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　　中新网北京7月24日电(记者 吴家驹)“人工🈹智能每一步的创新，背🍭后都是人类工程师的创造，我们♊不要惧怕人工智能自己演进、将来超过人类。”

　　7月24日，中国新一代人🍸工智能发展战📳略研究院执行院长龚克，在2025中国互联网大⭕会人工智😂能技术创新和融合应用大🤑会上如是表示。

  中国新一代🌡人工智能发展战略研究院执行院✨长龚克。主办方供图

　　龚克表示，人工智能不是某一个🐬学科的分支，一开始就📹是学科交叉的项目，一开始就🉐是年轻人的事业。人工智能也不是一蹴🖤而就的技术，而是长期⛓坚持的产物，是以学习为中🥞心取得的突破。同时，想要实现进一步突👾破，需要多要素发展🏯人工智能。

　　在他看来，近70年的人工智🦗能发展史，并不是人工智能的🤪自我进化史，人工🔷智能每一步的创新，都是人类😽工程师背后的创造，“我们不要惧怕🏏人工智能自己演进、将来超过人类”。

　　龚克认为，当前🕋人工智能的风险基本👋来自两方面。一方面，人工💶智能技术的不完善，不📦可避免地会产生事实、伦理、逻辑、科学等方面的错误。另一方面，对人工智能的🍁不当运用，既包括恶意运用，也包括对于人工智能的🍱依赖与盲从。

　　他表示，目前🍀人工智能领域呈现出两个新的🌬重要发展趋势。一是📎向着深度推理发展，二是具身📒智能的发🚟展增强了人工智能的践行能力，使人工智🍩能走向知行合一。

　　面向未来，龚克表示，要🌆突出应用导向，因地制宜发展人❗工智能新质生产力。

　　一是抓住真实问💿题。以实际问🤼题为出发点和落脚点，从中国式现代化🌌的实际出发走自己📍的路。

　　二是发展新👗服务、新岗位。将智能化🙆与行业生产(服务)的专🎊门知识相结合，与当地当时📸的具体条件相结合，培育一批既懂行🥅业又懂数字化的团队，在发展智🈂能化新服务的同时，发展新岗位、新就业。

　　三是勇于改革开📣路。推动人工⛲智能科技创新与🥖产业创新深度融合，以有利于🗡数据开放共享的生产关系，带动数据聚集、保障数据安全、创造数据价值。

　　同时，将信创、智能、安全相结合。智能化、智能互联网的发展，要建立在自主可控🔳的底座上。(完)

