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　　中新网北京7月24日电 (记者 陈康亮)中国🚈证券投资基金业协会(下称中基协)24日发布消息称，近日，中基协🙇养老金业务委员会(下称委员会)2025年工作会议在北京召开。中基协相关负责🖌人在会上表示，公募基金行业🎈应发挥专业优势，强化投👤研能力与投资者利益🐤绑定机制，进一步做好养老♎金投资管理，写好“养老金融”大文章。

　　会议指出，养老🦖金融是关系千家万户👷幸福安康的民生工程，公募基😻金行业作为养老金委托投资管理🤙的主力军，需要持续提升专业服务🙍水平和行业价值。一是进一步夯实投研🔜核心能力，强化跨周期资👒产配置，注重养🤩老金投资团队建设和人🆙才培育；二是丰👇富全生命周期产品供给，开发多策略、低波动的养🎈老产品，提高产品适🎥配性和竞争力；三是深化投🥙资者教育，积极参与中基协“基金行业话养老”投教专项活动，与银行、保险机构共同构建🏉养老金融生态。与会代表还针对⤴养老金二三支柱🌇发展，提出扩大年🔯金投资范围、推动二三🔽支柱账户互通、优⚪化养老金第三支柱税收优惠政🎐策、探索家庭账户模式🛶等意见建议。

　　中基协相关负责人表示，构建更加安全、稳健、可持😄续的养老金体🔻系是国家重大战略需求，公募基金行⏲业高质量发💠展是更好服务养老金保值增值、实现长期🚘稳健收益的保障。公募基金行业💺应发挥专业优势，强化投研能力与🍨投资者利益绑定✨机制，进一步😪做好养老金投资管理，写好“养老金融”大文章。委员会发挥积极作用，充分反映行业🦃养老金业务发展情况，促进行业机构了🌫解养老金政策导向，推动行业为更好服务养🥢老金融形成共识。下一步，中基协将在证⛴监会指导下，切实落实《关于推🔎动中长期资金入市🛅的指导意见》《推动公募基🎟金高质量发🈷展行动方案》有关工作部署，继续发挥桥梁😴纽带作用，与行业同向发力，为养老金融高🥀质量发展贡献力量。(完)

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中新社台北8月25日电(记者 朱贺)2025台湾旅游展秋季展于8月22日至25日在台北举行。旅游业者、专家等台湾民间人士接受中新社采访🔀时表示，“大陆游”热度不减，盼民进党当局尽⛸快⏳解除相关限制。　　2020年初，民进党当局以新🌚冠疫情为🍰由禁止台湾民众赴大陆团队🏣游，至今仍未解除“禁团令”，但未能阻挡人🏓们前往大陆旅行、参访。　　台媒报道指，2024年台湾有277万人次赴🍽大陆旅游。“大陆游”依然是⛩此次秋季旅展热门话题，中新社记者观察到🌩，成都、重庆、上海等是观众向参展商😳咨询的热点旅行路线。　　“近年全球💳自然灾害频发。加之💌两岸语言相通、人文相近，大陆成为台湾旅🧚客心中‘最稳定的旅行📗目的地’。”台湾中🥁华大学观光学院学者🤰沈冠亚受访时介绍，现今，往来两岸的“小三通”船票一票难求，台🅱湾飞往大陆多地的航班常满载运🧞行。她特别提到，有游客包车在青海、甘肃等西北地🛴区旅行，“热度挡都挡不🍅住”。除观光客外，赴大陆🕗参加培训、求学的群👩体也有相当比例。　　沈冠亚分析，“挡不住”的自媒体平台为🏢台湾民众了🥞解大陆打开新窗口。“只要在‘小红书’上简单搜索，就能看🏌到大陆风光无限、设施完善。”她补充，两岸离得📚太近了，人员往来有😶现实必要性，“民众脱离不🥎了这一环境”。　　台湾🅱三越旅行社总经🥞理盛金鑫也表示，“大陆游”是🥑绕不开的旅行产品。作为📙一线旅游业者，他直观感受到，今💅年台湾飞往大陆的航班十分热📚络，旅👼行团是客流主力。　　“新疆🍛游近期热得一塌糊涂。尽管没有直达航💧线，游客从上海、北京、广州转机进新疆，常常座位不够。”盛金鑫说，市场需要慢慢🎴累积，台湾旅游🏇业者深耕“大陆游”多年，短期内😧转向其他经营线路难以盈利。希望👚当局从旅游业者面对的现实出发，尽快解除相🎖关限制。(完)神野藍最新力作《一艘美国军舰🔸在日本🐤冲绳附近海域起火》聚焦涩i情快播“直播色情”，结合🍌成人剧情向走红“网络监管”，揭示下🤨载链接失效“未成年人受害”，宗飞食品机械维♒修站首发，新人🍴礼包已上线观看特权，解锁高清画质点🤪此观看！中新网武汉8月25日电 (卢琪)2025年文🔩化创意驱动可持续城市发展(武汉)国际研讨会25日在武汉开幕，这是联合国🦋教科文组织、联合国人居署、联合国🎢旅游组织三🛹大机构首次在中🏢国共推文化驱动城☝市可持续发展。会议发🧙布核心成果《文化驱动的可⚡持续城市旅游😡解决方案》，武汉东湖绿道三期🌠作为唯一“中国案例”入选。　　本次会议由📉联合国教科文组织创意城市🐜网络秘书处与武汉🗯市自然😢资源和城乡建设局联合主办，联合国人居署、联合国旅游组织🔌支持，来自10余个国家的代表、15个中国创意🛃城市代表，以及🏅国内外专家学者参会。图为会议现场。　