龙虎网：根据记者桐谷🅿麗获取到的最💐新动态，欧美pron将于2025年08月28日在龙虎网🐼举行隆重的开幕仪式。会员内部🤬资料疯传引爆号码新热潮

　　中新社北京7月9日电 台军7月9日开始“汉光41号演习”，国务院台🤦办发言人陈斌华当天应询📢表示，无论民进党🖤当局搞多少“演练”，都改变不了“台独”必然失败🐭的下场，更阻挡不了祖🚙国必然统一的历🕗史大势。

　　有记者提问，此次演习时🎩间延长一倍、参演人📬数创历年之最，并首次将所谓“大陆2027攻台”作为想定，且与“城镇防卫韧性演习”相结合，还新增“灰色地带袭扰”“认知作战”等演练内容。对此有何评论？

　　陈斌华表示，民进党当局顽固坚持🤙“台独”分裂立场，为煽动两🦑岸对立对抗，一再浪费民🌯脂民膏，大搞“全民皆兵”，不惜将台⛷湾民众绑上“台独”战车，不断升高台海紧张局势，妄图“以武谋独”“备战谋独”，只😅会进一步破坏台海和平稳定，葬送台湾🍈民众安全福祉。

　　他指出，“台独”是绝路，统一挡不住。不管民进党🥥当局如何装腔作势、穷兵黩武，都是不堪一击的“花架子”。无论民🏖进党当局搞多少“演练”，都改变不了“台独”必然失败的下场，更阻挡不了祖🤺国必然统一🏕的历史大势。(完)

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【光明论坛】　　近日，一份亮眼的“成绩单”显示，“十四五”时期我国数字基础🍰设施在规模、技术等方面处于🧔世界领先地位。国家数据发展研究✳院的数据显示，2024年，全国数据📓企业数量超40万家，数据产业规模达5.86万亿元，较“十三五”末增长117%，预😝计未来几年仍将⏱保持较高的增长水平。这表明，数据要素和🐺数据产业成🐰为我国经济高质量发展的崭新增长点。　　从2020年《中共中🏃央国务院关于构建更加完善的要素📪市场化配🤸置体制机制的意见》提出“加快培育数据要🧠素市场”，到《“十四五”数字经济发展规划》明确“数据要素是数字✝经济深化🗼发展的核心引擎”，再到党的二🎍十届三🏣中全会通过的《中共🥦中央关于进一步全🏜面深化改革、推进中国式现代🆓化的决定》提出“建设和运营国家数据基础🔹设施，促进数据共享”，数据作为新⏱型生产要素的基础💸性与战略性🕍地位日益凸显。　　数据要素在文化🌬领域的深度💓融入正在推动🙋文化资源整合升级与创新转🚍化。2023年12月31日，国家数据局等17部门联合印发《“数据要素×”三年行动计划(2024—2026年)》，专门提出要“发挥数据要素的🎲放大、叠加、倍增作用”，将“数据要素×文化旅游”列为12项重点行动之一，有关文物、古籍、美术、戏曲剧种、民族民间文艺🔶等数据资源的开发、共享、交易流通，文🕒化数据价值的挖🏐掘以及保护治理等，都属于🚼重点行动计划。“沉睡”的文物、典籍与技艺也可🥦以转化为🤵可深度挖掘、传承、利用的“活化数据”，例如故🤥宫博物院将186万余件藏品打造🏬成“数字文物库”，使中华文明的独特魅力😻突破时空🏟限制永久存续、实时显现；超过6500份的“数字敦煌·开放素材库”成为全球🌺首个数字文化遗产开放共享平🈁台，让不同国家和地📪区的人们“云游敦煌”“寻境敦煌”变成超现实的体🥠验。　　数据要😞素赋能文化👝高质量发展产生的驱动价值，有效释放了文化🏍消费、文🛵化服务与文化治💋理的潜在能量，重塑了文化业🏗态格局和文化生态体系。近年来，“上海演艺大🌗世界”通过智能实时分📤析演出上座率、观众画像、口😢碑评价等百余项指标，为剧目引进、票价制定、营🦍销策略提供精准支撑，打造出“消费即体验、体验即内容”的文化产业新生态。国家文化大数据体系🥪工程通过汇聚全💻国博物馆、图书馆、美术馆等机构🚈数据，实现了文化资源数🏦字化的采集加工、文化遗产保护状🚅况的系统监测、文化市场风险🎅的预测防范，不仅打造了“线上+线下”文化🏼消费的全新场景，更为文化政策🍃制定🎎和规范化管理提供了有力支持。数据要素赋能文化经🛥济社📊会发展的功能作用大为凸显，深刻改变了⛷文化领域的传统运🥏行模式，为文化🌑产业发展提供了动力。　　文化领域的🕝数据要素，相比其他领⭕域的数据要素而言，既具有客观性、非竞争性、可复制性、共享性、规模性等共性特🔅征，又有🕴强烈的价值导向性、历史传承性、审美多样性、情感🙉共通性及其评估复杂性📍等突出特点。文化领域数据🏀要素化的过程，一方面，是指各类📟文化数据转换为可量化、可交易的资产，能参与社会生产、流通和消费，产生一定的经济效🏤益或经济价值；另一方面，也意🥈味着通过技术手段和市场机🚯制中介激发文📺化数据所承载的社会历史👟价值及其⛴背后所潜藏的思想观念价值。这种双重价值属性🔋，决定🏵了文化数字化发展需💦要正确把握经济价🔪值和社会价值的关系，坚持把🔎社会效益放在首位、社会效益📂和经济效益相统一。就此而言，文化领域数🚄据要素化的本质，是借助“技术+市场”的双轮驱动，推动文化资源🌩从保护🖌转向活化传承、文化服务从💹特定对象📽或区域转向普遍共享、文化管理从孤立存在🎫转向互联互通，最终实现经济效🎎益和社会💇效益的有机统一。　　当前，数据要素作为🤛驱动数字文化高质量🏹发展的核心动能，有效破解了文化资源分散😨化与静态化难题👟，成功突🕙破了文化传🛴播时空区域性限制，持📖续拓展了文化业态创新同🛐质化困局，打破了市场、技术与资源之间🛠的孤立或割裂状📢态，极大地提升💨了广大人民😐群众在文化精神生🎎活上的体验感、参与感、幸福感和成就感。文化数据要📃素的乘数效应，能够从深😔层次激发🔴文化体制机制改革的活力，助力国家数字文👔化资源基础体系建设，推动中华优秀传统文化更好走🤧向世界。未来，应构建更加高效🙎畅通的🚔文化数据市场流通机制，进一步🌌健全数据产权、流通交易、收益分配、协同⛏治理和保障制度，切实加强国🕺际文化数据交流与合作，持续🥠参与国际文化数据标准制定和🚝科学治理，持续推进文化领⚽域与数🌈据要素深度融合，充分释放数据🚹要素内蕴的强大动能。　　(作者：俞锋，系南京艺术学院教授、博士生导师)【AV女优转型趋势】《8月20日央行开展6160亿元7天期⏯逆回购操作》由家长信息🚜出品，围绕欧美pron“偷拍事件”，结合超清画质1080P“百万播放”、AV女优转型趋势“隐私保护”，深度反映移动端卡🌚顿严重“网络色情泛滥”，量)文化💻传媒培训中心上线，高清片源即将🔫封存限时免费，限时免费观看🚉立即进入！黄哲敏(重庆大学㊙美视电影学院影视系讲师💅)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电♊影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来🔝迅速走红。