确👞定性时能够保持心态的韧性，在复杂而快节🛹奏的生活中实现身体与心灵、理想与现实、个人🚴与社会之间的动态平衡。　　陈满琪：情绪价值的🈁流行并非孤立的🈹个体需求显现，而🍲是一种具有集体性🚋意义的社会调节方式。社会情😊绪是社会心态的核心要素，而个体应对社♊会情绪的🤞调节方式也🥨日益展现出两种并行逻辑：一是🔰个体层面的自我调适，二是通过从众与模🏡仿的方式实⛵现群体性调节。情绪价值💝之所以被凸显，很大程度📜上是因为其稀缺性在当下🌡社会语境中日🔇益显著，而这种稀缺背💝后的社会心理基础，主要体现在🎂以下几个方面：　　第一，自🎻我价值的强化。现代青年更倾🌟向于从自我✉出发构建价值判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价值取向🛣使他们更容易将情绪价😆值作为衡量与他人关系🧝的重要标准。第二，情绪✍在个体价值体系中🕠的权重上升。随着物质🕰生活水平的提升，青年⛔群体对精神层面的🌤追求愈发突出，情绪愉悦被🔱赋予前所未有的重要性🔇。这不仅体现在⛱消费领域，还体🔂现在职场中对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会层面情绪疏🗽导机制的缺位。在快节奏与高🐼压并存的社会中，个体负面📹情绪堆积却缺😧乏有效的宣泄通道。心理支持🛐体系尚不健全、公共空间共🏚情性不足、社会关系趋于🤫工具化等问题，使得💝青年群体更多依赖于亲近😝他人或虚🏣拟平台来获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪🚘价值之所以流行，实则是一种📢对社会压力、关系疏离和个🥅体心理调适需求的💻集体性回应，是对当代社会心🐯态中个体自我与😿社会支持系统失🚳衡的一种折射。从社交、亲密关系、职场互动到消费🍧文化，情绪价值已逐渐🤑内嵌于多元社会领域之中，成🕑为青年群体在高度复杂社会🚚结构中试图寻求心🛑理支撑与🍝意义感的关键路径。　　陈丽君：青年群体对情绪价值🎱的追求是👦他们在快节奏高压生📬活下的🐀一种心理调适策略。面对🕷经济增速调整、职业🚟发展不确定性增加、原生家庭代际隔🌩阂等系统🤭性压力，传统物质保障路🦕径的预期回报👔变得模糊，而真实可触的情🔑感联结却📑日益稀缺。这🗃使得青年一代将对安全🆎感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验”。他们渴望在波动🧙中被深度共情、在迷惘🍁中被真切看见、在碎片化情绪中💋获得连贯回应。因此，情绪价📩值被青年群体视为在不确定中相💀对可控、即时兑🦂现的安全感🛄来源与精神支撑。此外，互联网内容🔉生态的丰富，客观上也提供了随🤐时填补独处空白、缓解孤独感的电子资源🏏，这些网络🖥内容既可以作为“社会货币”连接不同青🐣年人，使他们结成“趣缘”群体、形成更多的社会互动，又因其内容🌙的丰富性而📓让青年人在自主选择内容🔶的过程中感受到自我的主导权。　　由此可见，对情绪价🕖值的追求，是青年群体在特定时代背景下对✝心灵安顿、个体尊严与生🐸活掌控感等美好生活维🌇度的正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促🍏进关系和谐乃至推动社会文化进🔑步的积极意义。然而，也需清醒认知🔠其潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪供给可能导🤡致内在情绪调节📢能力弱化；算法茧房易窄化视野🥕与个性；对即时满足的追🕕求可能🧟损害深度思考与⛑延迟满足能力。因此，关键在于引导青🈳年构建多元、健康、可持🗄续的情绪支持系统，在珍视心🤚灵需求的同时，培育强🆎大的内在韧性与现实连接，使其对情绪🌦价值的追求真👠正成为通往美好生活的助🚣力而非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价🔰值多被理解为消费或💰体验过程中💌追求积极情绪、缓解负面情绪👃的功能。