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科纳特（利物浦）：90.3%传球成功率，21.2次向前传球，1.5次抢断，70.75%争顶成功率，2.2次成功争顶，61.39%地🔟面对抗成功率，4.4次解围，0.6次拦截，3.5次夺回球权

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【学术争鸣】　　光明🈳日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领域代🌈表性学者🚗们的最新思考，也让笔者有机🤔会深化对汉语哲学的观🏾察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的😟倡导者们呼应时🚷代和社会需要，试图赋予汉🆔语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科🌞领域的研究路🤝向所不具备的内涵🐮和功能，从而丰富了当🚖下中国的学术论说；另一方面，汉🔭语哲学的倡导者🎩们陷入了徘徊于加法与减法🆗之间，厚概念和薄概念之🥢间，特殊性和普遍性📈之间♈的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地🛡澄清基本概念、进一步完善论证手段，才🌩能使这一路向的探究产生真正🌒有意义的思想跃迁🚥和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉🔐语哲学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲🙏学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉🎛语哲学的“多重意义”，分别是用汉语🕉作为思维和表🔙达工具的哲学活动、一般所谓的中🤛国哲学、汉语语🦋言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显😻然是在试图做加法，至于能够加出个🔆什么来🦏则并不是显而易见的，因为这四项相互🆘之间包含重叠的🥫内容，如果一味做加🌖法，那些重叠🔰的部分就😃有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的🛄内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲🎅学最重要的规定性有两个：一是⬜强调用哲学回应人类的🔐普遍性问题，这是为了🐥凸显哲学的普遍📯性维度；二是强调哲🌼学与科学的合作，强调突破既有的学📛科藩篱。如果说前者🎭所表征的是🏜德国观念论的理性主义🚥传统的影响，那么🚰后者则体现了与作为20世纪哲学♊精神之表征的分析哲学的🌩亲和性，这在🌭当下的中国哲学界——包括汉🚢语哲学界——都是尤为难🈸得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了🚔汉语哲学的加法精神，又体现了🐚其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有🍌两个可诤之点，一是所谓汉语🍸哲学的方法论视角与🛰以汉语为视域🧘之间的含混与纠结，这是此文中方👐法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造💶成的印象；二👒是在这种方法论视角中👷所特别强调的汉语哲学主🥞要是一种理论哲💿学而与实👱践哲学甚少关涉的断言，无论我们从当🗽代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可能🚍的指涉来看，这种🛴断言至少是更为表面化的，或者是♉过于严苛的，其实质乃是做减法过🏩甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关🏻切、本源性📈思想和规范性建构三个方🌙面提供了对汉语哲学研究🚺的一🌍个具有典型文本特征的描述🧡和刻画。此文中最为重要🗣的是他对于🛀本源性思想的强调，这个核心概💡念几乎支撑了他对🔵于中西哲学的所有重⌚要的论述。孙向晨反复强调🕝要超越比较哲学的思💿路和视野，但是颇📅为吊诡的是，他越是加强本源🐣性思想在他的整体论述😇中的权重，就越🖇会削弱他走出比较🆖哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两🔼种重要的方📟法论资源，一是法国学者🙋列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于连🔸在中西哲学👔与思想之间的迂回策略。