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🗽《乖含着按摩棒跑步》校园活动高清在线💗观看_国产自拍🙈全集完整版_南风窗”

2025

/ 08/28
来源:

青岛日报社/观海新闻

作者:

石坂洋子

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南风窗:根🏓据记者石坂洋子获取🛣到的最新动态,乖😖含着按摩棒跑步将于2025年08月28日在南风窗🐘举行隆重的开幕仪式。紧急开奖在即,错过将再等88%命中率天

  中新网西安7月22日电 (记者 阿琳娜)记者22日从秦始🧞皇帝陵博物院获悉,秦兵马俑研究📷获得新突破,考古🥡人员通过超景深显微镜捕捉到了2000多年前清🐬晰的指纹印记,发现兵马俑的陶✝工制作者中有“未成年人”。

  考古🈺人员在已经修复的40多件陶俑身上提📶取了100余枚指纹,结合指纹学,对当时陶工的😰年龄构成和性别比例进行🚼了分析研究。目前最初🚱的研究成果表明,这些陶🕺工制作者以成年男性居多,有少数属于“未成年人”的指纹存在。在整个制作过程🖋中,“未成年人”参与了什🚗么样的环节,存在🧥怎样的分工差异等,还需要进一➕步的分析研究。

  据介绍,这一发现⬅颠覆了以往对秦代🗓大规模工程仅使用成年🤬劳力的单一想象,为研究秦代手🍲工业组织模式、劳动力构成🥚乃至社会结构提👋供了前所未有的实证。(完)

