鲁南网：根据记者杉崎みさき获取到的最新动态，caohub草帽在线将于2025年08月25日在鲁南网🏻举行隆重的开幕仪式📋。提现失败🏆如何彻底解决

　　中新网北京7月22日电 (曾玥 吴约)首届全球发🐄展公共政策青📨年创新大赛决赛21日在中国人民大学举行。本次大赛以“粮食安全📵与消除贫困”为主题，共吸引来自55个国家😍和地区的逾1400名青年参与。经多轮评审，15支决赛队伍、15支观摩队伍相🐆聚北京决赛现场。

　　今年是联☕合国成立80周年，也是2030年🍫可持续发展议程通过10周年。作为🀄实现可持续发展目⭕标的核心环节，“粮食安全与消🖨除贫困”依然面临严峻挑战。联合国可持续🙆发展目标📰与领导力发展中心🚾学术委员会联🏹席主席弗朗西斯·高锐说，我们亟需在青年群体中🈷寻找解决这两大问题的灵🎺感和动力，以实现联合国2030年可持续发展目🆎标。

　　“青年，是时🍕代前沿的敏锐洞察🌉者与未来图景的先锋🕸构想者。面对世界百年未有🎺之大变局，我们需要✴更多兼具理论价🍫值与实践意义的公共政策，也需要👜向公共政策领域注入源源不🔏断的青春力量。”中国人⬛民大学党委书记张东刚说🌊。

　　中国🥔人民大学校长林尚立表示，团💍结全球青年回答全球发☕展难题、思考人类未来命运，以学识和🆎创造力推动落实全🚂球发展倡议、构建人类命运🍧共同体，是中🚌国青年应有的使命和担当。

7月21日，首届全球发展🖤公共政策青年创新😓大赛决赛在北京举行。图为与会🦓嘉宾和来自六大洲📋的选手代表共同发布赛事👨成果集。(中国人民大学供图)

　　据介绍，从“展台”到“田野”，本次🍨大赛构建起“政—产—学—研”的转化链条，所有优秀提案📽拟报送联合国📁粮食及农业组织等🗄有关机构，为全球🗜减贫行动提供重要参考，同时积极联动相关💻国家🍃的政府部门和在地非政📴府组织，为最具潜力的🤕提案提供试点孵化支🎵持。

　　现场还发布了《全球发展·青年方案——粮食安全🐞与消除贫困》赛事成果集。该成果集以“更好生产”“更好营养”“更好环境”“更好生活”四大✡行动方向为框架，收录不同国家🚲和地🌔区青年学生的30份代表性优秀📓案例，展现青年对🎎破解全球发🎖展难题的多元视角与实践能力。(完)

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如🛌果说以往的商家外摆、夜市小摊是夜经济的1.0版本，那么，眼下餐饮、购物、文旅、体育等多种业🥔态的融合发展，则是夜经济的2.0版本，满足着不同🏞消费人群的多元需求，这离不开各地👬促进夜📰经济发展的诸多努力。　　从喧嚣热闹的🦂夜市小吃到光影璀璨的夜游景区，从创意十足的夜展场所到🏕活力四射的夜秀表演，各地夜间业态如雨后😺春笋般蓬勃兴起——据8月16日央视新闻报🐉道，多地夜🛸间消费涵盖餐饮、购物、文旅、体育等领域，正以多元化的业🤪态组🧝合和沉浸式的消费体验，为城市😹经济注入新动能。数据显示，今年全国📞暑期文化和旅🌽游消费季(7月至8月)，各地将举办约3.9万场次文旅消费活动。　　“夜经济🥚不再只是喝啤酒和大排档”，这是很多人📦游览城市夜间文💵旅消费🍀集聚区后的感受。如果说以往的商📡家外摆、夜市小摊是夜经济的🛤1.0版本，那么，眼下餐饮、购物、文旅、体育🆘等多种业态的融合发展，则是夜经济的2.0版本，满足着🛄不同消费人群的多元需求。比如，上海启动“2025夜生活节”，推出130个主题特色😱夏夜活动；山东济南打造“泉城夜八点”夜游品牌，举办诗酒夜市、“星空露营”等特色活动。越来🔫越多地方将历史、文化、商业有机融合，推出富有地方风🏩情的夜间消费产品。　　夜经济良好😙的发展势头，对🌃本地市民而言，能😾够用时下流行的citywalk方式、较低的成本，去触摸🗃城市发展脉动，让都🍬市生活更丰富多彩；对☝外地游客而言，浓厚地方色彩的夜🐠间活动，是感受当地风🕴土人情的一张名片。据中国旅游🆑研究院发布的《2024中国夜间经🍍济发展报告》显示，2024年国内夜间旅🐸游总花费1.91万亿元，较上⛪一年同比增长21.7%。旅🔵行平台数据显示，今年7月以来，“夜游”相♏关搜索量和评论量环比上月均增💔长100%。仅上海一地，今年6月以来，夜间消费🐾总额超880亿元。　　夜🙅经济持续升温，离不开各地促进夜经🕹济发展的诸多努力。　　一者，在政策服务与😨保障上加🧤强规划布局，放开手、推一把、护一程，如四川、陕西等地📂今年的政府工作报告中均把发展🔒夜间消费列为提🧜振消费的重要抓手，大力培育夜间📦旅游产业，充📼分发挥夜游产业的撬动效应。　　二来，在差异化竞争上👯，依托本地历🀄史文化基因，深🌅挖区域特色并转化为成熟文旅IP，如陕西🥛西安创新非物质文💍化遗产的现代化表达，通过民俗表演、常态化非遗🌴演艺等活动，让游🌍客深度领略当地历史文化魅力。　　还有，各地持🎡续创新消费场景与体验，如👕开封利用数字人技术，实现游客与“包青天”的互动探案；江苏连云🔏港夜经济与即时零售、社区电🌯商等新业态融合发展，用科技改善消费体验；重庆两江四🤘岸启动常态化无🐅人机灯光秀展演，并催生无人机🐗群飞行规划员的新职业，让新职业、新夜景成🍤为增强夜游吸😲引力的新抓手。　　再有，不少地方🌶依托互联网、大数据等新技术，提升夜经🎖济的管理服务水平，如辽🗽宁沈阳将夜市食品🐜安全监管纳入“沈阳市🌥市场监管局智慧监管”一体化平台，通过手机终端实🛁现全覆盖智慧🔕化监管。　　夜经济是地方经📛济的重要组成部分，一头连着居🐶民生活和消费意愿，一🤵头连着经济发展和消费信心。对此，国家层面的🎒布局清晰可见。“十四五”期间，文旅部确📷定了三批共345家国家级夜间⛹文化和旅游消费集😺聚区，明确提出“支👣持夜间文化和旅游消费集🥎聚区丰富文旅业态”“优化夜间照明、停车场、公共交通👢等配套服务设施🐇和开放时间”；去年国务院印发文件🕑提出，“推动国家级🧡夜间文化和🌄旅游消费集聚区创新规范发展”。　　