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　　中新网首尔7月9日电 (记者 刘旭)“山海相契 又见江南”诗画浙江(韩国)文旅推介会8日在韩国首尔举行。

7月8日，“山海相契 又见江南”诗画浙江(韩国)文旅👱推介会在韩国首尔举行。图👽为现场嘉宾合影。中新网记者 刘旭 摄

　　浙江➖省文化广电和旅游🖇厅副厅长陈如福🍦在致辞中指出，浙😖江作为中华文明重要发祥地，拥有上山文化、良渚遗址👺等璀璨遗产，杭州丝绸、西湖龙🙅井等文化符号享誉世界。2024年浙韩双向📅游客量显著增长，浙江组织赴韩游客超10万人次，接💶待韩国游客近16万人次。随着240小时过境免签😖政策实施、每周40余班直飞航班及🕢“嗨游”智慧平台上线，两地文旅交流日🚴益便捷。陈如福📣诚挚邀请各位韩🚻国朋友亲临浙江，亲身体验“诗画浙江”的独特魅力。

　　韩国🚰旅游发展局国际观🙃光本部长金钟勋对🎌浙江代表团表示热烈欢迎，他盛赞杭🥪州西湖、乌镇等景🥀点深受韩国民众喜爱。他提到，白居易等🖋文豪笔下的浙江一直以来🔱就是韩国😸游客向往的胜地，期待通过本次活📨动让更🧜多韩国人民了解浙江丰富的🏰旅游资源。相信此次交流将深化两📛国旅游业界合作，共促发展。

　　中国驻韩国大使馆🧒公使衔参赞兼首尔🏹文化中心主任沈晓刚在致辞中讲述了浙🚞江深厚的人文底蕴，列举了白居易、苏东坡、王阳明、鲁迅等韩🌕国人民熟知的中国历史名🕯人与浙江的渊源🎩，并特别提到大韩😚民国临时政府领导人👹与浙江的不解之缘。他强调浙江“人杰地灵”的特质，既有自🧠然美景又蕴含丰富文化积淀，诚挚地🚘邀请韩国朋友亲🚖身感受浙江独特魅力，体验中韩友🍑好交往的历史氛围。

7月8日，“山海相契🐊又见江南”诗画浙江(韩国)文旅📔推介会在韩国首尔举行。图为主🌴题线路推介。中新网记者 刘旭 摄

　　为加🎬强浙江与韩国在文旅领🍊域务实合作，浙江省🕸文广旅厅韩国推广中心♓主任丁振哲向现场嘉宾💫推介了五条面向🧖韩国市场量身定制🤲的主题线路，为韩国游客🍵深度体验“诗画浙江”提供丰富选择。

7月8日，“山海相契又见江南”诗画浙江(韩国)文旅推介会在韩🌑国首尔举行。图为文旅合🔤作备忘录签约。中新网记者 刘旭 摄

　　随后，陈如福与首尔市🤸政府观光🚄体育局副局长权🍤明姬代表双方签署文旅合作备忘录，以加强双🍽方在旅游资源互推、客源市场共享、节庆活动联动、文旅人才交流等方🥝面的深度合作。

　　推介会结束后，两地旅行商进行🅿了进➗一步的交流探讨。双方就具体合作🏁细节、市场趋势、产品💢优化等议题进行了面对面的深🗣入沟通与洽谈，为后续的具体项🎍目落地和业务🌵合作奠定了坚实基础。

　　本次活动由浙江🌡省文化广🐜电和旅游厅与中国驻首尔💮旅游办事处联合主办🉐、韩国《中央日报》支持。中国💨驻首尔旅游办事处主任张若愚、中日韩🚃三国合作秘书处副秘书长颜亮🎯、中国南🍥方航空公司首尔分公司董🏕事长王巡、韩国旅行业协🌞会会长李振锡、全罗南道💕观光体育局副局长吴美京🕓、韩中友好协会副会长🗿刘尚哲等120余名嘉宾共⛹同出席活动。(完)