活动主办方供图🙏　　《文化驱动的可持🍔续城市旅游解决方案》(以下简称《方案》)由联合国教科文组🧚织、联合国人居署、联合国旅游🛶组织共同制定，旨在为全球城😝市提供将文化资源转⬇化为可持续、包容性发展动力的方法🍼论与工具包。　　《方案》提出七大“解决方案”，包括文化遗产🎌保护与推广、以社区🎬为中心的旅游发展、创意城市空间🐬与再生、可持续文化经济、环境与文化协同、文化教育与交流、数字文化创新，全球共12个案例入选，武汉东湖🏕绿道三期是其中之一，标志着武💨汉实践获得国际认可。　　现场，武汉市自然资源🔓和👬城乡建设局局长吴俊勤介绍了武汉作为🐮“设计之都”推动绿🀄色可持续发展的实践，重点分享🔺了东湖绿道三🍟期项目的创新成果。该项目保留大量🧔原生树木⛲和历史景观，融入科教与校👫园文化元素，自贯通以来日均🐮接待游客超过1.2万人次，成为高品🕗质文化休闲慢行系统。图为《方案》发布环节。　卢琪 摄　　武汉大学城🐻市设计学院院长李志刚认为，武汉在世界城🍮市网络的重要性持续提升，其文化创🎙意和设计产👨业发挥了重要作用，而用好人才资源、工业设计等产业🚂基础，发挥优良🖇生态环境优势，将有助武汉在全🐕球创意城🤡市网络中实现升级。　　本次研讨🤬会还将在武汉D+M工业设计小🍌镇举办“创意城市研讨会及主🤲题展览”。同时，参会代表走进沉🍺湖国际小镇，实地调研武💬汉经开区国家智能网⏲联汽车测🛅试示范区、东湖绿道三期，深入了解🔏武汉在科技创新🎴与文化旅游融合方面的🐆实践。　　据了解，本次研讨会是2025年度武汉“设计之都”建设及第📻八届武汉设计双年♎展的重要系列活动，将加强武🍝汉与国际创意城市网✈络的交流合作，助力武汉打造😋国际交往中心、世界一流的“设计之都”。(完)热搜榜第一：乳计视频引发🥟网友围观。【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术💿争鸣，汇聚了这个🤳领域代表性学者们🌎的最新思考，也让笔者有机会🧐深化对汉语哲学🏫的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者😷们呼应🌳时代和社会需要，试图赋予汉🎾语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🚃统学科领域的研🗾究路向所不具备的内涵和功能，从而丰🧖富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡🛃导者们🥀陷入了徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概念之🏒间，特殊性和普遍性之间🛂的🏽进退失据状态。笔者认为，只🦇有更深入地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使这🔝一路向的探究产生真正有意义的♏思想跃♑迁和学术增量。　　在📔加法和减法之间　　汉语哲🚈学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语🐸哲学的使命——特征、境况与前景》中💪枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语😪作为思维和表达工具的🆙哲学活动、一般所谓的🚂中国哲学、汉语语言哲学和👨哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这🏈显然是在试图做加法，至于能够加出个🐂什么来🏟则并不是显而易见的，因为这四项🔈相互之间包含😫重叠的内容，如果一味做加法🔚，那些重叠的🐡部分就📯有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图🌂做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的🔬内核还剩下什么呢？从文章的⛔描述来看，汉语哲学最重要⛅的规定性有两个：一是💮强调用哲学回应人🙋类的普遍性问题，这是为👆了凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲学与🛌科学的合作，强🖤调突破既有的学科藩篱。如果说前者🖌所表征的是德国观🎭念论的理性主义传统的影响💷，那么后者则体现了与🎆作为20世纪哲🐕学精神之表征的分析哲😣学的亲和性，这在当下的🗃中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为🙅难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲🎪学的加法精神，又体现了🏹其减法精神的🦆是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这🔧里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语🔣哲学的方法论视角与🌘以汉语为视域之间的🥟含混与纠结，这是此