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公共文化新空间🧢缘何备受青睐

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黄哲敏(重庆大学美视电🚖影学院影视系讲师)  今年暑期档,由於水导演、上海美术电🎧影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红🍌。作为奇幻动画短🗡片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的🚂首部长篇😾改编作品,上映一周时间里,影片累计票房🅰突破5.74亿元,成为我国💂影史票房最高的国产二维动💋画影片,斩获不俗口碑。时至今日,影片仍以强劲的势头🌓于市场与❇评论界持续发酵,不仅稳居同档🏮期票房前列,还在社交媒📍体与评🙇论市场引发了持续的长尾效应。这部影片在🚅延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的同时,进一步拓🕌展了故事的世界观层次🗓与叙事纵深,书写出🌥一则兼具当代气息🏢与寓言意味的“草根史诗”。  一、不容忽视的“打工人”  《浪浪山》的故事并🔛不复杂,故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定:唐僧⛱师徒四人西天取经路过浪浪山,各方势💣力皆觊觎唐僧肉,其中🖕便包括了主角小猪妖一直✅想进入的“大王洞”。成为大王洞的⏮妖怪,也就🛷意味着能够分得一口唐僧肉,从而长生不老。但阴差阳错,小猪妖与蛤蟆精♍惹怒了上层,不得🍪已只能逃离浪浪山。这一过程中,小猪妖做出🔆了大胆决定:与其终日惶惶,不如组建团队、偷天换日,先唐僧师徒四人🚯一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩,冒充了一🌼支西行团队,影片故🏃事由此展开。  影片监🥜制及艺术总监陈廖宇表示,有关《浪浪山》的故事构想🛐实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的,影片🙋既非前作也非续集,而是一个拥🏏有独立设定的、与短篇平行的作品。不过,两部作品所💆呈现出的基本气质是相近👚的,只消微微置换,我们立马可🕳以获得一则充满讽刺意🎵味的当代寓言:不论底层小妖🀄们如何努力工作,似乎永远无法🥪打破固着的阶级壁垒,这一💢壁垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力🏔层级,也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境似🕤乎并不因个体努力🚒得以转变,而🔫是更加依靠某种天生/既有地位所赋予🐖的、被🚃普遍承认的合法性证明。正如导📏演於水在访谈中亲承:“在创作时我📔没有刻意地强调‘打工人’的概念,直到分镜做出😱来后,才觉得这就是当代职场🤷人的生活,我才意识到大家🕊确实在这方面共情了。当代人在职🙄场中遇到的困难是㊙普遍的困难,但在家庭、学校等各个环⚫境中可能都有类似的困境⛅”。[1]  有关“打工人”叙事,几乎贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有话🗿语中反复验证,一个更有意思的问😸题是——近年来,这一指涉底层劳⭐动者处境的流行标签,如何从网络亚❄文化演变为评论💄市场的高频词汇?又为何在当🌅下的电影舆论场中能🐻够迅速引发跨年龄、跨阶层🐷的情感共振?这种转变⭐不仅体现在对某种“叙事母题”的探索,更可以📷从近些年电影市场对“打工人”经验的持续😂演绎中得到印证。这些作品在类型与🎿风格上或许各异,却在角色设定🚤与情感内核上呈现出惊人💀的相似性:个体被困于庞🍫大的制度与规则之🀄中,通过一次次重复、琐🏝碎而无望的任务,试图寻找🏵微小的能动性与意义感。  以词源看,“打工”一🔤词最早活跃于粤港澳地区,直接借自粤语“打工仔”一词,意为“受雇于人,替别人👅工作的人”。最初主要指从内地🏉农🚖村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农民工群体。改革开放后,这一🤼边缘职业称谓迅速北上,从而进入普通🏣话语境中。上世纪90年代后,城市制🥠造业崛起,农村人口大📎幅向城市流动,“打工仔”“打工妹”“打工者”等称🏭谓也在内地逐渐流行,并部分与“农民工”等概念合流,带有强🦉烈的地域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期,广东、深圳等地区首先🍜出现了以🥁进城务工者为主体的“打工文学”,有关“打工人”的视角和故事,逐渐成为🍖改革开放语境下大众文🕺艺的崭新叙述资💟源。步入新世纪后,随着市场🙆经济深入和就业形态多样化,“打工”的含🏫义逐渐泛化。“打工者”不再局⛸限于农民工职业群体,青年群体、普通上班族也开📡始用“打工”指代自己的工🦍作状态,这一语境下,“打工”多为自嘲和🛺无奈之语,强调其👧工作中面临的艰辛、压力、困惑👔以及对制度的不满与讽刺。