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【学术争鸣】　　光明日🔒报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这🌡个领域代表性学者们的最新思考📚，也让笔者有机会深💕化对汉语哲学的🐆观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡🐏导者们呼应时🕒代和社会需要，试图赋予汉🎹语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🔞科领域的研究路向所🌒不具备的内涵和功能，从而✔丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学🐟的倡导者们陷🏇入了徘徊于加法与减法之间，厚概念🔄和薄概念之间，特殊性和普遍性⛅之间的进退📮失据状态。笔者认为，只有🍽更深入地澄清基本概念、进一💁步完善论证手段，才能使这一路向的🔆探究产生真正🎮有意义的思想跃🚬迁和学术增量。　　在加法🍶和减法之间　　汉♎语哲学的倡导者之一韩❕水法在2016年发表的《汉语🍒哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉🦐语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作♓为思维和🍧表达工具的哲学活动、一般所谓的中🃏国哲学、汉语语言📧哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但🈷这显然是在试图做加法，至于能够加出个👚什么🙇来则并不是显而易见的，因为🕰这四项相互之间包🚂含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部🚋分就有⛰被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内🛃核还剩下什么呢？从文章的描🌯述来看，汉语哲学最♏重要的规定性有两个：一是强调用哲学回㊗应人类的普遍🏯性问题，这是为🐻了凸显哲学的普遍性维🐇度；二是强调哲学📁与科学的合作，强调突🈁破既有的学科藩篱。如👃果说前者所表征的是德国🎼观念论的理📴性主义传统的影响，那🐘么后者则体现了与作为20世纪哲学精神之💳表征的分析哲学的亲和性，这🛄在当下的中国哲学界——包括汉语哲🐝学界——都是尤🔴为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现📩了汉语哲学的加法精神，又体现了其减🍼法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这🎴里仍然有两个可诤之点，一是所🥁谓汉语哲学的方法论🦌视角与以汉语为🗺视域之间😜的含混与纠结，这是此文中方🏿法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成💪的印象；二是在这🆗种方法论视角中所🍴特别强调的汉语哲学🐾主要是一种理论🅾哲学而与实践哲学甚少关涉🎙的断言，无论我🕛们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语😩哲学可能的指涉来看，这种断言至少是更👰为表面化的，或者是过于严苛的🎣，其实质乃是🏥做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切🆙、本源性😔思想和规范性建🚷构三个方面提供了对汉语哲🏔学研究😚的一个具有典型文本特征的🍳描述和刻画。此文中最✈为重要的是他对于本源🍴性思想的强调，这个核心概念几⏮乎支撑了他对于🚜中西哲学的所有重要的论述。孙向📃晨反复强调要超越比较哲🗺学的思路和视野，但是颇为吊诡的是🏢，他📚越是加强本源性思想在😋他的整体论🍀述中的权重，就越🉐会削弱他走出比较哲学旧🌶辙的努力。当然，孙向🥊晨运用了两种重要🍢的方法论资源，一是法国学者👫列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于连在中西🖌哲学与思想之间📀的迂回策略。由此可🐵以看出他既想📋做加法又想做减法的企图心，这种企图的最后结果就是🐝他的双重视✅野论或双重本体论。　　孙向🐖晨明确反对所谓语言决定论，但是从他对中西哲🍻学的刻画和描摹来看，语言决定📷论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎🔫“圆熟”程度🐘稍逊的普遍主义取向反而是某种有益的制🔰衡力量，因为这🐂种普遍主义更为彻底地摆🚺脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引⚾梅祖麟早年从汉语🏋缺乏屈折语的角度对斯特劳🐻森之主谓语🔞区分作出的批评。