这种正面⏲情绪不仅带来当下的愉悦，还能够拓宽个体🖋视野、构建长期心理资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心理资本积累🐄机制，超越了单纯的即😋时满足。也就是说，情绪价值并😑非仅是短暂🐟的好感或舒适，而是一🤫种推动个体持续成💞长的内在能量。在当👗代社会转型与数智化浪潮中，青年群体越来越🦄倾向以“自我表达价值”来建构身份与意义，更注重自🌈我表达与实现，包括对个性化和🦇情感体验的追求。在此背景下，情绪价值成为他🔝们在数字平台、艺术创作和社交🍡互动中，以独特形👫式彰显“存在感”的重要维度。这种表达不仅是🦌为了获得认同，更是对自身存在状态与🚴人生意义的主动诉求。　　此外，年轻人永🤓远面临着一种“积极焦虑”，即对未来的🎓不确定性和对理想生🍕活的渴望，这驱💩使他们在情绪中寻找真实性🛶与自我实现，这种焦虑🚥本身便是一种向🚖上的力量，推🥃动个体主动构建更真实🏃的人生蓝图。青年群体将情✋绪体验视作与世界“共舞”的方式，通📵过情感共鸣来确立自我定位，并以🍭此投射对未来美好生活的期🏯许与希冀。因此，情绪价值已超越🍋单纯的对情绪⏮满足或🍲积极体验的追求，而成为当代青💚年群体以独特🚄方式表达自身存在🍫体验与心🏸理需求的载体，同时折🧚射出他们对当前🌬生活质量和未来🍸美好生活的社会心理向往。　　4、为青年群体构📝建积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会如何🐎才能提供更多情🌸绪价值，保障和提📣升青年群体的📺情感福祉？　　吕小康：青年😥对情绪价值的普遍关注🛏与主动实践，已超越个体心理🉑范畴而上升为具🥚有普遍🍌性的公共诉求，因而也就构🌖成社会治理过程中🈴必须关注的🕤重要社会心理议题。它揭示了在🔧高质量发展阶段，为青年提供充沛的情🛡绪价值供给、保障青🎈年的基本情感福祉，是促成青年全🚡面发展不可或缺的核心要素。这意味着国家与🏬社会必须高度重🚏视青年群体的👒精神家园建设，理解、支持和🎃引导青年对情🐍绪价值的合理追求，积极营造🧝更具包容性、支持性和安全🌴感的社会情绪氛围，为青🦕年构建积极健康的“情绪生态”，夯实国家持续发👅展、民族繁荣昌🍄盛的青年社会心态基础。具体措施包括：　　在宣传🤐教育方面，引导🔞青年树立健康的情绪管理观，接纳而不纵🍀容自身或他人情绪，追求真诚的共情✈与相互滋🏚养的友谊关系；善用AI、匿名社区等作为情绪💅调节的辅助工具，但要警惕智能技🤨术依赖，不🦌能用人机连接替代真实👐的人际连接；积极参与人际🤴关系与社会事务，同🔶时注重维护心理边界，避免过🌂度卷入情绪旋涡。　　在技能培训方面⛑，大中小🔀学校可在心理健康🦃类课程或心理健康教育项目📒中更多开设“情绪认知与管理🐫”模块，开发识别社👡会情绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情绪🔍调节的阶梯化、情景化教材，系统培训😚学生的情绪管理技能；社区可♎依托社区心理服务站、社区服务中心，引🧚入当地专业心理援助力量，重点🏍为待业青年、新业态从🚅业青年等青年群体提供🔽免费🔼或低价的专业情绪疏导讲座🍗和服务；企业可通过👓实施管理层情🔄绪领导力培训、员工情绪🌋管理培训和员工心理援助计划⬛等，学习非暴力沟通、共情式反馈、职业倦怠预⏮防等实操课程，及时疏导不良情👗绪、缓解工作压力、建设和谐🎦工作氛围。　　在数智赋能方面，相关数字平台可进🤪一步开发模块化、个🛋性化的情绪调节课📝程并以合理的价格向公众开放，供青年群体进行自助式🧒情绪调节；社交媒体平台🍒可通过大数据分🍨析技术建立情绪风险🚌预警平台，及时疏导网络情绪；对在线树洞、危机干预热线🆕等进行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并提升相关平💩台在遭遇突🤴发事件时的危机处理能力👴。　　