而早期🥗中文互联网,如论坛、博客等社交平台,则成为这种😧自嘲文化的传播加速器。2020年9月,一位名为“抽象带篮子”的博主发布了🤑一条主题为“早安,打工人”的短视频,一夜之间,“打工人”一词迅速蹿红,“打工人语录”也几近病毒😏式地占领了中🐿文互联网的热词版面,随后被主🧤流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指🐉涉外来务👝工群体的语义,扩张为覆盖办公室白〰领、普通工人、青年学生在内的🏾更广👜泛的劳动者群体,形成了某种集自嘲、解构、共鸣于🈺一身的典型文化症候。  将🌏目光转向电影,在我国导演🌮群体的创作中,将城市工人群体🌙作为主角,讲述“打工者”生活的影片并🎤不鲜见。2004年,贾樟柯的《世界》将视➗角精确聚焦于北漂打工人群,展现了一😙个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后,他以2010年前后一系列🚏新闻事件为背景,再度讲述了一名底🏖层青年打工仔小辉在🍆流水线生产、家庭、爱情三者间游移🚹并最终走❣向自我毁灭的故事。这一时期,银幕上的“打工群体”包括但不限于:计划经济🦍向市场经济转型中传🚣统工人阶级(张猛《钢的琴》);城市外来大龄😖务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》);失去“铁饭碗”的体制🥐内文化单位普通职工(张大磊《八月》);面对返乡困境的城🍄市务工女性(鹏飞《米花之味》);从小🍏随父母离家、在⚫异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》),等等。当然,也不乏前述“打工”一词语义扩张后,关注都市白领生存,讲述职场背🦗后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象,无论是北漂🛋青年、下岗工人、外来务工女性,还是城市白领,都与其所处😯的时代语境密切相关。从计划经济向市💽场经济的🍷制度更替,到城镇化🛷与人口流动的加速,再到互联🌏网经济崛起带🕎来的劳动形态变革,不仅是个人命运的写🌌照,更是特定历史🐾阶段社会🦕结构转型的缩影。  而在近年,关于“打工人”的叙事则👮逐渐与官方话语合流,成🔘为了某种时代精神塑造的反🔃映,典型如文牧野执💕导,讲述城市青年打🗯工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》,以及由陈👕可辛监制、许宏宇执导,讲述年🍊轻人在当代网络🌡文化下返乡创业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示现㊗实困境、呈🌁现结构性压迫的影像不同,这一时期🎸的作品更多地承载😗了励志叙事与时代正能🐋量的导向,强调个👻体通过奋斗、创新与团队协作实现🛩阶层跃升的可能性。这种转向不仅契🦒合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造,也在影像🥅中构建了一种更为温和、积极且🤖可资借鉴、复制💓的成功范式,从而在官方🎗话语与大众🍕情感之间架起了一座桥梁。也正是🎅在这一时期,电影市场开始👛出现另一批和“打工人”生活高度相关的影片。这类影片一🏡般沿用喜剧类型,通过强设定情节,呈现个体在制度洪♟流下的嬉🚘笑怒骂。在最终结果上,其并没有逃出主流🙉电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架,但📆在具体叙事内容上,则已经开始关注🌸、挖掘当下社🐊会热点,并对“打工人”这类文化标签进行🥖辛辣而大胆的平铺直叙。细究其故事构架,大抵可分为以下🐆三点:其一,制度化的阶层再现。通常🌎以一个层级分明、路径封闭的组🚭织结构空间为故事🚔的发生基础,揭示社🏸会资源在制度🔇化选拔中的分配逻辑。其二,权力秩序的荒诞性,通过喜剧、讽🤗刺等类型手法夸张权力机关运行的非理性逻👃辑与内在矛盾。其三,边缘主体的🍓能动书写。以底🙅层或边缘角色为叙事焦点,凸显其在😌结构性压迫下🐀的策略性抵抗与意义追寻。  在《浪浪山》的开头,小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘,俨然是一幅当😫今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画:小猪妖勤恳☕本分,不惜用🦁鬃毛擦拭锅具,却因无意间磨🕎去锅上的刻字引来杀🐝身之祸,而蛤蟆精即便已被✉驱逐出浪浪山,仍执意😑保留象征身份的“工牌”,哪怕它已不具备🚿任何实际职能;无独有偶,在同期上映的影片《长安的荔枝》中,李善德“千里送荔枝”的荒诞使😱命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照:在层层欺压,官官相护,上行下效,人人自危的年代,个体反🕦抗无异于蚍蜉撼树,我命似乎“由天不由我”;同样,2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为🏏背景,一次阴差阳错的选✡调竟引发了一连🎛串的职场闹剧,吊诡地➖揭示了一套荒谬的企业🤥层级秩序;2024年上映的影片《胜券在握》,基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的讨论🤦,讲述了一出草台🎥班子式的创业闹剧。