关键在于，基于英语🔠的语法特征区分🚭主谓语是一回事，这种区分🔍本身在人类思维结构中的🕚普遍性则是另一回事🍽。这当然🛣是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相⏱对性的论点是重要的，但其重要性可能🛸没有想象的那📸么大，“不管不同🚐社会在背景🍓差异方面是何等巨大，但是拥有这些差🕳异的个别语言🤜使用者都是相同的🚌人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性思想差异🎻是一种构🤳成性的差异，那么在后轴心时期🍴的思想努力中，包括孙向晨等海💌内外学者们📪喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致🛺力于将之转换为一🧢种背景性的或者二阶的视域——事实上所谓🏘迂回的策略要能够奏效，也一定是以这🥀种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述🚇加减法中发现某种拉🏢锯，一方面是科学，另一方面是👑所谓本源性思想；一🏟方面是方法论意义，另一方面🥞是规范性指向；一方面👨是理论哲学，另一方面是实🌘践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种🌭困局召唤着某种更🧀深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄🚙概念之间　　也许正是👡基于这些已经指出🔮过的困难，孙向晨在光🚟明日报发表的《汉语哲学♓的基本问题向度》一文中，明确把汉♈语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进行的🤲哲学探索”，从孙向晨赋予这种哲🚽学探索的🧑任务来看，如此界定🤤首先是为了📗与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为⛎后者被认为主要是面🖥向过去的，而🐺汉语哲学则由于面向哲学问🐳题本身就不但是现时态的而🧥且是指向未来的；其次是🎭为了与从张东荪到刘梁剑的汉🍴语言哲学区分开来，因😭为汉语哲学所注重的并🎋不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生➰活世界；最后是为了与🐏用汉语书写的➖哲学区分开来，因为汉语哲学的📢重心不在所使用的⏮语言，而在“哲学”，而这种😛哲学的基础就是🦐汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明🐢日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水🏨法对于广义汉语哲学💤和狭义汉语哲学之区🚥分的基础上，以严密💔的逻辑和犀利的论辩揭🎰示了这个表面合理🈵的区分下面潜藏着🎂的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚😚焦于汉语世界的生存论经😤验和本源性思想🍑会排除掉我🎻们在日常的意义上已经接🛑受为汉语哲学论域的内容🔔和题材，例如那些似乎🍫与汉语世界的生存论🐲经验和本源性🏢思想距离比较遥远的主题。庞📉学铨从方法论价🚟值来为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载🌼具是汉语哲学的🏣标识性特征，认为广义汉语♎哲学“既凸👟显了汉语思考与哲学🏸表达的关系，又表明📷广义的汉语哲学本来就包含、容纳了📒狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨😘和孙向晨的分歧仅仅🗾在于是否要🧟把诸如于连和安乐哲这样不以🅾汉语为载🎎具的哲学研究包含在汉语🖥哲学之中，但是其实质仍然在🤼于对汉语哲学本🌋质规定性💁的分歧。在这里，我们可以借用🕳英国学者威廉斯📏的厚概念和薄概🐢念来分析汉语哲学争论中目前🎢这个层面的分歧。之所以🏮说是借用，是♏因为威廉斯是在伦理🚿学中使用这种概念区分的，他🚽把具有特殊内容的伦理概念，例如🤯背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更😻为抽象和脱离共同体❔语境的诸如正义、公平这🎀样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达⛰的似乎是事实与价🤷值的结合，“怎🦇么使用这些概念，一方🔻面由世界是什么样子来确定，而同时，这却通常也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩😿水法在光明日📣报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语🚷哲学已经是一个“事实”的强调，会得🛐到一些有趣的看法。