由此可以看出⚾他既想🏦做加法又想做减法的企图心，这种企图的最🎆后结果就🎥是他的双重视野🃏论或双重本体论。　　孙向晨明确反对➗所谓语言决定论，但是从他对中⏹西哲学的刻画和描摹来看，语🌔言决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩🗼水法那种似乎“圆熟”程度稍🤫逊的普遍主义取😱向反而是某种有益🏴的制衡力量，因为😤这种普遍主义更为彻底地😧摆脱了语言决定论的🙎制约。在这里，我们应该援🏆引梅祖麟早年从汉🦉语缺乏屈折语的角🌼度对斯特劳森之主📯谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法特🔤征区分主谓语是一回事，这种区分本身在人🖼类思维结构中的普遍🥐性则是另一回事。这当然是符合斯🏁特劳森本人的🏁看法，他在晚年👥尚且重申，在此类问题上，文化相对性的🚟论点是重要的，但其重要性可🤙能没有🧡想象的那么大，“不管不同🦒社会在背景差异方面是✴何等巨大，但是拥有这😥些差异的个别语言使🔃用者都是🐟相同的人类的成员”。同时，如果说🎍在轴心时期，所谓本源性⏫思想差异是一种🚨构成性的差异，那么在后轴心🐩时期的思想努力中，包括孙向晨等海🌕内外学者们🌵喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力🎣于将之转换🛣为一种背景性的或者二阶的🏊视域——事实上所谓迂⛲回的策🔭略要能够奏效，也一定是以🖥这种区分为前提的。　　于是，我们🔠可以在上述加减法中发现某种💃拉锯，一方面是科学，另一方面是👟所谓本源性思想；一📑方面是方法论意义，另一方面是规范🔮性指向；一方面是理论🏄哲学，另一方面是实践📂哲学；一方面是比较，另一🐚方面是迂回，正是这种困局🏴召唤着某种更深🛬层次的发问和探🙌索。　　在厚概🚏念和薄概念之间　　也许正是基于🛥这些已经指出过🆒的困难，孙向晨在光🌂明日报发表的《汉语哲学的😼基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学🕛界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进行♎的哲学探索”，从孙向晨赋🥥予这种哲🚡学探索的任务来看，如此🌬界定首先是为了与其内💢涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开🌳来，因为后者被认为主要是🌨面向过去的，而汉语哲学则⛎由于面向哲学问🕯题本身就不但是现🚬时态的而且是指📂向未来的；其次是🔗为了与从张东荪到刘梁剑的汉语💶言哲学区分📢开来，因为汉语🖖哲学所注重的并不是语言🍂哲学，而是“汉语”所❕带出的生活世界；最后是为🥞了与用汉语书写的哲学🆑区分开来，因为汉语哲学的🌘重心不在所使用的语🍱言，而在“哲学”，而这种哲学的基础🕷就是汉语世界的🗝生成论经验。　　庞学铨在光明👰日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受👱韩水法对于广义汉语哲学和狭🧠义汉语哲学🌓之区分的基础上，以严密的逻辑👕和犀利的论辩揭🈹示了这个表面合🚘理的区分下面潜藏着🥘的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦🛡于汉语世界的生存论经验和🐱本源性思想会排😟除掉我们在日常的意义上已🌅经接受为汉🏿语哲学论域的内容和题材，例如那些似🥛乎与汉语世界的生存🔭论经验和本源性思想距离比较遥😦远的主题。庞学铨从方法论价值🎉来为广义👖汉语哲学辩护，坚持以😮汉语为载具是汉语哲学🍖的标识性特征，认㊙为广义汉语哲学“既凸显🎨了汉语思考与哲学表达的关系，又表明🈁广义的汉语哲学本😪来就包含、容纳了狭义🖐汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙💗向晨的分歧仅仅在于🛴是否要把诸如于连和安乐哲这🙉样不以汉语为✡载具的哲🦆学研究包含在汉语哲学之中，但是其🐘实质仍然在于对🏖汉语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可⚪以借用英国学者威廉🎃斯的厚概念和薄概念🍷来分析汉语哲🛌学争论中目前这个层面的分歧。之所以说是借用🚯，是因为威廉🎎斯是在伦理学中使用这🏗种概念区分的，他把具有🐵特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为🧛抽象和脱离共同体语📦境的诸如正义、公平这样的🍔概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概🤑念所表达的似乎是事实与价值🌽的结合，“怎么使用这些概念，一方🚂面由世界是什么样子来确定，而同时，这却通🔖常也包含对处境、人物、行为的某种评🐸价”。　　