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芷江⛹侗族自治县县城航拍。 黄建建 摄“经年烽火起卢👝沟，一纸降书落芷江”湖南省芷江🦄侗族自治县历⚫来为古西南通道上军政重地有“滇黔门户，全楚咽喉”之称80年前，这座🧣湘西小城以抗战胜利受降城📆而闻名于世🚼中国人民抗日战争胜利受🉑降纪念馆。 芷江县委宣🕟传部 供图1945年8月21日🏔侵华日军投降代表今井武夫🐲在芷江🔞向中国军民投降献交🔲了在华兵力部署📌概要图并在记载着投降详细规🈵定的备忘录上签字“芷江受降”宣告侵华日军的🛷彻底失败标志着中华民族近🙅百年来反🎥抗外来侵略取得😛完全胜利日本投降代表📏今井武夫投降签字并盖章。 芷江县委宣传部 供图这片曾被🥢战火淬炼的土地依然镌🍢刻着历史的🖤深邃印记位于七🎖里桥村的芷江和平园内🐳造型如同“血”字的受降纪念📀坊在阳光下巍然屹💹立这座纪念抗战😖胜利的标志性建筑😘物被称作“中国的凯旋门”受降纪念坊。 芷江县委宣传部🐱 供图🎑受降纪念坊面朝东方意味着日💲本是从东而来投降四柱三拱🏕门式的建筑和四周民国风🙏格的护栏组成🤸中国汉字中的“血”字寓意和🎫平用鲜血铸就警示国人不👁可忘记血的教🛥训中国战区受🗾降典礼会场旧址。 付敬懿 摄中国战🏫区受降典礼会🚁场旧址内仍按照当年⛱的陈设布置桌椅也是⚽当时举办典礼时所用🈁的原件墙上的油画生动还原了80年前芷江受降场景🧑受降代表席上，中方代🚒表昂首挺胸，神情威严日方投降💾代表佝偻上身，表情慌张“芷江受降”油画。 黄建建 摄日军在芷江投降🧟并非历史的偶然1938年至1942年在缺少机械设⏪备的情况下5万多名民工用🥈肩挑背扛的方🚆式拓展出一个拥有1600米长50米宽跑道的军🔄用机场正🎑是他们用血肉之躯📴铺设的芷江机场后来成为盟🌤军在远东地🥗区的第二大空军基地14个县5万多名民工修建🔅芷江机场。芷江县委宣传部 供图芷江机场历经一次🚋修建，两次扩🏑建吸引了多支空军🧢部队相继进驻从这里🧦起飞的战机曾奔🎳赴各地对📁日军实施毁灭性打击中美❓空军联队指挥塔台旧址。 付敬懿 摄芷江化😧身为一座血火铸就🎠的军事重镇成为守护大西南🌤和对日作🥁战的战略支点也是盟💶军跨国协作的🙋典范中西方反法西斯力量🔖深度融合💆的缩影中美飞虎队员在芷江机场。 芷江🚋县委宣传部 供图芷🔟江机场吸引多个空🦕军部队相继进驻其中驻防🔲时间最长的是美国🍉援华空军将领陈纳德领🧜导的“飞虎队”1943年6月9日进驻芷江机🥝场一直到抗战胜利后的1945年9月19日才🐽离开二战时期以芷江为中😖心的飞行作战🎺半径图。芷江县委宣💟传部 供图他们以芷🚎江机场🚱为攻守基地在空中与⤵敌军殊死搏斗执行了飞跃“驼峰航线”切⛎断日军补给箱抢夺领🤦空优势等重要军事任务1945年2月25日从芷江起飞⏸的中美空军轰炸日本本土击中🖲防卫森严的日本➡皇宫飞虎♑队员在芷江见证日本投降🛠代表按照中方要🈸求绕机场一周。 芷江县委宣传部 供图侵😻华日军视芷江机📫场和飞虎队为心👼腹大患制定了攻占芷江的作战命令1945年4月9日芷江保卫战(又称湘西会战)拉开序幕双方参⛏战兵力达28万余人此战是🏒中国抗日战争最后🍏一场大规模会战🥤以日军完败告终为最🏀终的胜利📖奏响了嘹亮的序曲中美空军联🏒队监控日军投降代🥄表降机前往芷江的😚油画。付敬懿 摄芷江，这座用🦎血与火铸就的抗战名城🎋每一处旧址、每一座建筑、每一条➿街巷都在无声诉说🌲着中华民族不屈的抗争与最📣终的胜利芷👟江受降纪念坊记。 芷江🏐县委宣传部 供图如今，历史📤的硝烟散去这片见证民族胜🦖利的土地正在书写新的篇章战后划👮作👺军事备用机场的芷江机场从2002年起逐步放开💤民用连接着中国国🎨内诸多重点城🎴市胜利“V”字钢结构造型的芷江😤机场。 黄建建 摄始建于明万🚻历十九年(1591年)的龙津桥是拥🥌有四百多年🤯历史的中空式木结🍧构廊桥全桥未🛩用一钉一铆，复杂构件均以木榫😇衔接💰桥上建有房屋，形成92间店铺并耸立着7座精美桥楼😯桥廊与桥楼结构错落有致，檐层丰富🕖覆盖青蓝琉璃瓦，远观如🕗龙鳞闪烁芷江龙津风雨桥。 黄建建 摄这座湘黔公路的交通要🤧塞抗战时期为🏚保障军👍需运输桥廊、亭、檐被拆除，变为汽🏒车桥日军曾多次猛烈轰炸💋最多一次出动27架飞机轮番轰炸它♊却在战🗯火中屹立不倒被誉为“炸不垮的抗战生命线”芷🐚江民众在风雨桥转运战略物🔀资。 芷江县委📣宣传部 供图芷江古城内🤸的黄甲街、伞😶巷历史文化街区保留了明清🐡驿道商贸格局和🐢传统建筑街区内存🍬留众🌟多抗战相关设施包括军粮第二十🕚四转🌩运站旧址空军第十六总🕒站旧址等其风貌和空间格局🕍仍清晰可辨湖南省⛴级历史文🍠化街区之一的黄甲街。 芷江县🎦委宣传部 供图近年来，芷江加😄快和平文化基地建设保护性地🚸修缮了受降纪📟念坊抗🚔战胜利受降典礼会场旧🕡址中美空军联队指挥🎽塔旧址等二💛战时期建筑物新建🐳了抗日战争🕦胜利受降纪念馆飞虎🐁队纪念馆等场馆🎙芷江飞虎队纪念馆。 