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中国经济微观察
电力🎇市场加速互联互通 助力新型🌤能源体系建设
夏日🚄的用电高峰里,千家万户的灯光🏕、各行各业的运转,都离不开稳定可靠的🎷电力支撑。
而在这背后,一个覆盖更广、效率更高的电力市场⛵正在加速形成——跨电网经营区常态化交㊙易机制的建立,正让🏢全国电力资源在更大范围内实现🛏优化配置,为经济社会高质🔞量发展注入🌍强劲动能。
日前,国家发展改🥋革委、国🖤家能源局印发《关于跨电网⛰经营区常🚊态化电力交易机制方案🍄的复函》(以下简称《方案》),为电力市场互联互通、联合运行按下“加速键”。
近日,南🤮方电网公司市场总监、市场营销部(客户服务部)总经理李敏虹做🥐客经济高质量发展🕳专家谈时表示,这一🚉机制的建立,是推动全国电力🌈资源优化配置、助力新型能源体🐬系建设的关键举措,对经济高🧔质量发展意义重大。
李敏虹表示,《方案》立足我国当前跨🔝经营区电网📄结构和电力市场发展阶🕘段,明确了“公平对等,分类组织,界面清晰,协同高效”原则,针对不同送电😲场景,覆😒盖多类交易品种,分🎴类设计了交易组织流程,为电力市场互联互🏼通、联合🐷运行搭建起坚实框架。
具体而言,在交易场景方面,区分大型直流工🆔程送电、联网工程电能互济交易🎈和相邻省区电🚀源灵活转供三类场景,支持双边协商、挂牌及集中竞价✔等交易方式;交易品种则涵🔕盖电力中长期、绿🤑电和现货市场,根据不同场景的电力电🕝量平衡关系及市场成员💳特点,详细设计了🚁市场准入、安全校核、交易执行、绿证划转、信息披露等🐥业务流程,让电力交易🚤的每一个环节都有章可循🏑。
李敏虹分析称,《方案》建立的“四个联合”机制——联合交易组织、交易结算、现货运行、机构运营,打破了🥡过去的市场壁垒,实现了两网交🌼易平台信息共享互🏘认,让市场成员“一地注册、全国共享”,跨电网经营区电力交⏲易业务线上一触即达,大幅提高了🦑交易组织效率、市场🏼成员参与便捷度,有效降😦低了交易成本。
电力的顺畅流动,离🔚不开坚实的基础设施支撑。
李敏虹介绍,当前,南方电网♏与国家电网🎿跨经营区联络通道已具备880万千瓦的输电能😏力,包括三峡送🚺广东大型直流工程,广东🥉与福建联网互济工程,以及湖南、贵州相邻🥇省区灵活转供电源。根🥚据国家统筹规划,预计“十五五”期间还😁将新增多项跨电网互联互通👢输电工程,为跨电网🔙经营区常态化交易提💃供更有力的硬件支撑。
机制的生🤲命力在于实践。
李敏虹还表示,在国家发展改革😻委、国家能🌤源局的指导下,南方电网公司与🔨国家电网🏿公司开展跨🍞经营区常态化交易,促进电力资源在全国📽更大范围高效流动。今年3月,全国首次⏹跨经营区绿色电🐵力交易成功开展,上海电力用户🎀购买广西📠风光发电企业清洁能源,成交电量5300万千瓦时,为新🤸能源消纳开辟新路径;6月13日至30日,华北、东北、西北3100万千瓦时风光🥑新能源输送至广😃东,为当地💵企业提供绿色电力,助力大湾区转型;迎峰度夏时,通过🥎广东与福建联网通道,广东、广西、云南支援华🥑东电力供应,累计成交电量21.4亿千瓦时,筑牢全国电🕔力安全防线。
如今,跨电网经营区🌭交易的热度持🚪续攀升,各♊方参与积极性不断提高。
李敏虹透露,预计今年全😢运会期间,广州电力交易😕中心还将联合北🉑京电力交易中心、内蒙古电力交易😍中心开展蒙西送🖊广东绿电交易,推动首次实现“三网协同”交易。从促💿进新能源消纳到服务企业绿色转型,从保障电力安全供应🏨到推动区域协同发展,电🖖力市场的互联互通、联合运行,正让每一度电都🎄发挥出更大价值,为构建🌟新型能源体系、推动经济高质📊量发展提供着坚实🎛支撑。(人民网记者 许维娜 王天乐)