首先，从历史还📉是从现实来审视汉语哲学，会有一个视角🈴上的差异，因为汉🚍语哲学之问💛本就是新一轮的古今中西🛴之争背景下才产生的🧖问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构😣及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语♊哲学应当被视为对一种事🚜实和现象的命名，而并非一个学科🥃或方向”，这可🖥以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者💠赞同韩水法关于汉语哲学🐊讨论重心🚆转移的观点，也乐🔘见促进汉语共同体精神活动👾之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🏸该把汉语哲学理解为“事实🌨与价值的结合”。　　无论如何，厚概念🔚和薄概念的区分还🖊是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是🥍厚概念；与广义汉语🏤哲学相较，狭义汉语哲学🎧就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🏒明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲学和狭🚩义汉语哲学这个对🏡子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语📜世界的生🈚存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面🌒坚持要把不以汉💸语为载具但被认为阐发🌙甚至🎌构建了这种生存论经验和本源性🔩思想的哲学运思及其研究成🎥果纳入汉语哲🐓学中来，另一方面又认为汉💤语哲学要🐼使用一种去语境化的理论方式💱表达自身对普遍性哲学问😥题的关注，这既🔽可以说是像傅永军敏锐觉察🔀到的那样包含👌了具有某种🍺反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞🗿学铨那样平实地理解为“一个问题的👂两个方面”，关🏃键在于我们在这里💓所面对的到底是一👺种什么样的矛盾和一✴个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题⏩症结在于当论者要🏌强调的是汉语哲🚌学的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强🧗调的是汉语哲学的特💻殊性维度时，所使用🏈的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配😀下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而🚬容易被忽略或者🤣至少是变得主观随意了，而在哲学问🗼题上，也经常是细节决🍆定成败，这应该是目前这📸场争鸣虽有进展但是♏进展并不完全令人满意的一🥎个根本原因。　　在普遍性和特😬殊性之间　　汉语哲学之问出♉于普遍性与特🍼殊性之争、汉语哲学🍎之问向着普遍性与特殊性之争、汉🐚语哲学之问介于普遍性🚡与特殊性之间，这是当我们从😗普遍性与特⛅殊性的关系问题去观察汉语👗哲学之问和🐬之争时可以得到的😻三个命题和结论。　　说汉语哲学之问🐿出于普遍性与🌽特殊性之争，是因🐤为如果没有普遍性和特💉殊性问题的刺激及其内在🤤的紧张，汉语哲学🍠要么就成了🏎纯粹的发思古之幽情，要么就成了🕜文化特殊主义的最新版🎐本。说历史上曾经“存在”汉语哲😄学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🐚的含义是不同的，这两种“存在”的👈含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是😴其中的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的🏯结合”，但是其中的汉语🎲哲学却🍔无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间的一🤠个概念，这是厚薄之辩🔬中一个悖谬之点，原因就在于🦏汉语哲学之问👥出于普遍性与特殊性之争。　　说汉语🐔哲学之问向着普遍📎性与特殊性之争，是因🚈为汉语哲学的提出就是为了🗾措置普遍性📈与特殊性之争。说汉语哲学🌐之问出于普遍性与🐺特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学⤵之问向着普遍性与特殊性之争🛠，这是在“目的”层面讲的。用威📛廉斯的话来说，“思考过去与思考🍿未来所带来的🎨问题也不同，因为🥈过去是我们的原因，而我们🛠是未来的原因”。