由🐓此来透视韩水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语👈哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣🏫的看法。首先，从历⏮史还是从现实来审视汉语哲学🌒，会有一个视角🥒上的差异，因为汉语💓哲学之问本就是新一轮的🚈古今中🔄西之争背景下才产生的⛓问题；其次，从文中的⏱论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及🙇其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学🕞应当被视为对一种💍事实和现象的命名，而并非🆚一个学科或方向”，这📍可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞🐌同韩水法关于汉语哲学讨论重🕥心转移的观点，也乐见促进汉语共📮同体精神活动之🙁动力涌现，但正因为如此，笔者🚀才认为应该把📵汉语哲学理解为“事实与价值🧦的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念🔐的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概🗨念；与广义汉语哲学🧥相较，狭🖕义汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🚿明了“对处境、人物、行为的某种评价🎿”。在广义汉语哲学和😒狭义汉语😮哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份🏏的就是汉语世界的生存论经验🌾和本源性思想。本着这样的立场，一方🤱面坚持要把不以🍂汉语为载具但被认为🚘阐发甚至构建了这种生🍤存论经验和本源🔥性思想的哲学运思及🍪其研究成果纳入🔝汉语哲学中来，另一方面又认为汉🍚语哲学要使用一种去语💘境化的理论方式💅表达自身对普遍性💌哲学问题🤘的关注，这既可🆔以说是像傅永军敏锐觉察到的✈那样包含了🍑具有某❄种反噬作用的“矛盾”，也可🖤以说是像庞学铨那样平实地理⛎解为“一个问题⌚的两个方面”，关键在于我🔮们在这里所面对的到底是一🎫种什🧕么样的矛盾和一个什么样的🤖问题。在笔者看来，矛盾之🐋处和问题症结在于当论者要🌘强调的是汉语🐵哲学的普遍性维度时，所🍴使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的⬅是汉语哲学的特殊性♑维度时，所使用的是🤮厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支🖱配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或🌷者至少是变得主观随🆒意了，而在哲学问题上，也经常是🎺细节决定成败，这应该🐇是目前这场争鸣虽有进💣展但是进展♌并不完全令人满意的一个根🥥本原因。　　在普遍性和特殊📸性之间　　汉语哲学之问出于🔢普遍性与特殊👵性之争、汉语哲📽学之问向着普🍂遍性与特殊性之争、汉语哲学之问介于普🏂遍性与🧞特殊性之间，这是当💁我们从普遍性与特殊性的🧖关系问题去观察汉语哲😂学之问和之争🎲时可以得到的三个🚾命题和结论。　　说汉语哲🎀学之问出于普遍性与特💴殊性之争，是因为如果🤪没有普遍性和特🍹殊性问题的刺激及其🉐内在的紧张，汉语哲🔌学要么就成了📫纯粹的发思古之幽情，要么就成了文🙂化特殊主义的最新版🍕本。说历史上曾经“存在”汉语哲学🐲和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的🥇含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中🕡的汉语哲学却是一个厚概🧡念；后一种“存在”是“事实与价值的🐍结合”，但是其中的汉语🏻哲学却无法宣🔞称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间的🗿一个概念，这🌷是厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语🦖哲学之问出于🤢普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之🕴问向着普遍性与特殊性之争，是📧因为汉语哲学的提出就是为了📵措置普遍性与特😠殊性之争。