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汉语哲学的倡🐴导者之一韩水法♋在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的“多重意义”,分别是用汉💏语作为思维和表达工具的🧐哲学活动、一般所谓的中🔉国哲学、汉语语🆘言哲学和哲学的🏥汉语翻译,虽然这种“分类”本身并不周延,但这显然是🔰在试图做加法,至于能够加出个什么来🎦则并不是🎽显而易见的,因为这四项相😑互之间包含🔷重叠的内容,如果一味做加法,那些重🛢叠的部分就有被计🧓算多次之虞。与此同时,此文也试图做💼减法,但是问题在于,减去那些“冗余”的,汉语哲学的🐆内核还剩下什么呢?从文章的描述来看,汉语🌵哲学最重要的规定性有两个:一是强调用哲学📲回应人类的普⛏遍性问题,这是为了🌂凸显哲学的普遍性🚯维度;二🏙是强调哲学与科学的合作,强调🐷突破既有的学科藩篱。如果说前者所😺表征的是德🐜国观念论的理性主✊义传统的影响,那么后者则🔋体现了与作为20世纪哲学精神之📃表征的分析哲学的亲🉐和性,这在当下的🏐中国哲学界——包👣括汉语哲学界——都是尤🎪为难得和宝贵的。 在某种程度上,既体现了💵汉语哲学的加法精神,又体现了其减🎥法精神的是韩水法的《汉语哲学:方法论的意义》一文,不过这里仍然🥕有两个可诤之点,一是所谓🙋汉语哲学的方法论视角与以🥐汉语为视域之间的🙏含混与纠结,这是此文中🌏方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象;二是🌉在这种方法论视角💺中所特别强调的汉语哲学⛸主要是一🍛种理论哲学而与实践🚩哲学甚少关涉的断言,无论我😄们从当代哲学“实践转向”的视角,还是从汉语哲💧学可能的指涉来看,这种断言至少是更为表🎮面化的,或者🛌是过于严苛的,其实质乃✒是做减法过甚的产物。 孙向晨的《“汉语哲学”论纲:本源思想、论域与方法》一文🎺从普遍性关切、本🐾源性思想和规范性建构三⛩个方面提供了对汉语🉑哲学研究的一个具有典型♒文本特征的描述和刻🕌画。此🌛文中最为重要的是⏩他对于本源性思想的强调,这个核心概念几🍪乎支撑🖇了他对于中西哲学的所🥄有重要的论述。孙向晨反复强调❤要🖌超越比较哲学的思路和视野,但是颇为👛吊诡的是,他😹越是加强本源性思想在他的整体🗨论述中的权重,就越会削弱他走出比📀较哲学旧辙的努力。当然,孙向🚪晨运用了两种重要的方🗡法论资源,一是法⛅国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”,二是法国学者于连🕋在中西哲学与思想之间的迂🌷回策略。由此可以看出他既想📻做加法又🚪想做减法的企图心,这种企图☔的最后结果就是他的双重视😅野论或双重本体🦀论。 孙向🗨晨明确反对所谓语言决定论,但是从他对中西🌚哲学的刻📳画和描摹来看,语言🎙决定论对他的影响不可小觑。就此而言,韩💜水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的🚅普遍主义取🍓向反而是某种有益的制衡力量,因为这种普🏍遍主义更为彻底地🔫摆脱了语言🕙决定论的制约。在这里,我们应该援引梅祖麟🎉早年从汉🚡语缺乏屈折语🚈的角度对斯特劳森之🌯主谓语区分🐎作出的批评。关键在于,基于英语的语🍾法特征区分主🕤谓语是一回事,这种区分本身在人类🏑思维结构中的普🌔遍性则是另一回事。这当然是🐜符合斯特劳森本人的看法,他在🎫晚年尚且重申,在此类问题上,文🚒化相对性的论点是重要的,但其重要🔑性可能没有想象的🦐那么大,“不管不同社会在背景📺差异方面是🚱何等巨大,但是拥有🌕这些差异的个别语🈷言使用者都是相同的人🕥类的成员”。同时,如果说在轴心时🆚期,所⛩谓本源性思想差异是😂一种构成性的差异,那么在🐜后轴心时期的思想努力中,包括孙🧙向晨等海内外学者们💴喜欢谈论的“迂回”,则更多🏍应该致力于将之转换为一🚈种背🥑景性的或者二阶的视域——事实上所谓🍿迂回的策略❕要能够奏效,也一定是🍥以这种区分为前提的。 于是,我们可以在上🎟述加减法📁中发现某种拉锯,一方面是科学,另一方面是所🔶谓本源性思想;一方面是方法论🏙意义,另一方面是😿规范性指向;一方面是理论哲学,另一方面是实践🔱哲学;一方面是比较,另一方面是迂回🧝,正是这种困局召唤💃着某种更深层次的🐛发问和探索。 