如果🐒我们认同这一点，就会对汉语哲学🆗之问向着🧥普遍性与特殊性之争有更为同📐情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同🛃程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对🏎汉语哲学之问如何向🌂着普遍性与特殊⏲性之争有💔更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一个本🦗身是“事实与价🕉值的结合”的厚概念的🍦汉语哲学，充其量只能🕌是一个厚薄之间的概念，而无法像在🙆历史上曾经存在的那样😊就是一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学👍之问介💐于普遍性与特殊性之间，除了基于🧝上述厚薄之间的论辩，也是💉因为汉语哲学本身曾经👑贡献过对这里的“之间”的某种🎒独特的理解。例如，张祥😙龙先生就曾经在一🤘次讨论会上提出“我们需🍌要同时追求两个极端，形成🚻一个张力然后感受中间的东😭西”，他还问“能不能💀有这样一个哲学？它直接阐发的就🉐是中间的这🔤一块，而不是通过认为这两🏎者中某一个是更🌻真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🕑做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国🈶思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人🌟的本体论的逻辑思辨🚫只思考极端的相反项，因为追求😳可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人🎊由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任📊何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🏍永不枯竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连📰作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并✝未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是🧗他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召🎾开的北京大学汉语哲学中心🕠成立大会上，有学🏜者将汉语哲学刻画为从汉🈁语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲🥌学的关系就像孔夫子与中国🌀的关系，正如汉语哲学是💨从汉语中长出来的，孔夫😵子是从中国长出来的。启功先生关🎞于书法有一个金句：一幅书法作🍌品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄📣强的书法作品来。也许，我们最好不要将👏汉语🕣哲学看作一个明确的学科甚至🖊论域，而是看作一🏋个吁求和一种呼声，并在具体📪哲学研究实践🛌中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范🛳大学中国现代思🛍想文化研究所暨哲🧀学系教授)春乃奈奈登🛩上热搜，网友评论两极👍分化人民网北京8月25日电 (记者梁秋坪、王子锋)为创新残疾人群🗄众体育赛事模式，推动残疾人🎣体育事业高质量发展，由中国残疾人🔹联合会主办、国家彩🎫票公益金资助的2025年全国残🌡疾人云动会于8月25日正式启动，参赛报名持续至10月20日。本届全🏾国残疾人云动会以“喜迎残特奥会 康复健身我快乐”为主题，以“自强健身 动起来”为参赛口号，旨在为全国😳残疾人打造一🚻个便捷、包容、充满活力的“云”端体育🗃竞技与风采展示平台。　　2025年12月8日至15日，中华人民👨共和国第十二届😦残疾人运动会暨第九届特🍿殊奥林匹克运动会(简称“残特奥会”)将在粤港澳大湾❔区举行，举办以残疾🔁人为参赛主体的2025年全国🎚残疾人云动会，既是喜迎残特奥🍩会的重要活动，又是🕧利用数字化手段拓展残疾人体育参与🎈渠道的创新实践。赛事🐷打破时空限制，让更多残疾人能够😰便捷地参与🦅到体育赛事中来，享受运动快乐，养成😎科学健身习惯，提高健康水平，展现自强不息精💄神风貌。　　本次🍄赛事将面向全国残疾人健📖身站点、康复机构、特教学🏆校等机构及社区残疾🐾人开放，鼓励参赛者在亲友🗓协助下录制并〽上传参赛视频，共同践行 “自强健身 动起来”的参赛精神，通过运动实现康复♏与自我突破。　　