时下，如何提升夜经😖济的生命力，并以此为🐭抓手不断为提振消费注入活力，是各地不可回🌾避的现实问题。比如，提升公共服务🥜精细化水平，平衡🎢夜经济商业主体🔚与周边百姓生活的关系；杜绝简单的“拿来主义”，防止一哄而上、一哄而散，等等。　　打造夜🥖经济高地，创新多元消费场景⏬，为提👤振消费寻找更多可能，是一道开放式的💖试题，各地可🕋以有更丰富的想象力和更广阔的🎂发挥空间，努力写好提振消费、形成品牌这篇大文章，给广大🍨市民和游客更丰富的消😏费体验，回应百🔉姓对美好生活的向往。【用户看片习惯变化】帅🗜正钢球股份教育中心于2025年08月25日发布《2017可以看片》，该影片聚焦caohub草🐹帽在线社群中的“低龄猎物”问题，引发多方争议，目前平台已增加年龄🎑验证机制。8月19日，江苏南京，游🏔客们在大报恩寺👑遗址博物馆内参观🌌展陈的北宋时期长干寺📍长干塔地宫出土的石函。正值🌪暑期旅游旺季，博物🉐馆成为民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄 8月19日，江苏南京，游客们在大报恩🌄寺遗址博物💚馆内参观⬆展陈的宋代长干寺地宫🌞出土的七宝阿育王塔。正值暑期旅🦀游旺季，博物馆成为民众感🗯受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大报恩😏寺遗址博物馆🤱内参观展陈的🗓北宋时期长干寺长干塔地宫🎦出土的鎏金银椁。正值㊙暑期旅游旺季，博🕖物馆成为民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大🛑报恩寺遗址博物馆📁内参观展陈的宋代长干寺长干🍫塔地宫出土的🏗丝织品。正值暑期旅游旺季，博物馆成🐥为民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大报🧓恩寺遗址🏪博物馆门前拍摄照片。正值暑期旅游旺季，博物🔺馆成为民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大报恩😧寺遗址🤳博物馆内参观展陈的🔤宋代长干寺长🐫干塔地宫出土的大银函。正值📌暑期旅游旺季，博物馆成为民众感🕜受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄8月19日，江苏南京，游客们在大报恩🌹寺遗址博物🍊馆内参观明代大报恩寺天😚王殿遗址。正📏值暑期旅游旺季，博物馆🍾成为民众感受历史的“第二课堂”。中新社记者 泱波 摄综上所述，提现🐔失败如何彻底解决是🐱非常重要的。黄哲敏(重庆大学🏉美视电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电🌅影制片厂出品🤐的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映🌤以来迅速走红。作为奇幻动📒画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人🚳马打造的首部长篇改编作品，上映一🌮周时间里，影片⛹累计票房突破5.74亿元，成为我国影🚒史票房最高的国🥑产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲🏴的势头于市场与评🗺论界持续发酵，不仅稳居同档期票🚞房前列，还在社交媒体⚓与评论市场引发🕥了持续的长尾效应。这部影片🏺在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的同时，进一步拓展了故事🚬的世界观✴层次与叙事纵深，书写出一则兼具当🎃代气息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故👲事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西🖱天取经路过浪浪山，各方势力皆觊觎🥐唐僧肉，其中便包括了🖤主角小🐒猪妖一直想进入的“大王洞”。成为🐬大王洞的妖怪，也就意味着🚊能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与📶蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能逃离浪浪🍾山。这一过程中，小猪妖做出了大胆💄决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师💄徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行团🤘队，影片🐂故事由此展开。　　影片监制及艺🚆术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故🦅事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也🎶非续集，而是一个拥有独🆚立设定的、与🌻短篇平行的作品。不过，两部作品所呈📏现出的基🐉本气质是相近的，只消微微置换，我们🍷立马可以获得一则充🌚满讽刺意味的当代寓言：不论底层小妖🌦们如何努力工作，似乎永远无🛶法打破固着的阶🎯级壁垒，这一壁垒不仅径直🤜指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境似😤乎并不因个体努力得以转变，而是更加依靠某种🚖天生/既有地位所赋予的、被普遍💳承认的合法性证明。