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北京时间7月9日，世俱杯🕣半决赛切尔西对阵弗鲁米嫩塞的比赛打响。这场比赛，凭借着若昂-佩德罗精彩双响，切尔西2-0力⛷克弗鲁米嫩塞，率先打进世俱杯决赛。

巴甲劲旅🛩弗鲁米嫩塞是最大🅱黑马，由41岁蒂亚💝戈席尔瓦和40岁门将法比奥领衔的大龄防㊗线，5场比赛仅丢3球，零封多🚞特和国米更是惊艳🐈了世俱杯，四分之一决赛2-1淘汰利雅得新月，成为唯一的非🥂欧冠球队。切尔西此前1/8决赛加时赛4-1大胜本菲卡，1/4决赛2-1击败帕尔梅拉斯。此役弟媳、若昂-佩德罗战旧主。身价方面，切👼尔西总身价高达12.7亿欧元，而弗🎛鲁米嫩塞只有8615万欧元，身价相差近15倍。

首发方面，切尔西若昂-佩德罗单箭头冲🌥锋，帕尔默出任前腰，恩🕠昆库和内托两翼齐飞，凯塞多🤺和恩佐组成双后腰，后防线从左到右是🚾库库雷利亚、阿达拉比奥尤、查洛巴、古斯托，门将罗伯特-桑切斯；弗鲁米嫩塞这边，两位U40老将领衔🍽后防线，不过中场马丁内里、后卫弗雷特斯🐐的停赛，再加上全队29.4岁的平均年龄，对于🚢巴甲劲旅而言很不友好。

上半场比赛，帕尔默开场两🛫分钟吊射敲山震虎❌，阿达拉比🏊奥尤头球造险。第18分钟切尔西断球，内托左路推进送🍟出传中，防守球员解围💝不远，若昂-佩德罗🕳轰出一脚技惊四座💢的世界波，打入加盟切尔西🐪的处子球，帮助球队1-0领先。第35分钟，蒂亚戈-桑托斯头♈球后蹭击中查洛巴手臂，主裁判先是判罚🐷点球，随后回看VAR取消，切尔西逃过一劫。半场切尔西1-0领先。

下半场💄易边再战，弗鲁米嫩塞一度在第55分钟打出威👚胁反击，好在罗伯特-桑切斯反应及时。短短1分😣钟后切尔西再度给出回应，又是一次反击机会，恩佐中圈送出📽直塞，若昂-佩德罗🎶左路一路突入禁区，晃开角度后起脚🕡爆射得手，完成世界🍊波双响。在这之后，切尔西还有🐷扩大比分的机会，第80分钟杰💵克逊左路突入禁区，可他无视🔮了门前无人盯防的帕尔🐋默，选择自己小角🤝度射门击中边网，气得帕尔🦌默暴怒踹门柱。最终，切尔西2-0淘汰弗鲁米😩嫩塞打进决赛。这届世🍃俱杯切尔西的德拉普、埃斯特旺、若🏕昂佩德罗全部验货成功，而巴甲劲旅🍩被一名巴西人用两个世界🚧波淘汰出局。

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【学术争鸣】　　光明日报近期😰围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣🎂，汇🌹聚了这个领域代表性学🦒者们的最新思考，也让笔者🥍有机会深化对汉语哲学的观察♋和解读。在笔者看来，一方面，汉语🍕哲学的倡导者们呼应时代和社🧦会需要，试图赋🕸予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领域的研究🏻路向所不👁具备的内涵和功能，从而丰富了💵当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的🎵倡导者们陷入了徘徊于加⏰法与减法之间，厚概念和薄概念🏊之间，特殊性和普遍性之间🎒的进退失据状态。笔者认为，只🎷有更深入地澄清基本概念、进一步完🚈善论证手段，才能🚑使这一路向的探究产🧛生真正有意义的思想跃迁和🖖学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的倡导⤴者之一🦎韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举🐶了汉语哲学的“多重意义”，分别➖是用汉语作为思维和表🕵达工具的哲学活动、一般所⏯谓的中国哲学、汉🥧语语言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这🎳显然是在试图做加法，至于能够🥇加出个什么来🍕则并不是显而易见的，因为这四项相📍互之间包⛰含重叠的内容，如果一味做💨加法，那些重叠的部⛷分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试⏰图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲🏓学的内核还剩下什么呢？从文章的描述来😶看，汉语哲学最🖲重要的规定性有两🕠个：一是强调用🏯哲学回应人类的🎊普遍性问题，这是为了凸😱显哲学的普遍性维度；二是🈂强调哲学与科学的合作，强调突破既有的💘学科藩篱。