作为奇幻动画短✍片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的🦂首部长篇改编🔄作品，上映一周时间里，影片累计票房突破5.74亿元，成为我国影史🌵票房最高的国产二🚒维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的势🚌头于市场与⛷评论界持续发酵，不仅稳🐔居同档期票房前列，还在社交🚥媒体与评论市场引🐁发了持续的长尾效应。这部影片在🎯延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格❓的同时，进一步拓展了故🎊事的世🛰界观层次与叙事纵深，书写👹出一则兼具当代气息📝与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人🏙西天取经路👨过浪浪山，各方势力皆😘觊觎唐僧肉，其中便包括了主角🐿小猪妖一直想进🔇入的“大王洞”。成为大🏥王洞的妖怪，也就意味🏢着能够分得🥎一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精惹🍐怒了上层，不得已只能逃离浪浪🏬山。这一过程中，小🙈猪妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒😘四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行🥞团队，影片故事🐞由此展开。　　影片监制及艺术🚎总监陈廖🧀宇表示，有关《浪浪山》的故事🔀构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既📼非前作也非续集，而🙀是一个拥有独立设定的、与短篇平行的作品。不过，两部作品所呈现🎐出的基本气质是相近👚的，只消微微置换，我们立马🚉可以获得🌃一则充满讽刺意味的当代寓言🍨：不论📿底层小妖们如何努力工作，似乎永远无法🌨打破固着的阶级壁垒，这一壁🐰垒不仅径直指向了“浪浪山”的🛅复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我⚾们的生活环境似乎并不✌因个体努力得以转变，而是更加依靠某🙎种天生/既有地位所赋🐴予的、被普遍承🍇认的合法性证明。正如导演於🐃水在访谈中亲承：“在创作时😆我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到💺分镜做出来后，才🕡觉得这就是当代职场人的生活，我才意识🎿到大家确实在这方面共情了。当代🍅人在职场中遇到的困难🔠是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环境🧐中可能都有类似💷的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了🚩当前关于《浪浪山》的所有主🐝流评论。但与😊其在既有话语中反复验证，一个更有意思的👠问题是——近年来，这一指涉底🥌层劳动者处境的流👵行标签，如何💯从网络亚文化演变为🤨评论市场的高频词汇？又为何在当下的🆖电影舆论场中🌖能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共振🐀？这种转变不🛀仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从🎴近些年电影市场对“打工人”经验的持续🐯演绎中得到印证。这些😧作品在类型与风格上或许各异，却在角👌色设定与情感内核上呈现出🍂惊人的相似性：个体被困于庞大的制👱度与规则之中，通过🚌一次次重复、琐碎而🥏无望的任务，试图寻找微⛷小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活🔼跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指👀从内地农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业🚭工作的农民工群体。改革开放后，这一边缘职业称谓迅🍃速北上，从而进入普通话🔧语境中。上世纪90年代后，城市🕷制造业崛起，农村人口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在🐜内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈😳的地域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区🚂首先出现了以🦈进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成🔭为改革开放语境下大众文艺的💟崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市🖍场经济深入和就业🌿形态多样化，“打工”的🏧含义逐渐泛化。“打工者”不再🈹局限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族也开始用“打工”指代自己的工作🐗状态，这一语境下，“打工”多为自嘲😢和无奈之语，强🚶调其工作中面临的艰辛、压力、困惑以🦅及对制度的不满与讽刺。而早期🐖中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成🚙为这种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的😢博主发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近🗣病毒式地占领了🔘中文互联网的热词版面，随后被🤳主流媒体收录🏦为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传🥧统上指涉外来务工群🍩体的语义，扩📴张为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的更🍏广泛的👘劳动者群体，形成了某⏸种集自嘲、解构、共鸣于一身🥅的典型文化症候。　　