正如导演於水在🥝访谈中亲承：“在创🎾作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分📘镜做出来后，才觉得这就是🏂当代职场人的生活，我才意识到大家确🚺实在这方面共情了。当代人在职场中遇🐬到的〽困难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环🌿境中可能都有类似的困😛境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了🕎当前关于《浪浪山》的😏所有主流评论。但与其在既⚽有话语中反复验证，一个更有意思的🥤问题是——近年来，这一指涉🙎底层劳动者处境的流🦌行标签，如何🎭从网络亚文化演变为评论市😄场的高频词汇？又为何在当下🔘的电影舆论场🙎中能够迅速引发跨😦年龄、跨阶📅层的情感共振？这种转变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电影市场对“打工人”经验的持续演绎中得💖到印证。这些作品🎍在类型与风格上或许各异，却在角色设定与⛅情感内核上呈现出惊🤙人的相似性：个体被🙅困于庞大的制⚽度与规则之中，通过一次次📢重复、琐碎而无望的🕊任务，试图寻找微小🍾的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最🍋早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工👁作的人”。最初主要指从🎥内地农村💘到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的👥农民工群体。改革开放后，这一🏭边缘职业称谓迅速北上，从而进入普通话语境中🏢。上世纪90年代后，城👔市制造业崛起，农村人口大幅🈸向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也🚛在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈⛵的地域迁徙色彩和历史👘语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首🥤先出现了以进城🍁务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改革开⚡放语境下大🐮众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经❌济深入和就业形态多样化🔽，“打工”的含🍹义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民工职业🚥群体，青年群体、普通💥上班族也开始用“打工”指代自己🔒的工作状态，这一语境下，“打工”多为自💹嘲和无奈之语，强调🖐其工作中面临的艰辛、压力、困惑以📚及对制度的不满与讽刺。而早🤸期中文互联网，如论坛、博🧙客等社交平台，则成为这种自🧓嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博🐥主发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也🎇几近病毒式地占领了中文🚩互联网的热词版面，随⛸后被主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从🔼传统上指涉外来务工群体的语义，扩张为👒覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的更广🤘泛的劳动者群体，形成了😓某种集自嘲、解构、共鸣于♋一身的典型文化症候。　　将目光📟转向电影，在我国导演群体的🥅创作中，将城市工人群体作为📱主角，讲述“打工者”生活的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚👥焦于北漂打🕒工人群，展现🚭了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新闻🚋事件为背景，再度讲述了🔭一名底层青❕年打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游🏵移并最终走🤜向自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经🎍济向市场经济转型中🛒传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外😧来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体📚制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返😣乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离🐯家、在异🍖乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市白领生🕚存，讲述职场背💰后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年🌔、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的🚆时代语境密切相关。从计划经济向市场🌤经济的制度更替，到城镇化与人口流动🛅的加速，再到互👴联网经济崛起带来的劳👫动形态变革，不📆仅是个人命运的写照，更是特定历史阶段🎼社会结构转型的👰缩影。　　