如果说前者所表征的🧙是德国观念😤论的理性主义传统的影响，那么🉑后者则体现了与作为20世纪🕜哲学精神之表征的分析哲学的亲和性，这在当下的中国😼哲学界——包括汉语哲🥜学界——都是尤为难💛得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学🍓的加法精神，又体现了其减法🎵精神的🐏是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然😡有两个可诤之点，一🚤是所谓汉语哲学的方🥄法论视角与以汉语为视🚗域之间的含混与纠结，这是此文中✅方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的🎅印象；二是在这🤴种方法论视角中所特别强调😆的汉语哲🤛学主要是一种理论哲学而🤾与实践哲学🐀甚少关涉的断言，无论🍝我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是👹从汉语哲学可能的指⤵涉来看，这种断言至少♎是更为表面化的，或者是🖋过于严苛的，其实质乃是🕜做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想和🔢规范性建🈯构三个方面提🙄供了对汉语哲学研究的一🤦个具有典型文本特🌚征的描述和刻画。此文👑中最为重要的🏧是他对于本源性思想的强调，这个核心🍂概念几乎支撑了他对📆于中西哲学的所有重要❇的论述。孙向晨反复强🐾调要超越😶比较哲学的思路和视野，但是颇🤓为吊诡的是，他💱越是加强本源性思想在他🍹的整体🚩论述中的权重，就越会削弱他走出比🚀较哲学旧辙🥌的努力。当然，孙向晨运用了💊两种重要的方法🏻论资源，一是法国学者列维🐮纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法🐓国学者于连在中👓西哲学与思想之间的迂回策略。由此可以看出他既⛔想做加法👪又想做减法的企图心，这种企图的最后🏋结果就是他的双🌥重视野论或双重本体论。　　孙向晨🔔明确反对所谓语言决定✈论，但是从他对💗中西哲学的刻画和描摹来🗜看，语言决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种🐓似乎“圆熟”程度稍逊的普🍒遍主义取向反而是📁某种有益的制⚽衡力量，因为🤬这种普遍主义更为彻底地摆🎒脱了语言决定🕋论的制约。在这里，我们应该援🎅引梅祖麟早年从➰汉语缺乏屈折语的角度对斯🆚特劳森📝之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英♓语的语法特征区分主谓⛰语是一回事，这种区⤴分本身在人类思维结构🐫中的普遍性⛺则是另一回事。这当然💘是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申⏯，在此类问题上，文化相对性的论🈴点是重要的，但其重要性可能没👇有想象的那么大，“不管👡不同社会在背景差异方面是🍷何等巨大，但🚻是拥有这些差异的个别语言使🐳用者都是相同的人🛢类的成员”。同时，如果说在轴心时🌊期，所谓本源性🥁思想差异🛡是一种构成性的差异，那么在后轴心❤时期的思想努力中，包括孙👅向晨等海内外学者们喜欢谈🚹论的“迂回”，则更多应该致⏳力于将之🐆转换为一种背🎋景性的或者二阶的视域——事实上所🤛谓迂回的策略要🥑能够奏效，也一定是📘以这种区分为前提的。　　于是，我们〰可以在上述加减法中发现某🌭种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓🌅本源性思想；一🏃方面是方法论意义，另一方面是⬅规范性指向；一方面是理论😈哲学，另一方面🎟是实践哲学；一方面是比较，另一方面是🏇迂回，正是这种困💄局召唤着某种更深🚋层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念🐧之间　　也许正是基于🍣这些已🥀经指出过的困难，孙向晨在光明🕳日报发表的《汉语哲学🕖的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学🗼界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验🥥所进行的哲学探🐭索”，从孙向晨🏒赋予这种哲学探索的任务来🐊看，如📞此界定首先是为了与其🕞内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区🔏分开来，因为后🐦者被认为主要是面向过🖇去的，而汉语🦂哲学则由于面向🍓哲学问题本身就不✳但是现时态的而且是指👰向未来的；其次👡是为了与从张东荪到刘梁剑🈚的🥝汉语言哲学区分开来，因为🙌汉语哲学所注重⌚的并不是语言哲学，而是“汉语”所带🧤出的生活世界；最后是为了🆔与用汉语书写的❗哲学区分开来，因为汉语🐠哲学的重心🛴不在所使用的语言，而在“哲学”，而这🌵种哲学的基础就是汉语🎉世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩🧙水法对于广义汉😸语哲学和狭义汉语哲学🔛之区分的基础上，以严✊密的逻辑和犀利的论辩揭示了🌅这个表面合理的🛌区分下面潜藏着🚖的更深层次的问🤫题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界🙃的生存论经📯验和本源性思想会排🚱除掉我们在日常的➡意义上已经🤑接受为汉语哲学论域的内容和🎬题材，例如那🚴些似乎与汉语世界的🔴生存论经验和本🤷源性思想距离比较遥远的🎍主题。