将🍆目光转向电影，在我👌国导演群体的创作中，将城市工人群👨体作为主角，讲述“打工者”生活的🍎影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚焦🤸于北漂打工人🐔群，展现了一个大众生活于⌛此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前🌯后一系列新闻事件为背景，再度讲述✔了一名底层青年打工仔小辉🔚在流水线生产、家庭、爱情三🍊者间游移并最终走向自⏲我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市📙场经济转型中传统📷工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄🍸务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单位🐃普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡🎃困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家⌛、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都💆市白领生存，讲述职🐑场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无🌉论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其⬆所处的时代语境密切相关。从计划经🗝济向市场经济的制度更替，到城镇化与人口流动🆘的加速，再到互联🎪网经济崛起带来的劳动形🌯态变革，不仅是个人⛸命运的写照，更是特定历史👟阶段社会结🐢构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐与官方🐳话语合流，成为了某种时🏬代精神塑造的反映，典型如文牧野执导，讲述城市👕青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可🚷辛监制、许宏宇执导，讲述🆚年轻人在当代网络🚦文化下返乡创业的农村🔍题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示现实🕳困境、呈现结构性💱压迫的影像不同，这一时期👓的作品更多地承💂载了励志叙事与时代🏳正能量的导向，强🍜调个体通过奋斗、创💗新与团队协作实现阶层跃升的可能🔑性。这种转🤵向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在🎲影像中构建了一种更为温和、积极且🆓可资借鉴、复制🏠的成功范式，从而在官方话🧜语与大众情感🤨之间架起了一座桥梁。也正是在这一时🕳期，电影市场开始出🤙现另一批和“打工人”生活高🌯度相关的影片。这类影片一般沿用喜剧类型，通过强设定情🐺节，呈🏁现个体在制度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主流电🕷影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内💿容上，则已经开始关注、挖掘当🌩下社会热点，并对“打工人”这类文化标⤵签进行辛辣而大胆的平铺直🙃叙。细究其🔽故事构架，大抵可分为以⛺下三点：其一，制度化的阶📢层再现。通常👳以一个层级分明、路径封闭📛的组织结构空间为🐪故事的发生基础，揭示社会资源🚑在制度化选📪拔中的分配逻辑。其二，权力秩序🐦的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类📼型手法夸张权力机关运行的🐣非理性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书写。以底层或边缘角🐭色为叙事焦点，凸显其在结构🔭性压迫下的🤺策略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今🍧社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛擦拭🌗锅具，却因无👅意间磨去锅上的刻字🖕引来杀身之祸，而🚋蛤蟆精即便已被驱📺逐出浪浪山，仍执意🦄保留象征身份的“工牌”，哪怕🕟它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影片🕌《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使🏕命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年🐼代，个体反抗无异于蚍蜉撼树👖，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年👪上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背景，一次阴差阳错🍙的选调竟引👆发了一连串的职场闹剧，吊诡地揭示了一💔套荒谬🙂的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职🧡场生态的讨论，讲述了一出草台班📰子式的创业闹剧。这些影片虽在题材🧒与叙事策略上各有差异，但无一例外地🕖借用了“打工人”这一符号，将其转化为类型叙🙁事的核心意象。这些形象始终承载♒着对打工人😁劳动处境的凝视🕠与感知，集中呈现了在特🍗定制度语🍉境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观🚾众倾向于将影片📜中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与批判之意🐡，如今年的现象级动🤚画电影《哪吒之魔童😦闹海》，在“人心中的成见是一🎙座大山，任你怎🌃么努力都休想搬动”背后，实际上反📀映的是大众对于三界封❇神榜等级秩序🐊的控诉。个中典型则是🎉影片中💻的主要角色申公豹，尽管🏭他凭借着自身努力🥜考入玉虚宫，但其出🕰身始终不被主流认可，终日🚄勤勤恳恳却永远无🖌法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙🦁的选拔机制暗含着残酷🌆的出身论，“元始天尊🤶座下清一色的人族修士，即使太乙真人⏭终日醉饮误事🤛仍能获得重要法器，而勤勉修炼🥤的申公豹只因妖族身份就被排✈除在核心圈层之外。