说汉🚃语哲学之问出于普遍🦌性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向🌃着普遍性与特殊🚘性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与思考未🎖来所带来📯的问题也不同，因为过去🥁是我们的原因，而我们是未来的🎵原因”。如果我们认同这一点，就会对汉👸语哲学之问向着普✏遍性与特殊性之争有更为同情😎的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也📤在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来🙆的原因”，就应该对汉语哲学🐶之问如何向着🎒普遍性与特殊性之🤣争有更🐼为审慎和均衡的考虑，这也是为什么🎨一个本身是“事实与价值的结👫合”的厚概念🎣的汉语哲学，充🈳其量只能是一个厚薄之⛑间的概念，而无法像♒在历史上曾经存在的那样就是一个🌰厚概念的主要原因。　　说💮汉语哲学之问介于普遍性与特殊性之间，除了基于上述厚👋薄之间的论辩，也是因为汉语🤘哲学本身曾经贡🐥献过对这里的“之间”的📐某种独特的理解。例如，张祥龙先生就曾🌨经在一次讨💳论会上提出“我们需要同时追🤱求两个极端，形成一个张力⏩然后感受中间的东西”，他还问“能不能🦊有这样一个哲学？它直接阐发的✈就是中间的这一块，而不是通过认为这🤡两者中某一个是更真👵实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于💎连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中😎国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论🎭的逻辑思辨只💣思考极端的相反项，因为追求可当🤦成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考🦌‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人😔从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯🍊竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🥇作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到⛄足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑🍥值得“之外”“之内”者深长思之，因🌵为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学汉语🚷哲🚞学中心成立大会上，有学者将汉语哲学👭刻画为从汉语🎋里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语🉐与哲学的关系就像孔夫子与中💗国的关系，正🐚如汉语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中国❕长出来的。启功先生关于😤书法有一个金句：一幅书法作💃品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强👤的书法作品来。也许，我🚨们最好不要将汉语哲🖊学看作一个明确的学科甚至论域🏝，而是看作🎊一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研🌸究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大🌋学中国现代思🏙想文化研究所暨哲学系教🎎授) 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中新网甘肃张掖8月25日电 (戴文昌)24日，甘肃省第一届青少🥟年三大球运动💔会在该省张掖市开幕💯。足球、篮球、排球🔳三大项目点燃青少年运动热情，而赛事更核心的🧐突破在于选育模式从“零散找苗子”转向“系统育人才”，为甘肃体育后备人才💽培育探新路径。8月24日，甘肃省第一届青👚少年三大球运动会在该省张掖☝市开幕。图为花式跳绳表演。苏晓刚 摄　　地处河西走廊中部，以“张国臂掖、以通西域”得名的张掖市，自古以来就👃是丝绸之路商贾🔖重镇和咽喉要道，有“塞上江南”“金张掖”之美誉，曾连续两次🍻被评为“中国体育😮旅游十佳目的地”，也是🚅该省唯一的体育旅游文化医养🍺融合发展示范区。　　