文中方👪法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我👪们造成的印象；二是在这种方法论视🖨角中所特别强调的汉💫语哲学主要🕒是一种理论哲学而与🦂实践哲学甚少关涉📏的断言，无论我们🌓从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可🎃能的指涉来看，这种断🔋言至少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质😤乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性🚱关切、本源性思想和规🉐范性建构🔒三个方面提供了对汉📛语哲学研究的一个🥤具有典🎷型文本特征的描述和刻画。此文⏭中最为重要的是他对于本源性🆑思想的强调，这个🦇核心概念几乎支✏撑了他对于中西🧦哲学的所有重要的论述。孙向🤯晨反复强调要超越比较🤜哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是加强本源性思想🛩在他的整体👥论述中的权重，就越会⚽削弱他走出🗯比较哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两种重要💔的方法论资源，一是法国学🕯者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🔜学者于连在中西哲学与思🛥想之间的迂回策略。由此可以看出他🏂既想⤴做加法又想做减法的企图心，这种企🚥图的最后结🌇果就是他的双重视野论或双重本体🌕论。　　孙🔌向晨明确反对所谓语言决定论🍮，但是从他对中西💲哲学的刻画和描摹来看，语言决💤定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程💍度稍逊的普遍主义取😜向反而是某种有益的制衡力量，因为这⛽种普遍主义更为彻底地🤙摆脱了语言决定论🥢的制约。在这里，我💃们应该援引梅祖麟早年从汉🔟语缺乏屈折语的角度对斯💭特劳森🛂之主谓语区分作出的🏆批评。关键在于，基于英语的语🧡法特征区分主谓语是一💍回事，这种区分本身在👐人类思😭维结构中的普遍性则是😔另一回事。这当然是符🤘合斯特劳森💾本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论点是重要的，但其重🌲要性可能没有想象的🎷那么大，“不管不同社会🥍在背景差异方🤳面是何等巨大，但是拥有这些🈲差异的个别语言使用者都是🦓相同的人类🧥的成员”。同时，如果🤼说在轴心时期，所谓本源性思想📱差异是一种构🐺成性的差异，那🐘么在后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等海内外🛤学者们喜欢🕐谈论的“迂回”，则更多应该🎑致力于将之🍸转换为一种背景性的或者🚝二阶的视域——事实📒上所谓迂回的策略要能够奏效，也一定是📹以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加🌰减法中发现某种🤙拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓🤘本源性思想；一方面是✊方法论意义，另一方面是规👥范性指向；一方面是理论哲学，另一方面🍰是实践哲学；一方面是比较，另一方📘面是迂回，正是这种困⛪局召唤着某种更深层次🥗的发问和探索。　　在厚概🛢念和薄概念之间　　也许正是基于这些🎶已经指出过的困难，孙向晨在光🕠明日报发表的《汉语哲学的🕎基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学🏰界定为“基于‘汉语世界’的生存论🔽经验所进行的哲学探索”，从🥛孙向晨赋予这种哲学探索😛的任务来看，如此界定首先是为了👣与其内涵✋为中国哲学史的“中国哲学”这个表🏰述区分开来，因为后者被🎞认为主要是面向过去的，而汉语哲🕶学则由于面向哲学问题本身就🐞不但🔢是现时态的而且🔦是指向未来的；其次是为了与从🍔张东荪到刘🍟梁剑的汉语言哲学区分开来，因为汉语哲🎑学所注重的并不是语🍖言哲学，而是“汉语”所带👺出的生活世界；最后是为🅱了与用汉语书㊗写的哲学区分开来，因为汉语哲学的♍重心不在所😀使用的语言，而在“哲学”，而这种哲📊学的基础就是汉语🍢世界的生成论经验。　　庞🏌学铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在🛰接受韩水法对于广义汉✴语哲学和狭义🍭汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和🤫犀利的论📊辩揭示了这个表面合理的👻区分下面潜🚥藏着的更深层次的问🧓题。