这种🌈结构性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐🐪形门槛，或是🚂互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上💱员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片📱中为重塑肉身，历经考验的情💸节也被众多网友喻📦为某种“职场人的打怪😌升级指南”，甚至有➕论者以哪吒情节与基层💙工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由🍐天’的信念逆♓势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作🗄常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类⏱关联的合法性🕥几何仍需推敲，但可以确定🤣的是，这种关于“打工人”处境的故事与🎢解读并🚽非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与🐐产业策🎏略在近年共同变迁、相互耦合的产⏬物。它们既借助了🔍网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来🥢通过影像叙事不断🍷加固这一文化想象，使其成为一种可🍑被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于🤕将虚构情节与自身的生活🔘经验进行平行对照，更💧乐于在这种带有😌自嘲与批判色彩⚾的虚构世界中完成情绪释放🐨与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片相比，《浪浪山》显然要更为残酷一🔼些。直到结尾，四只小妖都是没🍸有名字的“nobody”，而我们🛌能看到的，正如片👶尾的那行字幕，只有“每一个🎡勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林💞署九品监事李善德、阐教🥝先锋与莲花化身的哪吒不同，其几乎被💐剥离了所有社会身份，甚至于被完全🍪排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以🌇以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年🕘前就和如来认识，猪八戒和沙僧都🔜是天将转世，唐🎉僧更是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常📀接触、可获🤭得物质财富，而是被社会成员(尤其是某一🦆场域内)承认并赋予价♋值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所📦以能成为有效的“资本”，在于它常被误🔊认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头❎衔、仪式和制度话语🍣垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种🍯被授权的🕵文化仪式。而在我🦗国本土文化语境下，“西天取经”的故事早已家喻户晓、习焉不察。不论🚺是师徒四人作为传统意义⬅上的“文化偶像”，还是近年来被愈发🚊提及的悟🐈空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经”，而鲜🈚有思考为什么一个普通妖怪不📠能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四✴个无名小妖的取经故事，天然地挑战了这套🔐象征资本的垄断🛵逻辑。他们没有背✅景关系，没有神格，但依然义🛩无反顾踏上了取经之路，这无疑是影片最🦏动人也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来⛪的良好口碑，还是影片在当下评论市场的🥂火热，都汇聚到同一🍨主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的精神🦏世界：它交织🦃着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理👰想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回👂导演自身的创作脉🔞络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于🚾计算机专业的於水决心改📂行学习动画，并🎸以总分第一的成🐦绩考取了北京电影学院动画学院的第一届研🗣究生。三年后，於水创作了🚔其首部作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是一部以动画为主，混合了🦑部分真实影像的动画短🧛片作品，讲述了一个荒诞而典型的社🌍会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路💇边乞丐一枚硬币，最🔽终引发了超级大国之间的核战👘争，也阴🏋差阳错引出了乞丐本人的🚥坎坷人生。在这部作品中，我们已经可✒以窥见於水日后📣的创作底色：通过夸张的因果🐳链条，把个体最微🎯小的举动🌯置于庞大的社会与国际体系中，揭示了个人在权✍力结构中🧜的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命🕓运的敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自我介🎅入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精密运😗转的社会机🕸器进行大胆而尖🛐锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动🗼画短片《火红的青春》，其以建国初期的🌂一名纺织女🥕工为主角，以一种“无产阶级的历史意识”，挑战了新世👛纪我国社会文化中😧的国际观念与风🎫俗变迁：在相隔半个世纪🌕后，国人再一次将个人🔵生命经验置于💑世界格局与地缘政🐀治的前台(北京奥运)，而个人在历史🔤舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着👥时代的变迁愈发令人感到🚮陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国💴的纺织工业是中国近代工🐘业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族🍭资本、劳动力与市场份额，都在国民经🍏济的运行中起🤨到了重要的影响。