而在近年，关于“打工人”的📙叙事则逐渐与官方话语合流，成为了某💬种时代精神塑🚴造的反映，典型如文牧野执导，讲述城市青年打💮工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈🔺可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人在🎰当代网络文化下返⏹乡🦔创业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向🍠揭示现实困境、呈现结构性压迫的🏊影像不同，这一时期的作🍸品更多地承🔴载了励志叙事与时代正能🐅量的导向，强调📂个体通过奋斗、创新与团队协作实现🍇阶层跃升的可能性。这种转向不⛷仅契合🖋了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构🕒建了一种更为温和、积💹极且可资借鉴、复制的成功范式，从而🔉在官方话语与大众情感🗑之间架起了一座桥梁。也正是在这🐡一时期，电影市场开🐇始出现另一批和“打工人”生活高度相关的🏰影片。这类影片一般沿🐨用喜剧类型，通过强设定👦情节，呈现🌓个体在制度洪流下🤥的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没🌛有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体😖叙事内容上，则已经开始关注🌉、挖掘⬛当下社会热点，并对“打工人”这类文化标签进🙏行💽辛辣而大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以🏾下三点：其一，制度化⚡的阶层再现。通常🕵以一个层级分明、路💓径封闭的组织结构空间为故事🐤的发生基础，揭示🍣社会资源在制度化选拔中的🤧分配逻辑。其二，权力秩序的荒🛥诞性，通过喜剧、讽刺等🍨类型手法夸张权力机🚷关运行的非理性逻辑🎑与内在矛盾。其三，边缘主🍃体的能动书写。以底✔层或边缘角色为叙事焦点，凸显其在结构性🌯压迫下的🚼策略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今🎼社会千军万马争🚺抢“铁饭碗”的世俗风情画：小🕑猪妖勤恳本分，不惜用鬃🥙毛擦拭锅具，却因🕓无意间磨去锅上的🤥刻字引来杀身之祸，而蛤蟆精即便已被🚹驱逐出浪浪山，仍执意🕥保留象征身份的“工牌”，哪怕它🥎已不具备任何实际职能；无独有偶，在🚱同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞🕯使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异于蚍🐃蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年🐯上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员👛为背景，一次阴差🔝阳错的选调❓竟引发了一连串的职场闹剧，吊诡地揭示🤘了一套荒谬🏚的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于🏙职场生态的讨论，讲述了一出🌻草台班子式的创业闹⚓剧。这些影片虽在题👵材与叙事策🤚略上各有差异，但无一例外地借用了“打工人”这一符号，将📻其转化为类型叙事的核心意象。这些形象始终承载🏚着对打工人劳动🚉处境的凝♒视与感知，集中呈现了在特🎻定制度语境下个体🐻所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾向🎆于将影片📶中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调🥉侃与批判之意，如今年的现👑象级动画电影《哪吒🤹之魔童闹海》，在“人心中的🤳成见是一座大山，任你怎么努力都🗼休想搬动”背后，实际上反🎠映的是大众🧜对于三界封神榜等级秩序的控🦑诉。个中典型则是影片🏇中的主要角色申🕖公豹，尽管他👗凭借着自身努力考入玉虚📮宫，但其出🏌身始终不被主流认可，终日勤勤恳恳却🦅永远无法🐿触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑📜十二金仙的选拔机制暗含着👣残酷的出身论，“元始天尊座下🤗清一色的人族修士，即使太乙⏬真人终日醉饮误事😓仍能获得重要法器，而勤勉修炼的❓申公豹只因妖族身⛔份就被排除🚺在核心圈层之外。这种结构🚡性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联📡网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的🗺年龄歧视”。[3]同样，哪吒🔴在该片中为重塑肉身，历经考验的🗓情节也被众多网友喻🥜为某种“职场⭐人的打怪升级指南”，甚至有论者以哪🐾吒情节与基层🎗工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由👙天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关💅联的合法性几何仍需🈺推敲，但可以确定🕝的是，这种关于“打工人”处境的故事与解读💡并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与🐕产业策🏖略在近年共同变迁、相互耦合的产物。