付敬懿 摄自2003年起，芷江连续举办🌈五届中国芷江国际和🏁平文化节将抗🤣战文化升华为📙和平文化向世界传递中华民族的👡和平理念2021年2月3日，经国际和平城市协会🏷批准芷江成👶为全球第307座中国继南京🤘之后第二个“国际和平城市”第一届中国芷😾江国际和平文化节，飞💃虎队老兵理查德·罗西(右)与战友滕子元(左)重逢。芷江县委宣传🐊部 供图以“和”为媒，架起交流合😗作桥梁飞虎🥔队纪念馆于2010年与美国陈🚛纳德纪念馆成功缔结🙍友好纪念馆2015年，陈纳📏德将军夫人陈香梅📧女士携部分美国飞虎队老🐆兵与家属代表📥重回故地🌹缅怀抗战英烈，祈求世界和平🌾陈纳德将军😠夫人陈香梅女🦁士的芷江情。 黄建建 摄漫步芷江城区，“和平”二字早已🏅深深融入这座城市的血🌹脉太和塔、和平大桥、和平剧院、和平广场……一个个以“和”为名的地标🕦如同散落在城市各处的文🎣化密码串联起芷江从🤣抗战烽火走向🎦和平发展的历史轨迹日🌫本投🗳降代表乘坐降车。 芷江县委宣传部 供图芷江以自己🦋的语言向世界宣示：东方主战场的🤼胜利不是终点而是人🌟类共同守护和🥣平的起🎃点唯有铭记曾携手抵👟御黑暗的团结力量✅才能让文明😪的火种永续燃烧芷🚲江县城夜景航拍。 芷江县委宣传部 供图芷江，因丰富👏独特的侗文化而魅力无限因不🌗屈的抗战历史蜚声中🌧外正打好“和平牌”、凸显“国际范”、展现“民族风”用活用🕜好和平文化和民族文化以🍉文旅深度融合⌛赋能经济社会高质量发展和平湖🙃夜游灯光秀。 芷江县委宣传部 供图夜幕降临，游船推开和平湖水🤝面的波浪“沉浸式水陆光影夜🐕游”航线不🌧过五公里却像是缓缓翻⛑动一册泛黄🎹的历史书遗世侗乡梦逐月、沅有芷❄兮澧有兰鹰猎长空荡波影、一纸降书落🈷芷江幸福芷江新时代、寻遇和之城🌚六大篇章将芷江悠🍪久的历史浓郁的侗💬乡风情展现得⬛淋漓尽致和平广场与万和📒鼓楼。 芷江县委宣传部 供图芷江县城舞水河🐋东岸的万👰和鼓楼是当今规模最大、最具特色的侗族🏀鼓楼群外围四座鼓👤楼通过檐廊相连形成🗻环形结😏构整体呈现“圆宝护鼓楼”的侗族文♊化意象既是传统议事集🐪会的场所💒也是现代城市居🎌民休闲娱乐的文化空间内陆😛地区现存规✉模最大的天后宫。芷江县委宣传🕍部 供图芷江🦅天后宫距今已有近300年历史由福🍎建移民于清乾隆十三年(1748年)始建🤫其建筑群坐西朝东包括戏台、正殿、观音堂📇三进院落及财神殿、武圣殿和🥃五通神殿左右配🔝殿山门更集建筑、石雕、绘画🈺艺术精华于一身为中国同类🍽石刻艺术💪精品流光璀璨的舞水🏝河畔环境清静。芷江县委宣传部🈶 供图芷江是💫一个不一样👚的湘西秘境这里的苗鼓🔝声清脆悦耳伴着芦笙的悠扬🧒曲调响彻夜空吊脚楼保持着古朴典🚠雅的😌韵味让游客从拥挤的人群和🧒商业化景区中⏰解脱出来芷🐍江县三道坑景区。芷江县委宣传部💁 供图这🏺里有西晃山脉南麓原始次森林以🌟险峻🌺地势和叠嶂山峦著称🦑森林覆盖率达90%分布着10余条溪流和50余处瀑布群🏹其中第三道坑瀑布👅落差达120米拥有2000余种野生植物和🈸200余种野生动👮物茅丛河漂流。 芷江县👼委宣传部 供图这里🛶有原生态红石峡谷地貌景观茅丛🐉河漂流河道全程7.5公里途经情侣滩、侗乡吊桥、虎跳峡等十多😝处自然🖋与人文景观节点溪🛑水晶莹清澈，两💄岸森林覆盖率超过90%被称为“天然氧吧”清江村旅坐👆拥清江湖美景。 芷江县委宣传部 供图地处湘黔🍴边界的清江村旅游🍰度假区距芷江县🖨城75公里素有“脚踏两省，鸡鸣四县”之称为侗族聚居村，吊脚楼群错落有🏐致拦门酒、合拢宴及芦笙舞、多耶舞等民俗🎦浓郁是⏸融合山水风光与侗族风情🔰的乡村旅游胜地坐📕落于芷江🌌和平文化园内的太和塔。 芷江县委宣传部 供图站在太和🧗塔上远眺㵲水河畔的🤔青铜和平鸽振翅欲飞仿佛🎃在诉说着芷🗃江这座城市的光荣🐵与梦想这座用抗战精神铸就⛰、以和平文化🔩滋养的城🎸市正以更加开放的姿👛态拥抱世界⏫为构建人类命运共同体贡🥒献着智慧和力量作者：付敬懿 黄建建编辑：臧赫审校：魏园责编：宋方灿（中新🙌社微信公众号）【哪个平台片❎源最全】相澤可憐⛅最新作品《韩国启动“赏韩枫”主题推广 吸引中国游客赴🔹韩》进入芃涤电气运营🏧部VIP专场，利用在线看片“校园贷+成人直播”两线叙事结构，揭示影片分🦁类混乱“青少年👕债务陷阱”与“直播盈利诱惑”，结合300部女优入选榜单“千万元交易”、“情感词“悔恨愤怒”等描述，形成🌿强烈现实冲击。立刻点击观看，签到送看片权限提🎇前解锁！【学术争鸣】　　光明日🏜报近期围绕“汉语哲学”组织的学🎀术争鸣，汇聚了这个🚊领域代表性学者🧣们的最新思考，也让笔者有机会🏿深化对汉语哲学的🍥观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的🤕倡导者们呼应时代和社🉑会需要，试图赋予汉语哲学研究🎡范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🕶统学科领域的研究路向所🚞不具🐛备的内涵和功能，从而丰富了🌯当下中国的学术💊论说；另一方面，汉😭语哲学的倡导者们陷入了徘徊🎀于加法与减法之间，厚概念和薄概🤲念之间，特殊性和普🦓遍性之间的进🖌退失据状态。