庞学铨从🔃方法论价值来为广♌义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载具👘是汉语哲学的🌉标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了👠汉语思考与哲学表达的关系，又🃏表明广义的汉语哲学本来就🦐包含、容纳了狭Ⓜ义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向💒晨的分🧤歧仅仅在于是否要把诸如于连🥁和安🍎乐哲这样不以汉语为载具的哲✏学研究包含在汉语哲学之💨中，但是其实❕质仍然在于对汉🕖语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借📓用英国学者威廉斯的厚概🈺念和薄概念来分析汉语哲学🐆争论中目前这🧀个层面的分歧。之💙所以说是借用，是因为威廉斯🌟是在伦理学中🍖使用这种概念区分的，他把具🌝有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺🏽，残暴和勇敢，称作厚概念，而👱把更为抽象和脱离共同体语🤧境的诸如正义、公平这🔚样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表🍎达的似乎是事🔫实与价值的结合，“怎么使用这🌠些概念，一方面🙄由世界是什么样子来确⛪定，而同时，这却通常也包⤵含对处境、人物、行为的某种🔶评价”。　　由此来透🥈视韩水法在光🌖明日报发表的《汉✖语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲👒学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的😫看法。首先，从历史还🤾是从现实来审视汉🦅语哲学，会🕐有一个视角上的差异，因🧐为汉语哲学之问本就是新一轮的古今🏬中西之争🦕背景下才产生的问题；其次，从文中的论证🏾来看，存➿在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生😸命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学🏟应当被视为对一种事实和🤟现象的命名，而并非一个学🏟科或方向”，这可🦐以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法👀关于汉语🛏哲学讨论重心转移的观🌞点，也乐见促进汉👦语共同体精神🚀活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该把🍊汉语哲学理🤙解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄⭕概念的区分还是🎄值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲🌐学就是厚概念；与🤐广义汉语哲学相较，狭义🆎汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用🦑当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在🌍广义汉语哲学和狭义汉语哲学🏖这个对子中，赋予后者以“厚概念”身🖖份的就是汉语世界的生存论🥤经验和本源性🚬思想。本着这样的立场🧥，一方面坚持要把🚔不以汉语为😭载具但被认为阐📀发甚至构建了这种🍌生存论经验和本源性思想的哲学运思及🎏其研究成果纳入汉语哲➗学中来，另一方🔈面又认为汉语哲🏢学要使用一种去语境化的理🍕论方式表🍕达自身对普遍🕦性哲学问题的关注，这既可以说🍭是像傅永军敏锐觉察🎋到的那样包含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以😉说是像庞学铨那样🗒平实地理解为“一个🏖问题的两个方面”，关键在于我们在这里🍥所面对✌的到底是一种什么样的矛🤪盾和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问📤题症结在于当🌯论者要强调的是汉语哲学⏪的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的🐞是汉语哲学🛵的特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🥇被忽略或者至少是变得主🔼观随意了，而在哲学😘问题上，也经常是细节决😼定成败，这应该🦗是目前这场争鸣🦈虽有进展但是进展并不完🌥全令人满意的一个根本原🌎因。　　