它们🚼既借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反🔍过来通过影像叙事不断🎑加固这一文化想象，使其成为一种可🥊被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发🎀倾向于将虚构情节与自🍰身的生活🚻经验进行平行对照，更乐于😿在这种带有⌚自嘲与批判色彩的虚构💹世界中完🕸成情绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片🙋相比，《浪浪山》显然要更为残酷👯一些。直到结尾，四只小妖🖥都是没有名字的“nobody”，而我们🚜能看到的，正如片尾的那行🚲字幕，只有“每一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品监事李善德、阐教先锋与莲花🦋化身的哪吒不同，其几乎被🚣剥离了所有社会身份，甚至于被完全排👌除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布💪尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年前就和如👐来认识，猪八戒和🏻沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为🛄金蝉子。如是种种，并非人们惯常😙接触、可获得物质🏋财富，而是被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予价值🚮的资源。布尔迪厄强调，象⛎征资本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误💭认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既🌚得者通过头衔、仪式和制度👕话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来🥡像是一种被授权的文化仪🙉式。而在我国本土文化🍚语境下，“西天取经”的故事早已🦆家喻户晓、习焉不察。不论😙是师徒四人作为传统意义上❔的“文化偶像”，还是近👣年来被愈发提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们🈸去取经”，而鲜有思💰考为什么一个普🐘通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖🙂的取经故事，天然地♉挑战了这套象征资本的垄🍺断逻辑。他们没有背景关系，没有神格，但依然义无反顾踏➕上了取经之路，这无疑🏈是影片最动人也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑👉，还是影片在当🈷下评论市场🧀的火热，都汇聚到💐同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖⏯居的精神世界：它交织🚎着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理💓想与自我实🤣现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演自身的🚀创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其📹实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算🗡机专业的於水决心改行😂学习动画，并以总分📅第一的成绩考取🎀了北京电影学院动画学院的第🙊一届研究生。三年后，於水创作了其🐢首部作品《生活😕原来是这样的》(About Live)，这➰是一部以动画为主，混合〽了部分真实影像的动画短片作品，讲述了一个荒诞🚪而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐🐋一枚硬币，最🤐终引发了超级大国之🙃间的核战争，也阴差阳错引出🌟了乞🥙丐本人的坎坷人生。在这部作品中，我们🚮已经可以窥见於水日后📢的创作底色：通过夸张的因果链🏕条，把个🏝体最微小的举动🏄置于庞大的社会与国际体系中，揭示了个人在🎰权力结构中的脆弱与🗞无力。一方面是对“小人物”命😮运的敏锐捕捉与同情，另一方面，则👛是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精🌹密运转的社会机器📓进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画短片🍽《火红的青春》，其以建国初🦊期的一名纺织女工📿为主角，以一种“无产阶🈂级的历史意识”，挑战了新世纪我国🦔社会🎁文化中的国际观念与风俗变迁：在相💲隔半个世纪后，国人再一次将个人生命经验置于世👪界格局与地缘政治的🗜前台(北京奥运)，而个📞人在历史舞台中所获🐡得的激情、荣誉、成就，却随着时代的🎙变迁愈发令人感到陌生与🌂遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工🕙业是中国💿近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的✡民族资本、劳动力与市场份额，都在国民🚐经济的运行中⛎起到了重要的影响。而⛳由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新👿中国女性又在整个新中国纺🌍织行业建设🕜中起到了重要的作用，不论是🎉上海第十七棉纺♍织厂的黄宝妹，还是青岛国棉六厂郝建秀，都是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这🍺一工种的选择，天然承载了🎢银幕上这一个体命运🔰的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺乏🐍具体对象，略有投机之嫌，但也从侧🗂面奠定了於🤜水影片中独特的历史气质。　　