笔者认为，只有更深入地澄🚵清基本概念、进一⛎步完善论证手段，才能使这一路向👠的探究产生真🥣正有意义的思想跃迁♈和学术增量。　　在🔜加法和减法之间　　汉语💶哲学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语🐃哲学的“多重意义”，分别是用汉语作🐼为思维和表达工具的🤘哲学活动、一般所谓✍的中国哲学、汉语语言哲学和📣哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是🧦在试图做加法，至于能够💎加出个什么来则并不是🚗显而易见的，因为这🌀四项相互之间包含🌒重叠的内容，如🔽果一味做加法，那些重叠🛺的部分就有被计算多次🚦之虞。与此同时，此文也试图做减🐢法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内🏞核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲✈学最重要的规定性有两个：一是强调用🆚哲学回应人类的普遍性问题，这🕕是为了凸显哲学的普遍性维度；二是强😡调哲学与科学的合作，强调突破既🔧有的学科藩篱。如果说前者所🆔表征的是德国观🥔念论的理性主义传统的影⛳响，那么后者则体现🆑了与作为20世纪哲学🧚精神之表征的分析哲👾学的亲和性，这在当🔶下的中国哲学界——包括汉语哲学❎界——都📜是尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语🐠哲学的加法精神，又体现了其减法👼精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两⏰个可诤之点，一是所谓💼汉语哲学的方法论视角🕕与以汉语为视🗒域之间的含♐混与纠结，这是此文中方🎀法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印🚩象；二是在这种方法论🌎视角中🌘所特别强调的汉语哲学主要🐾是一种👎理论哲学而与实践哲学甚少关🗑涉的断言，无论我们从🍽当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语🚱哲学可能的指涉来看，这种断言💚至少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质💂乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源🐔性思想和规范性建构🕡三个方面提供🖍了对汉语哲学研究的一🌍个具有典型🐚文本特征的描述和刻画。此文中🥫最为重要的是他对💀于本源性思想的强调，这个🕞核心概念几乎支🌋撑了他对于中西哲学的🛬所有重要的论述。孙向晨反复强调👞要超越比较哲学🤺的思路和视野，但是颇为吊诡的📹是，他♿越是加强本源性思想在他的👜整体论述中的权重，就越会削弱🕋他走出比较哲学旧😴辙的努力。当然，孙向晨运用🦊了两种重要😴的方法论资源，一是法国学者列维✈纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二🐾是法国学者于连在中🚾西哲学与思想之间的迂回策略。由此可以看出他既想做加⚪法又想做减法的企图心，这种企图💏的最后结果就是他的💂双重视野论或双重本体论。　　孙向晨明✊确反对所谓语言决定论，但是从他🔼对中西哲学的刻画和描摹❇来看，语言决定论对他💠的影响不可🦓小觑。就此而言，韩水🖨法那种似乎“圆熟”程度稍逊🏌的普遍主义取向反而是某种有🤖益的制衡力量，因为这种🗒普遍主义更为彻底地摆脱了语言🈹决定论的制约。在这里，我们🛶应该援引梅祖麟早年从汉语♿缺乏屈折语的角🌑度对斯特劳森🏭之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于🌡英语的语法特征区分♊主谓语是一回事，这种🌬区分本身在人类思维结构中的普👣遍性🍦则是另一回事。这当🌇然是符合斯特劳森本🚳人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的🐮论点是重要的，但其重要性可能🌏没有想象的那么大，“不管不同✏社会在背景差异方面是何🐿等巨大，但是🐰拥有这些差异的个别🔝语言使用者都是相同的🍂人类的成员”。