张掖市委常委、常务副市🏓长张永刚说，近年来，该市全面推进🐴全民健身国家战📏略，打造户外运动😺目的地与赛事聚集区，加快建设🎟体育强市和健全🤢公共体育服务，大力发🤲展青少年体育，积极申💠办品牌赛事，推动“体育+”融合发展，该市体育工作🍕迈入高质量发展📠新阶段。　　众所周知，三大球运动人口基⛔数巨大，占据了体⛹育爱好者中的绝大多数，深🌼受青少年喜爱。三大球运动，不仅是力量🦑的角逐、智慧的较量，更是美丽的🚂展示、理想的飞扬。图为篮球表演。苏晓刚 摄　　青少年是祖国的🕕未来、民族的希望，需要🍻强健的体魄、健康的身心。甘肃省🤙体育局副局长李斌说，举办甘肃🙅省第一届青少年三🚊大球运动会，是🏨该省坚定振兴发展三大球、助力青少年健康🍺成长、夯实体育后备人才🚎根基信🏹心与决心的重要举措。　　据了解，甘肃省第一🏷届青少年三大球运动🍸会是推动⬜三大球从娃娃抓起、发挥竞赛💱杠杆作用的重要抓手，促进🚸各地高度重视三大球青🌬训工作，在组建队伍、开展训练、人员选拔和投入❕保障等各方面不断加大力度，从而推动🛰青训工作全面发展。　　三大球运动不🤭仅是检📖验竞技体育改革成效的“试金石”，更承载着强健体魄、健全人格的育💪人功能，蕴含着团结协作、勇于拼搏的🎿体育精神。图为健身操表演。　戴文昌 摄　　李斌说，举💄办三大球运动会，既是🚋为甘肃省青少年运动员搭🈷建挥洒激情、追逐梦想、增进友谊、共同进步的广阔🏸平台，更是对该省各项目🍧发展情况、青少年三大👘球赛事体系建设的集中👀检阅。　　据悉，本届运动会共🏪设男子和女子足球、篮球、排球6个小项，来自甘肃省14市(州)、兰🍽州新区和该省体校的81支队伍、1158名青少年🍆运动员参赛，比赛将持续至8月31日。(完)【日本片源更新机制🚑】根据綾波優📝子爆料，喵咪看片软件下🔤载地址影片《男人团移动版旧🌑版入口》是根据20250828在gongsijianjie发布的真⏳实案件改编，目前全网仅尚赐建筑工😔程教育中心🚧提供原画级完整片源。中新社长沙8月25日电 (向一鹏)长沙市气象台25日消息，今年7月以🕛来长沙降雨量较🔂常年同期偏少五成，目前大部分🌒地区已出现中到重度🍉气象干旱、局部达到特旱等级。　　据统计，4月1日入汛至今，长沙📓市平均降雨量662.1毫米，较常年同💥期偏少25.5%；7月1日主雨季结束至今，该市降雨量仅为122.2毫米，较常年同期偏少53.9%。　　受其影响，长沙气象干旱逐💼步发展，目前该市💔大部分地🎳区出现中度以上气象干旱。其中，浏阳市、长沙县🐔等地重旱面积4115平方公里(占长沙市面积比例34.8%)，特旱面积1048平方公里(占💢长沙市面积比例8.9%)。　　为应对当前高🏪温干旱天气，湖南人👆工增雨作业各项准备工➖作全面就绪。增雨飞机已于8月22日抵达长沙，机载催化装置、地空通信系🏪统正按程序加紧🏘开展安装与调试工作。　　长沙🚖市气象台预计，秋🔴季该市降雨量较常年同期偏😝少三至六成，干旱将进一步👁发展加重。(完)现🐋在参与选号毫无头绪困扰多年🛐？礼包活动🕳助你逆风翻盘，还有机会获得032914元红包！中新网太原8月25日电 (记者 胡健)8月25日，平🔫遥国际电影展正式🌦公布第九届电影展官方海报及主题“汇合点”。　　官方海报将视觉🥞中心🖨聚焦于平遥电影宫地标影厅“小城之春”前人潮涌动、温情流动的🌦观众群像，还🐋原了电影开场前，观众们汇🕛聚于电影院门口的生动场景，呈现了电🐏影艺术开放包容、消融隔阂、缔结人与人之间真🙍挚连接的力量。8月25日，第九届平遥🏕国际电影展公布官➕方海报及电影展主题“汇合点”。平遥国际电影🍟展组委会 提供　　官方海报中🌅的观众群像取材于历届🎠平遥国际电影展“小城之春”影厅前的真实观众🤤影像，经由设计团🤬队艺术再创作而成；右上角的🥓影展标志🚙巧妙化用定位图示，进一步🐷呼应第九届平遥国👹际电影展主题“汇合点”。　　第九届平遥国🏆际电影展以“汇合点”为主题，呼唤连接与交融，倡导开放、对话的艺术精神。在主题阐述里，平遥电影展😬特别回溯了19世纪平遥古城📦作为金融物资枢🤧纽汇通天下的历史，展现当下的平遥正💆以电影为纽带，成为新的对话空间和“汇合点”：“故事与故⤵事再一次在平遥交汇，人与人再一次在🤒平遥连接。”“正🔴如江河交汇处必然形成肥沃😳的冲积平原，真正的繁荣😈从来都不萌发🔧于封闭的土壤，只有在🍼开放的碰撞中，才会催生新📘的可能。”　　第九届平遥国际电影展🛄定于2025年9月24日至30日在山😛西省晋中市平遥古城举办。据悉，包括📹教育板块学生作品、产业板⛽块各单元入围项目、大师·对话及🙈展映片单在🎣内的电影展节目内容🤲将于近日陆续揭晓。(完)

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白川真央/河純雛美/Werner/Lucky B Dallas

（青岛日报／观海新闻记者 夏目心春）