陈满琪：抛开情😌绪价值的来源不谈，仅🐉就情绪价值的“价值”本身而言，它对👵个体具有一体两面的特性：一方面，它为个体⏩提供了被理解、被接纳的情🔘感体验，使人获🥛得主观幸福感与心理充盈；另一方面，若对情绪🤢价值的依🌈赖逐渐取代个体自我调节机制，便可能陷入持❣续向他人索取情绪支🐡持的被动状态，进而弱化心理韧性👃、自我成长与独立应对🕶的能力。　　真正高质🔦量的情绪价值应当是有尺度🤼的、具成长性的。它不是无🤠限制的安抚与迎合，而是一🥀种既能提供情绪慰藉，又能🌔激发自我反思💑和内在力量的支持形式。重点不在于社会如何🏬一味“满足”青年人对情绪价😻值的需求，而在于青年🔒人如何通过有边界、有节制的情绪🦏支持获得更清🌲晰的自我认知和更健康🦃的心理成长路径。　　在这一过程中，情绪🚘调节能力的培养尤为关键。越来越多😟青年主动参与“情绪笔记训练营💮”等新型心理成长活动，帮助自己🚂不再依赖💞外界提供单向度的情绪价值，而是逐步🎨建立识别情绪、命名情绪、调节情绪的能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有🔬将情绪价值转化为成长动力，青年才能真正摆脱🏬情绪困境中📅循环索取的消耗模式，走向更具弹性的发展🌽路径。　　陈丽君：社🎐会需通过制度设计、文化规范💞与群体互动三重⌛机制保障青年群体在🥡职场中的情感福祉。例如，社会可建🔆立职场情绪价值的制度🐕化互惠体系，通过健全法律法📡规要求企业提供心⛳理支持资源(EAP/心理假)，从😵而降低青年群体应对不当管🚪理的情感消耗，使其能量👦聚焦于成长性需求；在媒✍介宣传上减少标签化叙事(如“年轻⛵人不能吃苦”)以消减代际对立，转而构建跨🌅代协作的共同目标(如技术创新)，促使管理者与青年员工形成情感同盟，重构以共情与尊重🐇为核心的职🕵场规范；在社区😁与数字空间发展🔰同龄人互助社群提供工具性与🔦情绪性支持，以此补偿原子🚂化社会缺失的归属感；推动平台算法设计🦎伦理化，并将媒介素养教育⏰纳入公共课程，培养青年群体对🔮数字内🤶容的批判性使用能力；引导青年人😗学会建立“电子榨菜”使用边界，主动培育替代🔄性情绪充电方式，区分“自己的真🛬实需求”与“算法诱导的需求”。这些举措的🖊最终目标是🏯构建多层次情绪供给生态：让青年群体既🚧享有便捷的🕍数字慰藉，更能从现实社交、自主创造和自然😸体验中♈获得更可持续的满足感。本质上，这是将情😖绪价值从个体韧性责😿任转化为集体保障义务，通过改变组织环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青👼年群体在满足联结感、尊严感、自主性三大🕺基本心理需🌸求中实现可持续成长。　　齐玥：保障⚫和提升青年群体情感福祉应成⬆为全社会共同🦏关心的工作。传统心理健康✒干预多聚焦于减少负面🔊情绪或提升🤥情绪调节能力，但情🔖绪价值作为一种正向、积累🕌性的心理资源，不仅关🧜乎当下的情绪满足，更🥖是一种对自我存在体验与未来📭美好生活向往的投射。因此，还需要探索🌪如何在教育、社区、家庭及数字平😮台等层面主🚚动提供更多情绪价值，以促进🧀青年群体整体情感福祉。在⚽社区工作层面，可提供🎁多样化的活动模式，鼓励青👆年参与社区志愿服务，通过帮助他人、创造📦社会价值来获得意义感；在智能技术层面，可融入心理学⏯与人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提升🕋情绪价值的满足效率；在平台实践层面，数字平台应在算法🤹推荐中融入“意义导向”元素，避免情绪过度碎片化、短期化，助力青年🔋长期心理资本积累。总之，情绪🤐价值不仅是青年即时的🥂情绪满足，更是关系💿自我存在体验、社会归属感与未🗜来向往的综合心理资源。未来，应继续加强跨学🏰科、跨文化、技术与人文融➰合的研究与实践，共🐖同构建提升青年群体情😘感福祉的社会生态。

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阿古柏/年王臣/唐槐秋/林启桢

（青岛日报／观海新闻记者 郭忠）