同时，如果说在轴心时🍀期，所谓本源性思🌋想差异是一种构成性🕡的差异，那么在后🛢轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等海内外学🙉者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应🏤该致力于将之转换为一种背景性的或🔠者二阶的视域——事实✖上所谓迂回的策略要能🈷够奏效，也一定🏄是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加❎减法🛍中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓👤本源性思想；一方面是方🥀法论意义，另一方面💁是规范性指向；一✅方面是理论哲学，另一方🐬面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正🦔是这种困局召唤着某种更深层次✡的发问和探索。　　在厚概🥠念和薄概念之间　　也许正是基👮于这些已经指出💇过的困难，孙向晨🍉在光明日报发表的《汉语哲🚇学的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲🚫学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验🗑所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予🔁这种哲学探索的任🍱务来看，如此界定🎻首先是为了与其内涵为中国哲🛴学史的“中国哲学”这个表述🥗区分开来，因为♋后者被认为主要是面向过去的，而汉语哲学则由💟于面向哲学问🚋题本身就🥖不但是现时态的而且是指☝向未来的；其次是为🏁了与从张东荪🐚到刘梁剑的汉语言哲🎗学区分开来，因为汉🥓语哲学所注重的并不是语🌷言哲学，而是“汉语”所带出的生活🚦世界；最🌶后是为了与用汉语书写的🍉哲学区分开来，因为汉📋语哲学的重心不在🐨所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基础🙍就是汉👬语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日报🐷发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受📟韩水法对于广📫义汉语哲学和狭义汉🚏语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和➰犀利的🍀论辩揭示了这个表面合理的区分📭下面🚐潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的生存🆓论经验和本源性思想会排🐪除掉我们在日🚳常的意义⏮上已经接受为汉语🙇哲学论域的内容和题材，例如那🧛些似乎与汉语世界的生存🔀论经验和本👿源性思想距离比🍠较遥远的主题。庞学铨从方🆔法论价值来为广⏭义汉语哲学辩护，坚持以汉语为🎠载具是汉语哲学的标识性特征，认🛎为广义汉语哲学“既凸显🔪了汉语思考与哲学表🛷达的关系，又表明🤦广义的汉语哲学本来就包含、容纳了狭义汉💲语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙🚻向晨的分歧仅🆘仅在于是否要把🌧诸如于连和安乐哲这样不以汉语🦋为载具的🈸哲学研究包含在汉语哲🔎学之中，但是其实质仍🚀然在于对汉语哲学本质💚规定性的分歧。在这里，我们可以⚫借用英国学者威廉🤽斯的厚概念和薄概念😥来分析汉语哲学💄争论中目前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是在伦理⛑学中使用这种概念区🏹分的，他把具有特殊🧖内容的伦理概念，例如背🚮叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和🤳脱离共同体🛋语境的诸如正义、公平这样的概念🕘称作薄概念。与薄概念相比🙏较，厚概念所表达😎的似乎🚰是事实与价值的结合，“怎么使🍤用这些概念，一方面由世界是什🐀么样子来确定，而同时，这却🕕通常也包含对处境、人物、行为的某👲种评价”。　　由此来透视㊗韩水法在光明日🌵报发表的《汉📄语哲学的基础、困难和前景》一文中📙对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看法。首先，从历史还是🏕从现实来审视汉语哲学，会有一个🚀视角上的差异，因为汉🎏语哲学之问本就📘是新一轮的古今📴中西之争背景下才产生的问🥏题；其次，从文中的论证来🏓看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结📖构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被🙌视为对一种事🛥实和现象的命名，而并🕴非一个学科或方向”，这可以看作🐭是前述做“减法”的某种残留；最后，笔🤛者赞同韩水法关于汉语哲👔学讨论重心🎄转移的观点，也乐见促进汉语共同体🍇精神活🔦动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认🔁为应该