在普遍性和🐼特殊性之间　　汉语哲学之🔉问出于普遍性与特殊🖇性之争、汉语哲学🕓之问向着普遍性与🧗特殊性之争、汉语哲学之问介👳于普遍性与👊特殊性之间，这是当🐱我们从普遍性与特殊性的😟关系问题去观👲察汉语哲学之👒问和之争时可以得👁到的三个命题和结论。　　说💛汉语哲学之问出于普💰遍性与特殊性之争，是因为如果没有普遍性和📔特殊性问🐻题的刺激及其内在的紧张，汉语哲学要么就🚽成🔉了纯粹的发思古之幽情，要么就成了🏠文化特殊主义🎡的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲🛵学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的🌬含义是不同的，这两种“存在”的含🚠义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但🥖是其中的汉语哲学却是一个🌅厚概念；后一种“存在”是“事实与价值🗡的结合”，但是其中的汉🎭语哲学却无法宣称自🐺己是一个“厚概念”，最多是厚😿薄之间的一个概念，这是厚薄🛥之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉😤语哲学之👗问出于普遍性与特殊性之争。　　说汉语🍭哲学之问向着普遍性🍆与特殊性之争，是因为汉语哲学的🐾提出💀就是为了措置普遍性与特殊性🤩之争。说汉语🚨哲学之问出于普遍性与🗜特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之🏥问向着普遍性与特殊☔性之争，这是在“目的”层面讲的。用威🥙廉斯的话来说，“思考过去与思⬅考未来所带来的问题也不⏸同，因为过去是我们的原因，而我❇们是未来的原因”。如果我📰们认同这一点，就会对✔汉语哲学之问向着普🌐遍性与特🔍殊性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程🚱度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对🏍汉语哲学之问如何向着⛷普遍性与特🐐殊性之争有更为🐒审慎和均衡的考虑，这也🐛是为什么一个本身是“事实与价值👯的结合”的厚概念的汉语哲学，充其量只🧛能是一个厚薄之间的概念🏮，而无✨法像在历史上曾🎎经存在的那样就是一个厚概念🛸的主要原因。　　说🚫汉语哲学之问介于普遍😒性与特殊性之间，除了基于上述🥛厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲学本身🍐曾经贡献过🚳对这里的“之间”的某种独特📆的理解。例如，张祥龙先生就👨曾经在一次讨论会上提出🛬“我💯们需要同时追求两个极端，形成一个张力然🤠后感受中🛐间的东西”，他还问“能不能有这样一🧣个哲学？它直接阐发🦊的就是中间的这一块，而不是🦕通过认为这两者中某⏩一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连🍱所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国⛔思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论💯的逻辑思辨⭐只思考极端的相反项，因🧢为追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希🔛腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一📼边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源🏂，也许是唯一🎒的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🤒作为一个“狭义汉语🎄哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域😭并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召😥开的北京大学汉语🐉哲学中心成立大会上，有学者将🕓汉语哲学刻画为从汉语里长🗡出来的哲学。按照这种洞见，汉语🎹与哲学的关系就像孔😹夫子与中国的关系，正如汉语哲学是从🖇汉语中长出来的，孔夫子是从中国🕸长出来的。启功先生关于🌚书法有一个金句：一幅书法作🦁品可能是雄强的，但是我们不可🕗能“雄强地”写出一幅雄强的书😔法作品来。也许，我们最🗄好不要将汉语哲🌕学看作一个明确的学科甚至➗论域，而是⬇看作一个吁求和一种呼声，并在具体哲🥊学研究实践中🌿予以推进。　　(作者：应奇，系华🎅东师范大学中国现代思想🌘文化研究所暨哲学系😝教授) 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（青岛日报／观海新闻记者 天音遙香）