在厚概念🌉和薄概念之间 也许正是基于这🌦些已经指出过的困难,孙向晨在光明日报发表🗼的《汉语哲学的🍯基本问题向度》一文中,明确把汉语哲学🍆界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所进行的🌓哲学探索”,从孙向晨赋予🛺这种哲学探索的任⏱务来看,如此界定首先是📊为了与其内涵为中国🎱哲学史的“中国哲学”这个表述😀区分开来,因为后者被认🏴为主要是面向过去的,而汉语哲学则由🥧于面向哲学🥏问题本身就不但是现时态的而且是🏮指向未来的;其次是为了与从张💖东荪到刘梁剑的汉语言👞哲学区分开来,因为汉语哲学所注🗓重的并不是🌮语言哲学,而是“汉语”所带🔼出的生活世界;最后是为了与用👀汉语书写的🔍哲学区分开来,因为汉语哲学的重🚒心不在所🖨使用的语言,而在“哲学”,而这种哲🗒学的基础就是📯汉语世界的生成论经验。 庞学铨🖼在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文,在接受💐韩水法对于广义✉汉语哲学和狭义汉🎁语哲学之区分的基础上,以严密的逻💨辑和犀利的论🕙辩揭示了这个🌕表面合理的区分下面潜藏着的🍢更深层次🍓的问题。在庞学铨看来,聚🛣焦于汉语世界的生🎒存论经验和本源性思想会🎺排除掉我们在日常的意义上已🏬经接🐯受为汉语哲学论域🚒的内容和题材,例如那些📮似乎与汉语世🏣界的生存论经验和本源🚇性思想距离比较遥远的主👊题。庞学铨从方🥨法论价值来为广义汉语哲学辩🐺护,坚持以汉语✒为载具是汉语哲学的标识🖐性特征,认为广🍟义汉语哲学“既凸显🎊了汉语思考与哲👘学表达的关系,又表明广义😱的汉语哲学本来就包👸含、容纳了🐷狭义汉语哲学”。 从表面上看,庞学铨和孙向🥉晨的分歧仅仅在于🔐是否要把诸如于连和安🤨乐哲这样📓不以汉语为载具的哲学研究🏼包含🏜在汉语哲学之中,但是其实🍁质仍然在于对汉语哲学本✨质规定性的分歧。在这里,我们可以借用英📞国学者威廉斯💹的厚概念和薄概🕝念来分析汉语哲学争论😿中目前🗃这个层面的分歧。之所以说是🏳借用,是因为威廉斯是在🍬伦理学中使用🛍这种概念区分的,他把具有特殊🆕内容的伦理概念,例如背叛和许诺,残暴和勇敢,称作厚概念,而把👱更为抽象和脱离共📍同体语境的诸如正义、公平🏜这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较,厚概念所表达的📧似乎是事➖实与价值的结合,“怎么使🛋用这些概念,一方🌹面由世界是什么样子来确定,而同时,这却通常也包含对处境、人物、行为的某种评价🎿”。 由此🕧来透视韩水法在光明日报发表的🌊《汉➰语哲学的基础、困难和前景》一📬文中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调,会得到一些有📝趣的看法。首先,从历史还是从现实🕘来审视汉语哲学,会有一个视角上的差异,因为汉语哲⛽学之问本就🌺是新一轮的古今中西之争背🍿景下才产生的问👹题;其次,从文中的论证来🥡看,存在着若干混淆,例如将“汉语哲学”与“人类生命结构👯及其遗传特征”进行类比,进而指出“汉语👄哲学应当被视为对💜一种事实和现象的命名,而并非一个学科🤒或方向”,这可以看⏳作是前述做“减法”的某种残留;最后,笔者赞同韩水🤥法关于汉语哲学🔚讨论重心转移的观点,也乐见促进💶汉语共同体精神活动之动力涌现,但正因为如此,笔者才认为应🐸该把汉语哲学理解为🚝“事实与价值的💁结合”。 无论如何,厚概念和薄概🎻念的区分还😇是值得借用的,借用这种区分,与哲学相较,汉语哲学📕就是厚概念;与广义汉语哲学相较,狭义汉🏫语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”,就是因为“哲学”表征着这个“世界”,而对“汉语哲学”的使用当然也表明了🎦“对处境、人物、行为的某种🎢评价”。在广义汉语哲学🗾和狭义🈶汉语哲学这个对子中,赋予后者以“厚概念”身份的🐏就是汉语世界的生存论经验和✈本源性思想。