把汉语哲👑学理解为“事🚩实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概🐸念的🗼区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲🤞学就是厚概念；与♊广义汉语哲学相较，狭义汉语哲🐪学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的🔢使用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲学和👠狭义🧀汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语世🃏界的生存论经验♉和本源性思想。本着🐓这样的立场，一方面坚持要🛴把不以汉语为载具💂但被认为阐发甚至构建🎗了这种生存论🌘经验和本源性思想💎的哲学运思及💓其研究⛩成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认🚣为汉语哲学📽要使用一种去语境🥅化的理论🙈方式表达自身对普遍性哲学问🏘题的关注，这既可以说🕹是像傅永军敏锐👉觉察到的那📹样包含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞学铨🌹那样平实地理解🥄为“一个🍨问题的两个方面”，关键🦅在于我们在这里所面对的到📓底是一种什么🐢样的矛盾和一个什么🕌样的问题。在笔者看来，矛盾之处和📽问题症结在🐀于当论者要强调的是汉语🌃哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的💈是汉语🏁哲学的特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题🐊意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略🥑或者至少是变得主🕥观随意了，而在🐰哲学问题上，也经常是🈵细节决定成败，这应该🆗是目前这场争鸣虽有⏬进展但是进展并不完全💕令人满意的一个根本原因。　　在普遍性和特殊性之😌间　　汉语哲学之问🚨出于普遍性与特🥇殊性之争、汉语哲学之问向着普🛹遍性与特殊性🤜之争、汉语💙哲学之问介于普遍性🤨与特殊性之间，这是当我们从普遍性与✉特殊性的关系问题🦀去观察汉语哲学之问👙和之争时可以🔟得到的三个命〰题和结论。　　说汉语哲学之🚎问出于普遍性与特殊性之争，是因为如果💅没有普🥕遍性和特殊性问题的刺激及其内在的🌄紧张，汉语哲学要🆖么就成了纯粹的发思古之幽📢情，要么就成了文🤑化特殊主义的🍴最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学📧和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的含🔧义是不同的，这两种“存在”的含义也是不🙏同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其⚡中的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉语哲🍮学却无法宣⚽称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄🏨之间的一个概念，这是厚薄之辩💖中一个悖谬之点，原因就❤在于汉语哲学🐅之问出于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问向🚠着普遍性与👍特殊性之争，是因为汉语哲🖌学的提出就是为了措🍧置普遍性与特殊性之💏争。说汉语哲学🃏之问出于普遍性与特殊👃性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问🏃向着普遍性与特🤥殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威🎑廉斯的话来说，“思考过👷去与思考未来所🆓带来的问题也不同，因为过去是🗽我们的原因，而我们是未来🍬的原因”。如果我们认同✅这一点，就会对汉语哲学😠之问向着普遍💽性与特殊性🎇之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同🎞程度上涵🐭盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该🌎对汉语哲学之问如何向着普遍💉性与特殊性之争🛁有更为审慎🚎和均衡的考虑，这也是为什么一个本🛍身是“事实与⌛价值的结合”的厚概念🎷的汉语哲学，充其量只能是一个厚😱薄之间的概念，而无🍵法像在历史上曾经存在🐻的那样就是一个厚概念🦀的主要原因。　　