在庞学铨看来，聚焦于汉语🏤世界的生存论经验和本源性🧕思想会排除掉我🕎们在日常⏱的意义上已经接受为汉语😄哲学论域的内容和题材🧜，例如那🚚些似乎与汉🔰语世界的生存论经验和📶本源性思想距离比较遥🌟远的主题。庞学铨从方法论📱价值来为广义汉语哲学辩护，坚持🏈以汉语为载具是汉语哲学🖐的标识性特征，认为广义汉🏫语哲学“既凸显了汉语✴思考与🕤哲学表达的关系，又表明广义🌖的汉语哲学本来就包含、容纳了狭🍊义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学👨铨和孙向晨的分歧仅仅在于🕟是否要✂把诸如于连和安乐哲这💫样不以汉语为🌃载具的哲学研究包含在汉语哲学🔫之中，但是其实🥈质仍然在于对汉语哲学本✏质规定性的分歧。在这里，我们可以借📜用英国🔳学者威廉斯的厚概念和薄概念来🚠分👸析汉语哲学争论中目前这个层🈚面的分歧。之所以说是借💼用，是因为威廉🆕斯是在伦理🎷学中使用这种概念区分🚋的，他把具有特殊内容的🏔伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和🏚脱离共同体语🕳境的诸如正义、公平这样的概念称作⛵薄概念。与薄概念相比较，厚概🌉念所表达的似😱乎是事实与价值的结合，“怎么使用💅这些概念，一方面由世界🎎是什么样子来确定，而同时，这却通常也包🚔含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来🏁透视韩水法在🎳光明日报发表的《汉语哲学的➿基础、困难和前景》一文中对汉🦎语哲学已经是一个“事实”的强调，会得🛐到一些有趣的看法。首先，从历史还是从🌛现实来审视汉语哲学，会有一个视角上✍的差异，因为汉语哲学之🥣问本就🏉是新一轮的古今中西之🏸争背景下才产生的问题；其次，从文中的论证👜来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人🛵类生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视📧为对一种事实和现象的命名，而并非📏一个学科或方向”，这可以🔯看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者📴赞同韩水法关于🕤汉语哲学讨论重心转移的观点，也乐❄见促进汉语共同体精🎺神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应📒该把汉语哲学理解🎀为“事实与价值的结合🍊”。　　无论如何，厚概念和薄概🐴念的区分还是值🔌得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语🔐哲学就是厚概念；与广义汉💃语哲学相较，狭义汉语哲学就💼是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然🔝也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广🥁义汉语哲学和狭义汉语🔙哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就🏇是汉语世界的😡生存论经验和本源性思想。本🌂着这样的立场，一方面坚持要🥨把不以汉语🐙为载具但被认为阐发💑甚至构🐀建了这种生存论⌚经验和本源性思想的哲学运思及其🏬研究成果😾纳入汉语哲学中来，另一😕方面又认为汉语哲学🆚要使用一种去语境化的🚿理论方式表达自🌫身对普遍性哲学问题的😻关注，这既可以说是🧖像傅永军敏锐💣觉察到的那样包含了具🕚有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞学😒铨那样平实🎯地理解为“一个问题的♿两个方面”，关键在于🌵我们在这里所面🍩对的到底是✝一种什么样的🤢矛盾和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题症结在于📡当论者要强调的是🥩汉语哲学的普😆遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是😈汉语哲学的特🍘殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🚦被忽略或者至少是变🔭得主观随意了，而🦀在哲学问题上，也经常是细节😻决定成败，这应该是目前这场争鸣虽有进展🛅但是进展并不完全令人满🌽意的一个🔼根本原因。　　在普🗺遍性和特殊性之间　　汉语哲学之问🛏出于普🌛遍性与特殊性之争、汉🏣语哲学之问向着普遍性与特殊🖊性之争、汉语哲学之🆒问介于普遍性与特🔷殊性之间，这是当我们从普遍🏖性与特殊性的🚽关系问题去观👉察汉语哲学之问和之争时可以🤩得到的三个命⚓题和结论。　　