本着这样的立场,一方面坚持⚡要把不以汉语为载具但🍶被认为阐发甚至🦒构建了这种生⚾存论经验和本源性思👙想的哲学运思及其研究成🐵果纳入汉语哲学中来,另一方面🚤又认为汉语哲🤲学要使用一种去语境🔣化的理论方式🍼表达自身对普遍性哲学问题🗳的关注,这既可以说是像🛠傅永军敏锐觉🉐察到的🔠那样包含了具有某种反噬作✴用的“矛盾”,也可以🗿说是像庞学铨那样平实地理解为“一个问题🛂的两个方面”,关🦋键在于我们在这里所面对的到底是一💟种什么样的矛盾和一个什么🕒样的问题。在笔者看来,矛盾之处和问题症🍛结在于当论者要强调🚾的是汉语哲学的普遍🏩性维度时,所使💁用的是薄概念,或这个概念的“薄”的一面;而当强调的是汉语🥍哲学的特殊性维度时♉,所使用👗的是厚概念,或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配😐下,有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或者至🎾少是变得🛋主观随意了,而在🔨哲学问题上,也经常是细节👔决定成败,这应该🛒是目前这场✅争鸣虽有进展但是🍊进展并不完全令人🌒满意的一个根本原因。 在普遍性🐅和特殊性之间 汉语哲学之问⚫出于普遍性与特🤜殊性之争、汉🐑语哲学之问向着✴普遍性与特殊性之争、汉语哲学🍗之问介于普遍性🐲与特殊性之间,这是当我们🌬从普遍性与🐛特殊性的关系问🎟题去观察汉语哲学🍛之问和之争时可以得到的三个命🛏题和结论。 说汉🐎语哲学之问出于普🕰遍性与特殊性之争,是因为如果🏞没有普遍性和💣特殊性问题的刺激及其内在的紧张,汉🍘语哲学要么就成了纯🕝粹的发思古之幽情,要💶么就成了文化特👤殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中🏦已经“存在”汉语哲学,这两种汉语📝哲学的含义是不同的,这两种“存在”的🔖含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”,但是其中的👣汉语哲学却是🏕一个厚概念;后一种“存在”是“事实与价值🗼的结合”,但是📽其中的汉语哲学却无法宣称👩自己是一个“厚概念”,最多是厚薄之间🙊的一个概念,这是🎁厚薄之辩中一个悖谬之点,原因就在🙅于汉语哲学之问出于🐬普遍性与特殊性之争😄。 说汉语哲学之问向着🔒普遍性与特殊💸性之争,是因为汉👕语哲学的提出就是🗻为了措置普遍性🍔与特殊性之争。说汉语哲学之问🍲出于普遍性与特殊性之争,这是在“原因”层面讲的;说汉语🚮哲学之问向着🛸普遍性与特殊性之争,这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🍋说,“思考👇过去与思考未来所带来的问📯题也不同,因为📯过去是我们的原因,而我们是未来的原因”。如果我们认同这👪一点,就会对汉语哲学🎏之问向着💄普遍性与特殊性之争🔞有更为同情的理解,毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度上🥠涵盖共时的“外部”)是我们的原因;如果我们认同“我们是未来的😑原因”,就应该对汉🏖语哲学之🔅问如何向着普遍性与特🕋殊性之争有更为审慎和均衡的🙏考虑,这也👱是为什么一个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉语哲学,充其量只能💦是一个厚薄之间的⬆概念,而无法像在历史🚺上曾经存在的那样就是一个厚概🔑念的主要原因。 说汉语🐃哲学之问介于普📩遍性与特殊性之间,除了基于上述😯厚薄之间的论辩,也是因为汉语哲⬅学本身曾经贡献过🧣对这里的“之间”的某种独💩特的理解。例如,张祥龙先🦏生就曾经在一次讨论会上提出“我们需要同👩时追求两个极端,形成一个张🥪力然后感受中间的东西”,他还问“能不能有🚟这样一个哲学?它直接🛋阐发的就是中间的😌这一块,而不是通过认为这两🚤者中某一🔘个是更真实的然后来做”。笔者认为,在某种程度上,这就是于连所做🐤的工作。 