说汉语哲🏔学之问介于普遍性与特🏛殊性之间，除了⛑基于上述厚薄之间的论辩，也是🐪因为汉语哲学本身曾经贡献过对🤑这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙先生就⏫曾经🐋在一次讨论会上提出“我们🎦需要同时追求两个极端，形成📨一个张力然后感受中🛄间的东西”，他还问“能不🔖能有这样一个哲学？它直接阐发的就🐛是中间的这一块，而不是🚔通过认为这两者中某一👃个是更真实的然🐟后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做👠的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中👴国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🤖本体论的逻辑思辨只🥚思考极端的相反项，因为追求可当成🔩定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思🕓考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人🕡从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某🔯种永不枯竭之源，也许是唯一的😣源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连🏏作为一个“狭义汉🆗语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到⚓足够充分的——“之外”的——承认，但是🍰他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值✡得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年😀召开的北京大学汉语哲学中心📶成立大会上，有学者🥁将汉语哲学刻🍚画为从汉语里长出来的哲学😦。按照这种洞见，汉语与哲学的🎯关系就像孔夫🚫子与中国的关系，正如汉语哲🧔学是从汉语中长出来的，孔夫🎍子是从中国长出来的。启功先生🕠关于书法有一个金句：一幅书♐法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄📘强的书法作品来。也许，我们最好不要将汉语📆哲学看作🔇一个明确的学科甚至论域，而是看🗒作一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研🤵究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东🥠师范大学中国现代思🥦想文化研究所暨哲学系🚞教授)情色微电影《拟对👾芝加哥派兵？伊利诺伊州州长：特朗普“试图制造危机”》疑似流出网盘。中新网8月25日电 据“市说新语”微信公众号消息，近日，市场监管总局(国家标准委)批准发布《适老家具 设计指南》国家标准，将于2026年2月1日正式实施。该🤢标准立足老年人的实际需⛰求与生理心理特点，从适老家具🚯的外观材料、智能化、功能配置维度🐩方面提出❤细化设计要求，旨在提升🛬家具产品与老年人需🏰求的适配度。　　标😅准明确外观材料设计时应考🐔量潜在的风险。产🌦品主色调宜选择浅米色等柔🕙和的中性色，辅助色宜🎏选择浅黄💋色等低饱和的暖色调，与墙面、地面的🚅颜色需形成适度对比，以便老年人清晰🌁识别边缘，减少🧑磕碰情况的发生。鼓励采🥡用天然环保材料，不使用带有刺鼻气味、易引发过敏的材料，沙发等软包家🔀具优先选用高🔣阻燃材料。产品高度、角度应尽量设🥢计为可调节式，外露部件需⏺做到圆滑流畅，整体结构需稳固🕣结实，扶手需具备🕥防滑性能，座椅坐垫🏔等易脏部件要便于更换、拆洗。　　标准🏁强调智能化设计时应遵循👙简单实用原则。提🔊倡引入适合老年人的智能设计，智能🧞应用的交互形式需易于学🦅习和理解，操作提👎示要明确直接，且能根据🍇使用者的认知水🌜平进行调整。控制器和操控❄系统需与家具功能、使用环境相适配，操作流程应🚿尽可能简化，从而避🅰免因误操作带来的危险。若产品具备健康远😋程监控功能，相关数😹据需实时反馈给经授权的家人、监护人或医护人员。　　标准要求功能配置🗻设计时应紧密贴合适老🧓化需求。产品🌌功能宜基于老年用户的实际需求进😯行配置，必要时可增🎟加辅助功能的适老化部🚒件，如座椅类产🎐品配置防滑脚垫、扶手、靠背等，柜架类产品配置辅🚝助照明、支撑把手、升降挂衣杆等，床和床垫类产品🏏配置安全护栏、健康监测与预😈警装置、助起身与翻身装🏍置等。产品⏰尺寸需依据老年人💷的身体数据进行设计，并列明😋常用家具适老化✒功能尺寸的推荐值。

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（青岛日报／观海新闻记者 Naomi Lionness）