据赛事组委🔱会介绍，本次赛事项目设🌻置丰富多元，涵盖体能类(如俯卧撑、深蹲、仰卧起坐、跳绳)、休闲运动类(如稳扎稳打、踢毽子、篮球拍球、轮椅乒乓球🏛颠球)、展演类(如轮椅健身操、太极拳、柔力球、轮椅舞蹈)等3大类别，设置肢体、听力、视力、智力等4大残疾类别分🥨组，并根据年龄细分为少🆑儿组、青少组、成年组，力求赛事的包容🏃与公平性。同时，为推广科学健身，特别设置🚡康复机构、特教学校、康复师、教师、社会体育指😗导员等相关机构和人🏜员参与的康🥥复健身操视频展示大👅赛，旨在通过云🌶竞赛的互联网裂变机制，广泛🤲传播康复健身方法，让广大残🛡疾人在参赛的同时，通过😷赛事平台得到科学的健身指🚯导。　　参赛选手可通过🎿微信关注“湖南省体育云动🍰会”或“湘残云”公众号，进入🎂赛事平台了解参赛详情，线下录制参赛📵视频后，上传至平台并🚫填写参赛信息即⏰可参与角逐。更多赛事详情、竞赛规则及报名⛄流程，请关注赛🧔事平台或留意😺组委会后续公告。　　为激励参赛者的🚐积极性，赛事组委会建🚙立多维评价体系。除专家评选🖊产生的各组别一、二、三等奖及优胜奖外🐠，还特别增设“最佳人气奖”、“最佳组织奖”及“突出贡献奖”。一、二、三等奖、最佳人气奖获🎃得者颁发🌡电子证书和奖品，优胜奖颁发♉电子证书，最佳组织奖、突出贡献🌾奖颁发荣🎾誉牌匾或证书。　　据悉，本次赛事由中国✈残疾人联合会💕主办，湖南省残疾🔧人联合会承办，各省(区、市)及新疆生产🤱建设兵团残联、各残疾人专🖍门协会协办，湖南湘体🔭科技有限公司执行。小坂蘭在直播💼中谈及明日花绮罗作品封🏛面番号，引网友热议。央视网消息：纪念中国😂人民抗日战争暨🙏世界反法西斯战争胜利80周年阅兵😖式将于9月3日举行。参加💉本次阅兵的海军方队是整个✊徒步方队中🍶平均年龄最小的方队。作为海军的🔱代表，他们以青🛺春的朝气、昂扬的精神面貌，用最短的时间完📵成了😻从一名学员到🧒参阅队员的蜕变。　　在海军方🚩队的休息区，几名参📲阅队员正在分享自己创作的诗歌，这也是他们🥤训练之余激励彼此的🕐方式之一。　　距离正式受阅的🗼日子越来越近，教练员和参🎵阅队员们都是铆足了劲。在他们当中，只有2名领队和1名战士有过🥪受阅经验，其他队员都是“新人”。　　海军参阅🕞队员朱文伟表示，因为他们比较年轻，在受阅经历、队列动作上🚟可能比不过老队员，他们就要🐱深刻去理解队列动作，去体会这个动作，才能在一个比较短的🦏时间🤮里达到预期效果。　　期待中的荣光，需要用超乎想象的🔳付出和努力。对这些刚走👺进军校大🚋门的年轻人来说，阅兵训练的🐛强度与精度，是他们人生♍中从未经历过的挑战👬。　　海军参阅🕴队员徐可表示，理想很丰满，现实很骨干。来这儿💻的每一项都是高标准严🕎要求，刚开始确实🥘有点手足无措，精神上和身🌕体上都没有受🚤到过这么大的考验。　　为了解决队员🍲们存在的问题，教练员从臂肘、发力角度、身体重心🎺等方面，一天解决✍一个问题。　　海军参阅🍸队员甘贤鸿表示，80年前，我们国家非📆常落后，但是抗战先烈🔱没有轻言放弃，一步步🎴走到今天。而他们方队，也🗣从刚开始成绩倒数，但是🦆每个人在加紧训练，一步步🔇做到现在，走上中上游。　　海军☝参阅队员曹艺航表示，现🐜在他们是第一梯队。　　动作上的问🏩题解决了，可要🔸想顺利通过考验，心理素质🚇才是最后的难关。　　为了提升队员们😫的抗压能力，教练们增加了考核📃频次，每名🐂参阅队员随时都可能变为预备队员。　　这里是徒⤴步方队海军📺受阅队员的训练场，他们的平均年龄还不✌到21岁。从最初的兴奋与忐👳忑到咬牙坚持的🤒倔强，再到考核通⛓过时那份沉甸甸的成🛹就感，这些年轻的“浪花白”在这里留🌕下了他们青春独有的🔩阅兵印记。　　海🚂军参阅队员甘贤鸿表示，因为是第一🌯次比较大型合练，不想错过，结果那天🍎站到一半实在坚持🥍不下来，他心里很不服，每次训练就会🔪更卖力，自己在最边🏸一个人踢，就更卖力一点，就想让教练员看📿到他的努力、看到他的进步，再重新回排面，证明他有这个🙈实力。　　在最近的徒步方队考核🎌中，海军的小伙子们取🚺得了不错的名次。为了能稳🥅住这份来之不易🤶的成绩单，他们自发加练，互相纠正动作，在⛩一次次淬炼中，紧张与稚嫩悄然⌚褪去，取🍤而代之的是眼神中的坚毅和动✒作里的沉稳自信。　　海军🐿参阅队员赵浩翔表示，他们始终抱🕰着一个想法，别人能做到，他们为什么不能做到。而且，他们年轻，精力更加旺盛，而且心中🌹有一个不服输，敢拼敢赢的🧀劲儿。所以，他们始终心里🧓保持这个劲儿，一点点进步，积少成多才达🐦到现在的成就。　　褪去了青涩，扛起了担当。他们把对抗战🔼先辈的缅怀和敬🚂仰融进每个动作，把铮铮誓🦍言写进了阅兵诗歌。　　海军参阅队员朱✏文伟在诗中写道，我们遇到了其他👉的浪潮，他们一🚄个比一个高大、一个比一个雄壮🌺。这里的其他浪潮，其实有几层比喻，其中一层就是，曾经受阅过🌘的海军先辈们，他们也是引领着🥃我们浪潮，但是他的诗里又写了，我们终将成🍜为惊天巨浪，排山倒海势不可挡。

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（青岛日报／观海新闻记者 葉月沙羅）