在《从存有到生活:欧洲思想🙉与中国思想的间距》这部著述中,于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来,希腊人的本♎体论的逻🔍辑思辨只思考极端的相反🧛项,因为追求可当成👎定义的本质性,希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”,于连得出结论:“希腊人由于不懂思考‘之间’,就不得不思考‘形而上’的‘之外’”,而“道”这个“之间”无法让人从任何🛰一边来界定,于是有庖丁入“有间”而游刃有余,“‘之间’是某种永不枯竭🎩之源,也许是唯一的🍒源头,而不企图‘推延’到‘之外’”,相反,“在‘之间’里,‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一🍟个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并🧒未得到足够充分的——“之外”的——承认,但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨🔞析无疑值得“之外”“之内”者深长思之,因为它👊是由一个“之间”者发出的。 在2022年召开的北京大学💆汉语哲学中😖心成立大会上,有学者将汉🐑语哲学🌲刻画为从汉语里长出来的🅿哲学。按照这种洞见,汉语与哲学的关🗾系就像孔夫子与中国👠的关系,正如汉语哲学是从🛃汉语中长🛢出来的,孔夫子是从🍼中国长出来的。启功先生关于⛄书法有一个金句:一幅书法作品🌶可能是雄强的,但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄🚱强的书法作品来。也许,我们最🥎好不要将汉语哲学看🐸作一个明确的🔙学科甚至论域,而是看作一个🤐吁求和一种呼声,并在具体哲学研究实🔞践中予以推进。 (作者:应奇,系华东师范大💳学中国现代思想〽文化研究所暨哲⬜学系教授)《“剑鱼”倒水 海南😉省三沙市永兴岛日降水量超🍾500毫米》用数据说话,打脸行业惯例。新华社北京8月25日电 全国人大常委会委员长赵乐际25日在人民🎥大会堂同俄罗斯国家⌛杜马主席沃🚵洛金共同主🐾持中俄议会合作委员🥌会第十次会议。 赵乐际说,在🔰习近平主席和普京总🔯统的战略引领下,中俄新时代全面战🧘略协作伙伴🐫关系始终保持健康、稳定、高水平发展态势。双方政治互信📀不断深化,战略协作⛷更加紧密,各领域合作有序🌕有效推进。事实证明,中俄合作优势互补🍎、潜力巨大,是双方基于各自发展🗝振🗾兴作出的战略选择。 赵乐际表示,今年是中俄🔱议会合作委员会成立👄20周年。中俄立法机🆙构的机制交流与合作,为双边、多边立法💦机构合作树立了典范,积💣累了有益经验。中国⤴全国人大愿同俄罗斯联邦会⭕议一道,以落实两国元首😮重要🎸共识为根本遵循,充分发挥合作机⏫制平台作用,持续加强交流合作,助力中俄新时代🧟全面战略协作伙伴关系深🌙入发展。双方要🎉保持密切往来的良好势头,增进了解和互信,夯实相互支持、团结🚋协作的政治基础。要拓展机制🎱交流的内容和形式,适应新时代中🌠俄关系发展需要,立足立法机🤵构职能职责,互♈学互鉴治国理政和立法、监督等方面经验🐄,助力各💋自国家发展振兴;及时批准有关双边条🚥约和协定,推动合作协议和😠项目落实见效,为两国务实合作💄提供法律保障;发🧤挥人大代表和议员的特点🥔优势,为经贸合作、人文交流牵线搭桥;活跃妇女、青年代表和议员的🆒交流,鼓励和支Ⓜ持两国地方立法机构加强交流,形成更多接地🤐气、惠🔈民生的合作成果。要密切🚬在各国议会联盟、金砖国〰家议会论坛等多边机🕯制内的沟通协调,发出共同声音,坚决💶捍卫二战胜利成果,弘扬正确🏦二战史观,维护以联合国为👍核🌓心的国际体系,践行✉真正的多边主义,推动构建人🥗类命运共同体。 沃洛金表示,在两国元🧣首战略引领下,俄中新时代🤺全面战略协作伙伴🖍关系深入发展。俄国家杜马愿🤰加强🤩同中国全国人大友好交往,围绕落实两国元😤首重要共识,发挥俄中议会合👮作委🚣员会机制平台作用,为促进俄中全方😥位合作,优化营商环境,深化人文交流,共同弘扬正确二🏐战史观,维护多边主⏹义作出立法机构的贡献🌛。 彭清华参加会议。
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