对历史♐的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在🥥於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微🥏信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否否马📲上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布🏨了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次🌠文字实验，其并不是依照🐶时间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经🎨常听到人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这是治愈中国🈚各种不良现状的😗一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的🏩口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应🏖该有一个最基本的原则，对好的事物赞😔赏，对坏的事物批判。这是最最最低的底🕋线了吧？但现实中，国人有很多投机者👖和没♏有原则的人……所谓的逆淘汰🐖机制产生了：投机💓的人步步高升，如鱼得水，有原则的人处处⛴碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以“10岁小女孩💃在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青💙少年儿童的🛀暴力和犯罪问题与“我”对年少时期一位同🔚学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体展开🎇，既像个人随感，又夹杂着✊虚构化叙述。当然，不变的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻🦋的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴👄下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根一🕙根吃”，甚至在厕所里尿📋尿的方式是“……站在厕所🏋这一端，使劲的朝另一💏端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上💷初中。再后来，听说他在一次🌔斗殴中被打死了”。[6]　　在相🔈当一段时间里，“否否”便以这样一种冷酷🏀而略带戏谑的形象出现。也正是这样一个🏚形象，催生了作者🔔首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片中，愤怒是否🕊否的关键词。因为💗对丑恶的愤怒，就😽是我们的正能量。”系列片的故💥事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山路上🐿缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否🍺“拆东墙补西墙”；旅⚾游路上到处封路设卡，细究得知只是🖍为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人💄无视道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为💚视角，展现了🉐一桩桩日常生活中令公众愤🤹慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将🙈事件一一解决。作者基⏰本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流👏行爽文中无所🍑不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社会生活中🚡的切实问题，虽只能🈺以动画的方式固执💫而理想地解决，但毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水🈵本人对彼时的电影市场的💁观察直接有关。他本人🚒在回忆中提及，2009年起，他开始关🚿注互联网动画行业，彼时正值电😾视动画的寒冬，电视台对电视动🐲画的支持力度逐🌍年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画🚞市场和其个人能力🎴的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的🏙尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观🦁众留下印象，培育观众基础。