这些影片虽在♈题材与叙事策略上各🐴有差异,但无一例外地🗃借用了“打工人”这一符号,将其转化为类型叙🐉事的核心意象。这些🏑形象始终承载着对打工人🤮劳动处境的凝🍲视与感知,集中呈🌸现了在特定制度语境👸下个体🐈所经历的辛酸、无力与反讽。  有趣的是,“打工人”符号的盛行,也使得🚫观众倾向于将影片中🌁主人公所经历的困难、考验“职场化”,赋予自我调🗺侃与批判之意,如今📔年的现象级动画电影《哪吒🧣之魔童闹海》,在“人心中的成😭见是一座大山,任你怎么努力都休🚇想搬动”背后,实际上反👵映的是大众对于三界封⏫神榜等级秩序的控诉。个中典型则是📓影片中的主要角色🏳申公豹,尽管他凭借着自🚩身努力考入玉🐄虚宫,但其出身始终🔪不被主流认可,终日勤🍅勤恳恳却永远无法触及十二😤金仙之位。有论者认为,昆仑十二金🏽仙的选拔机制暗🥃含着残酷的出身论,“元始天尊㊗座下清一色的人族修士,即使太乙🥁真人终日醉饮误事✉仍能获得重要法器,而🐀勤勉修炼的申公豹只因妖族🎑身份就被排除👁在核心圈层之外。这种🆎结构性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的💥隐形门槛,或是互联网📰大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄歧视”。[3]同样,哪吒在该片中🏉为重塑肉身,历经考💱验的情节也被众多网友📝喻为某种“职场人的打🎱怪升级指南”,甚至有论🤰者以哪吒情节与基㊙层工作相连,认为哪吒具有“担当精神”,即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签,却以‘我命由我不由天’的信念🦑逆势而行,最终打破偏见、守护苍生。基层工♒作常面临资源有限、矛盾复杂的困境,干部需摒弃‘等靠要’思想,主动作为”。[4]虽然此类🌋关联的合法性几何仍需🥩推敲,但可以确定的是,这种关于“打工人”处境的故事与🌒解读并非孤立事件,而是社会文化、媒介话语机制与产业😢策略🉑在近年共同变迁、相互耦合的产😖物。它们既借助了🍛网络语境中“打工人”符号的✋流行势能,也🐍反过来通过影像叙事🥗不断加固这一文化想象,使其成为一种可被🚠广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下,观众愈发倾向于将虚构情💘节与👖自身的生活经验进行平📗行对照,更乐于在🧞这种带有自嘲📰与批判色彩的虚构世界中完📶成🏐情绪释放与身份认同。  二.“nobody”的发生基础  不过,与上述其他影片相比,《浪浪山》显然要更为😮残酷一些。直到结尾,四只🎇小妖都是没有名字的“nobody”,而我们能看到的,正如片尾的那行字幕,只有“每一个勇敢出发💩的自己”。这个“自己”与上林署九品监事🥪李善德、阐教先锋与莲🎽花化身的哪吒不同,其🤽几乎被剥离了所有社会身份,甚至于被💜完全排除在分🛥配体系之外(妖怪)。这里,或许可🔲以以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构:孙悟➗空五百年前就和如来认识,猪Ⓜ八戒和沙僧都是天将转世,唐僧更是贵为金🍇蝉子。如是种种,并非💉人们惯常接触、可获得物质财富,而是被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予价🤥值的资源。布尔迪厄强调,象征🔺资本之所以能成为有效的“资本”,在于它常被误🧕认(misrecognition)作“自然”或“正当”,既得者通过头衔、仪式和制度话〰语垄断了“取经”的合法性,“取经”看起来像是一🏣种被授权的文化仪式。而在🤸我国本土文化语境下,“西天取经”的故事早🌭已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四🛵人作为传统意义上的“文化偶像”,还是近年来被愈🍓发提及的悟空形象与“反叛精神”,都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取🔝经”,而鲜有思⬅考为什么一📯个普通妖怪不能取经,毋宁质疑“取经”本身。正因此,四个无🤔名小妖的取经故事,天然地挑战了🈂这套象征资本的👘垄断逻辑。他们没有背🎣景关系,没有神格,但依然义无🎪反顾踏上了取经之路,这无疑是影片最😻动人也最为😯深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑,还是影片在🍊当下评论市场的火热,都汇聚🎠到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居🐭的精神世界:它交织着讽刺与控💊诉、怯懦与自嘲,也闪烁着理💓想与自我实现的微光。  将《浪浪山》的故🍰事置回导演自身的创🐽作脉络来考察,我们会发现,这一关于“nobody”的话语,其实可以追溯至20年前。