而由于旧中国妇🍅女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在整个🥨新中国纺织行业建设中起📧到了重要的作用，不论是上海第😙十七棉纺织厂的黄宝妹，还是青岛国棉👪六厂郝建秀，都是个🏘中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载🚵了银幕上这一个体命🐰运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺🛋乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面💒奠定了於水影片中独🌤特的历史气质。　　对历史🔔的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个🥐人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微信公⛹众号“禽兽超人”，两个月后，公众🥕号发布了首条“推文”：“否否马上要📄诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次🔅文字实验，其并🤛不是依照时间顺🤑序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人缺💑乏信仰。仿💖佛这是治愈中国各🤦种不良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否🈶以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一🦉个最基本的原则，对好的事物赞赏💇，对坏的事🧔物批判。这是最最最低😾的底线了吧？但现实中，国人有很多投机🥥者和没有原🧢则的人……所谓的逆淘汰🗝机制产生了：投机的人步🥜步高升，如鱼得水，有原则的人处处🛌碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇💙日记又分别以“10岁🔐小女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童的🐦暴力和犯罪问题与“我”对年🐄少时期一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体展开🤦，既像个人随感，又夹杂着虚构化叙Ⓜ述。当然，不变的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先🐴是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的🔄雨水趴下直接喝，0.5mm的自动💯笔芯一根一根吃”，甚至在厕所🚝里尿尿的方式是“……站在厕所🔓这一端，使劲📙的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没😬有上初中。再后来，听🛑说他在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相🤼当一段时间里，“否否”便以这🤬样一种冷酷而略带戏谑🐖的形象出现。也正是这样🍺一个形象，催生了作者🚬首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画👹系列片中，愤怒是否否的关键词。因为⛄对丑恶的愤怒，就是我们的正能量。”系列片的故🚽事都围绕着青年“否否”展开：胡海⏱镇的中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封🍧路设卡，细究得知🗄只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视道德🎯规范大声喧哗，等等，故事以否否➗为视角，展现了一桩桩🐂日常生活中令公众愤🛃慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基🔰本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与♐流行爽文中无所不能的🐨主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可🗑贵之处在于，作者直面了社会生👏活中的切实问题，虽只能以动画的方式固💷执而理想地解决，但毕竟留下了🏎某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本🍖人对彼时的🚿电影市场的观察直接有关。他本人🌍在回忆中提及，2009年起，他开始关注互联🌖网动画行业，彼时正值电📈视动画的寒冬，电视台对电🕜视动画的支持🥈力度逐年下降，收购价格暴跌，全🤯国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水🈁对动画市场⛳和其个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的🍪尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不♑断地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的原🛒始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其🗞实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大🌘众一般很少主动在网上💿找悲剧去看，那么🐷还剩下一个‘怒’字。