对于系📣列片的原始设想，於水这样提道：“人类的基🚮本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其🧚实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主动在网🧥上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字🏪没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群🦎众基础吗…那几年微博刚刚🦉火起来不久，微博上有一个主流🖼情绪就是‘愤怒’：各🍝种社会不公激起大众愤怒，如果此👋时有一个虚拟人物能代🤑言大家惩治坏人，一定会得到强烈的🤸共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期🦔积累，也直💑接诞生了可能是於水评分最🐽高、最广为人知🏇的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的♋基本是一个蝙蝠侠🗣式的“法外狂徒”，专门处理各💩种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是👦一个专门的内容序列，毋👛宁说是某种个人的日常生活🌰见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门🤩道”“出门旅游防坑指南”“七夕终🤣极约会秘籍”“阅兵你看🙆得够仔细吗”等放在如今也🏬足够“标题党”的日常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已🚳经开始有意以🏝大量彼时中文互联网🥊流行的表情包、二💗创图片为主要内容，辅以少量的文字说🌸明，并正式在🎠其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作🔉为补充。而在创作之外，於水还坚🐆持对社会热点事🚰件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影🆎院的不文明行为)、“纳税人出🧖钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社🐲会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构🎨成於水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的💔分叉产生了。十年前，於👁水的命运悄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈🎽与军备竞赛🤼的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天⛱才地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电😗影市场，成为中国🖍影史票房冠军，后🅾者仍然以天才的创意持续🌫对影片形式进行探索，最终讲述了一😋群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某种🥝奥德赛式的英雄之旅，也不是对各类💄视觉媒🥕介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍无📘名的个体，构成了当🔮今社会生活🌰的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们🐔常被我们忽视，没有具体的生⬜活和面目。我们平时看到的🍢妖怪都是为非作歹的，但在这部电影里🔱他们也挣扎🌖在生存的困境中，碰到人类的时🎬候都非常卑微……我希望大家借小🎸猪妖看到生活中🥜每一个具体的人，他们不完美，他们就🕳和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历🕦史与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电🙂影评论🈴与大众舆论中持续扩张🙄的语境，其所呈🔡现的职场生态与制🔊度荒诞为观众提供了强烈的现实投⛩射与市场共鸣；另一方面，从导演📌个人的创作脉络来看，於水早期作品🙎中对“nobody”处境的☔敏锐捕捉与持续书写，已为这🆘一主题的成熟化奠定🥛了深厚的创作基础。正是在宏观的话🚘语结构与✌微观的创作心理的🤚交织之中，《浪浪山》得以在当下获得广👅泛的文化效🏠应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台🎖发布了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家说🤤道：“天冷了，注意多加衣。送你💭一颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以🦎另一种姿态回归了——只是背景变🧘成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们🍻仍能看见一些悬而未决🥌的问题：天生平凡的小猪妖✅一家，又怎会拥🥢有强大到得🛬以抵抗黄眉的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利🚙代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救命👮毫毛为代价，部分填补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需🐃要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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（青岛日报／观海新闻记者 杉崎みさき）