说汉语哲学之问🦌出于普遍性与特殊性之争，是因为如果没有👛普遍性和特殊性🔱问题的刺激🌰及其内在的紧张，汉语哲学要😜么就成⏮了纯粹的发思古之幽情，要么就成了文化特殊主📞义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉🕚语哲学的🚉含义是不同的，这两种“存在”的含🍬义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的🚘汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的🎎汉语哲学却无法📹宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之🚽间的一个概念，这是厚薄之🔱辩中一个悖谬之点，原因🎨就在于汉语哲学之问出于普遍性😮与特殊性之争。　　说汉语哲学之问🐑向着普遍性与特📯殊性之争，是因为汉语👝哲学的提出就👮是为了措置普遍性🚪与特殊性之争。说汉语哲学🧞之问出于普遍🏾性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学🚎之问向🏊着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的🛅话来说，“思考过去与思考🦃未来所带来的问🙇题也不同，因为过去是我们的原🍝因，而我们🏳是未来的原因”。如果我们认同这一点，就会对汉语哲🌧学之问向着普遍性与特殊性之争🕖有更🍽为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不🤚同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是💌未来的原因”，就应该📕对汉语哲学之问如🍠何向着普遍性与特殊性之争有⛽更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一🕐个本身是“事实与价值的🔇结合”的厚概念的汉语哲🖌学，充其量只能是一个厚薄之🆚间的概念，而无法像在历🕥史上曾经存🥢在的那样就是一个厚概念🚔的主要原因。　　说汉语哲学之问🔳介于普遍性与特🌓殊性之间，除了基于上述厚🏼薄之间的论辩，也是因😉为汉语哲学本身曾经贡献过📨对这里的“之间”的某种独特的理🐻解。例如，张祥龙先生就曾经在🦒一次讨论会上🧡提出“我们需要同时🏺追求两个极端，形成一个张力🚎然后感受中📺间的东西”，他还问“能不能有这样一个哲💝学？它直接阐发的就🚨是中间的这一块，而不是通过认为这🐂两者中某一个是👬更真实的然后🗡来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于🎵连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想♒与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🍜本体论的逻辑思辨只思🕍考极端的相反项，因为追💶求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不🥔懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🤮一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源，也许是♈唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作🥥为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足🔍够充分的——“之外”的——承认，但是他这番📳关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得🔽“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的🔲北京大学汉语哲学中🌮心成立大会上，有学🔳者将汉语哲学刻画为😆从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲🥍学的关系就像孔夫子与🥔中国的关系，正如汉✒语哲学是从汉语中长出🍤来的，孔夫子是从中国🍋长出来的。启功先生关于书🌴法有一个金句：一幅书法🌹作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强🌻的书法作品来。也许，我们最好不🎩要将汉语哲学看✅作一个明确的学🛐科甚至论域，而是看作一✈个吁求和一种呼声，并在具体哲学🆗研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东🍆师范大学中国🈸现代思想文化研究所暨哲学系教授)

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立花瞳/松本芽衣/南野燈/若菜奈央

（青岛日报／观海新闻记者 神野藍）