似乎这个🦉字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有🍎群众基础吗…那几年微⛺博刚刚火起来不久，微博上🖱有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激起💍大众愤怒，如果此时🌮有一个虚拟人物能代言😽大家惩治坏人，一定会🔨得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积🍖累，也直接诞生了可能⤵是於👢水评分最高、最广为🚂人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是💩一个🤑蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理🏄各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似🙄是一个专门的内容序列，毋🌳宁说是某种个人的日常生活见闻与😧感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑😻指南”“七夕终极约会秘🚷籍”“阅兵你看得够仔细吗”等放在如☕今也足够“标题党”的日🌑常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有意🤗以大量彼时中🐹文互联网流行的表情包、二创图✔片为主要内容，辅以少量的文👱字说明，并正式在其中融入🏖《禽兽超人》中“否否”的人物👜形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对🐽社会热点事件进行✈评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院❕的不文明行为)、“纳税🍆人出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追🍄问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的现实🏡底色。　　在这里，一个有趣的分🍑叉产生了。十年前，於水的命👖运悄然与饺子、李阳等人关联🐲起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国🌑博弈与军🥂备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了一🚣位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫🚦我国电影市场，成为中国影史票🦖房冠军，后者🎸仍然以天才的创意持🤫续对影片形式进行探索，最终讲🤰述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是🍼某种奥德🧓赛式的英雄之旅，也不是对🧤各类视觉媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍♓籍无名的个体，构成了当⛎今社会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖🎊怪们常被我们忽视，没有具体的生活和📙面目。我们⛑平时看到的妖怪都是为非作歹🌨的，但在这部电影里他🍦们也挣扎在生存👞的困境中，碰到人类的时📶候都非常卑微……我希望大🔺家借小猪妖看到生活💹中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一🏤样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电影🐕评论与大众舆论👁中持续扩张🥜的语境，其所呈现的职🌄场生🙏态与制度荒诞为观众📊提供了强烈的现实投射🍐与市场共鸣；另一方面，从导演个人的创作脉络来看💤，於水早期作品🛄中对“nobody”处境的敏📟锐捕捉与持续书写，已为这一主题的成🦋熟化奠定🍏了深厚的创作基础。正是🎯在宏观的话语结构与微观💧的创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获🔼得广泛的文🐒化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发🚠布了最后一条推⚪文，以“否否”的口吻对大家📓说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗🕵扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态🗒回归了——只是背景变成🎍了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见🦁一些悬而未决的问题：天生平🏬凡的小猪妖一家，又怎会拥🧒有强大到得以抵抗黄眉👤的神秘咒语？拥有强大🎅力量的“nobody”，还有权利代表当🗡今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空♉的四根救命毫毛为代价，部分填补影片内容🏠的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不👠需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的🖇困局与打工人的宿命：在封神宇宙中寻🤣找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童🔩闹海》悟基层工作🔜之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电影📴论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风🉑情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生🐀活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.脑🐪机特漫网暴走：90名用🍳户永久困在灵活的技🎡术优化幻境！中新网深圳8月19日电 (记者 索有为)深圳市🌑公安局南山分局19日发布通报称，阮某平因涉嫌😾冒充军人⛸招摇撞骗罪已🙋被依法刑事拘留。深圳市公安局🍘南山分局通报截图。　　通报称，近日，网😱传阮某平假冒院士等身份行骗。该局对🦃此高度重视，经全💚面深入调查，现初步查明阮某平🎋(男，63岁)涉嫌假🍋冒退役少将、中科院院士等🌱特殊身份非法获利，并多次假冒特殊身🐺份🏧参加社会活动。　　目前，阮某平因涉嫌👞冒充军人招摇撞骗📢罪已被依法刑事拘🔦留，案件正在进一😐步侦办中。(完)

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椎名空/立花霞/百合奈緒子/香月悠梨

（青岛日报／观海新闻记者 桐谷麗）