2001年,毕业于计算机专👉业🦒的於水决心改行学习动画,并以总🐰分第一的成绩考取了⚾北京电影学院动画学院🏓的第一届研究生。三年后,於水创作了其首🌪部作品《生活原来是这样的》(About Live),这是一部😺以动画为主,混合了部分真实影📸像的动画短片作品,讲述了一个荒诞🌞而典型的社会“蝴蝶效应”:一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚硬币,最终引👍发了超级大国之间的核🗻战争,也阴差阳错引出了🧠乞丐本人的坎坷人生🕚。在这部作品中,我🔺们已经可以窥见🐜於水日后的创作底色:通过夸🏆张的因果链条,把👀个体最微小的举动置于庞大的👅社会与国际体系中,揭示了个🔪人在权力结构中📪的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕🛃捉与同情,另一方面,则是通过自🎆我介入、自嘲、媒介拼贴的👦方式,对看似精密运转的社🏎会机器进✡行大胆而尖锐的讽刺。  2010年,於水创作了动画🐟短片《火红的青春》,其以建国初💗期的一名纺织🌐女工为主角,以一种“无产阶级🙅的历史意识”,挑战了💣新世纪我国社会🧐文化中的国际观⬆念与风俗变迁:在相隔半个世纪后,国人再一次将🗞个人生命经验置于世🏂界格局与地🍞缘政治的前台(北京奥运),而个🎞人在历史舞台中所获得的激情👰、荣誉、成就,却随着时代的🏙变迁愈发令人感👏到陌生与遗憾。需要提及的是,旧中国的纺🎛织工业😑是中国近代工业中最成熟、最发达的产业,其所囊括的🐯民族资本、劳动力😎与市场份额,都在国民经济的运🏰行中起到🕎了重要的影响。而由于旧中🖇国妇女“囿于家庭”的特殊性,新中国女性又在🎿整个新中国纺💝织行业建设中起到了重👧要的作用,不论是上⚓海第十七棉纺织厂的黄宝😩妹,还是青岛国棉六📫厂郝建秀,都是个中☕的代表与模范。因此,对“纺织女工”这一工种的选择,天然承载🎇了银幕上这一个体命🚴运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺⛄乏具体对象,略有投机之嫌,但也从侧面奠定🥐了於水影片🚛中独特的历史气质。  对历史的敏⛸锐感知,以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路,后来在於水💌个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月,於水开通了微信公😞众号“禽兽超人”,两个月后,公众号发布了😌首条“推文”:“否否马💴上要诞生了”。12月10日至13日,於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题,连续发布🤟了三篇“否否日记”,宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是🎍一次文字实验,其并❕不是依照时间顺序🔨的平铺直叙,而是从“否否”30岁的某🌝一天开始:“11230天,晴,30岁。经常听到人们说,中国人缺🖼乏信仰。仿佛这是治😳愈中国各种不良现状的一🔸剂良药。对‘信仰’这个词,我有疑问。”紧接着,否🐵否以尖锐的口吻说道:“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’,这句话我赞同。即人⏪们应该有一个最基本的原则,对好的🚰事物赞赏,对坏的事物批判。这是最最最低的底😡线了吧?但现实中,国人有很多投机🤑者和没有💘原则的人……所谓的逆淘汰机制产生了🏃:投机的😽人步步高升,如鱼得水,有原则的人处处碰壁,头破血流”。[5]随后,《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又🦗分别以“10岁小女孩⬜在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题,讨论青少🚃年儿童的暴力和犯罪问题与“我”对年少时💏期一位同学的回忆。三篇日记均🤵围绕“否否”这个书💪写主体展开,既像个人随感,又夹杂着虚构化叙述。当然,不变的依然是🏟作者略显“冷酷”的文风,在《脸盆》一文中,否🍖否先是以细腻的笔触记录到,脸盆其人“地上的雨水趴📬下直接喝,0.5mm的自🧤动笔芯一根一根吃”,甚至在厕所里尿尿🙉的方式是“……站🥂在厕所这一端,使劲🐄的朝另一端滋”,随后画风突转:“后来,听说脸盆没有上🤱初中。再后来,听说他在一次斗殴中🚊被打死了”。[6]  在相当🚝一段时间里,“否否”便以这样一种冷⬅酷而略带戏谑的形象出现。也正是🚈这样一个形象,催生了作者首部🏎连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到:“在这部动画🍣系列片中,愤怒是否🔃否的关键词。因为对丑恶的愤怒,就是我们的正能量。”系列片的故事都💀围绕着青年“否否”展开:胡海镇🖐的中山路上缺了一个井盖,恰逢领导视察,镇长便下😂令否否“拆东墙补西墙”;旅🎈游路上到处封路设卡,细究得知只是为🤯了迎合“上级视察”;飞机起飞前的客舱,客人无视道德🛀规范大声喧哗,等等,故事以否否为🈸视角,展现了♎一桩桩日常生活⏱中令公众愤慨的现实事件😻,进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者⚾基本悬置了对主角“超能力”的讨论,乍一看, 这一形象与流📠行爽文中无所不能的主角🏴并无二致:永远年轻、永远愤怒。但可贵之处🛠在于,作者直面了社会🏹生活中的🦕切实问题,虽只能以动画的🌐方式固执而理📄想地解决,但🛎毕竟留下了某种“愤怒”的姿态。  需要提及的是,“否否”形象的确立,也和於水本人对彼🧦时的电影🦑市场的观察直接有关。他本人在📻回忆中提及,2009年起,他开始关注互联网动画🤟行业,彼时正值电视动画🍄的寒冬,电🥗视台对电视动画的支持力度逐年🐄下降,收购价格暴跌,全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的,是於水对动画市场🦂和其个人🗼能力的综合判断,他认为,市场上有“十年磨一剑”的惊世之作,典型如饺子(杨宇)导演的《打,打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》,但这样的尝试风险🤙不可谓不高。所以,他选取了“系列片”的创作方式,持续不🍸断地给观众留下印象,培育观众基础。对于系列🕜片的原始设想,於水这样提道:“人类的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’,萌、贱、吐槽其实都属🥣于‘喜’和‘乐’的范畴,‘哀’属于悲剧,大众一🌂般很少主动在网上找悲🚬剧去看,那🚚么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没🥕有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗?它有群众基础吗…那几年微博✅刚刚火起来不久,微博上有一个🍗主流情绪就是‘愤怒’:各种📿社会不公激起大众愤怒,如果此时有一个虚拟人➡物能代言大👎家惩治坏人,一定会得到👯强烈的共鸣”。[7]  这一“永远愤怒”的姿态,加诸“否否”形象的前期积累,也直接诞生了🐑可能是於水评分最高💰、最广为人知的连载动🎖画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年,该系列每年一季,共制作46集。与“否否”一样,“禽兽超人”系💅列讲述的基本是一🕒个蝙蝠侠式的“法外狂徒”,专门处理各种🤪社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的,还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似📙是一个专门的内容序列,毋宁说是某💪种个人的日👙常生活见闻与感想集萃,包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游🛸防坑指南”“七夕终极约会秘🌖籍”“阅兵你🤬看得够仔细吗”等😌放在如今也足够“标题党”的日常推😣送式杂谈。同时,在“否否课堂”系列中,於水已经开始有⛲意😻以大量彼时中文互联🤛网流行的表情包、二创图片为主🕵要内容,辅以少👼量的文字说明,并正式在其中🕢融入《禽兽超人》中“否否”的人🤳物形象作为补充。而在创作之外,於水还坚🈯持对社会热🔹点事件进行评述,如“电影院变身‘电影怨’,你出了多少力?”(电影院🌚的不文明行为)、“纳税人出钱📕是为了给自己买单?”(明星照片泄露)、“孩子,孩子!”(区别对待问题)等。可以说,底层视角、对社会📳问题的追问、一以贯之的“愤怒”,构成於水创作🔆的现实底色。  在这里,一个有趣👙的分叉产生了。十年前,於水的🍧命运悄然与饺子、李阳🎞等人关联起来。饺子以首作《打,打个大西瓜》成名,讲述了🗃大国博弈与军备竞赛的残酷🗼真相,而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了🕐一位患有“差时症”病人的故事。十年后,前者以《哪吒》系列横扫我⚽国电影市场,成为中国💝影史票房冠军,后者仍然以🥁天才的创⛰意持续对影片形式进行探索,最终讲述了🌦一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下,於水则显得“复古”许多,从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》,其🛏内容远非是某种奥德赛🗡式的英雄之旅,也不是对各类🕖视觉媒介的融合与🎟突破,而只是一个“nobody”的故事,但🤛正是这些籍籍无名的个体,构成了当💑今社会生活的切实面貌,正如其本人所述:“妖怪们常被我们🌽忽视,没有具体的⛲生活和面目。我们平时看到的妖怪都🍂是为非作歹的,但在这部电影🥠里他们也挣⛴扎在生存的困境中,碰到人类的时🤴候都非常卑微……我希望大家借小猪🥈妖看到生活🥃中每一个具体的人,他们不完美,他们就和你🥡我一样”。[8]  三.结语  总而言之,从历史与话语的层🛋面来看,影片恰逢“打工人”叙事在📍当代电影评论与大众舆🗞论中持续扩张的语境,其所呈现的职🕣场生态与制度荒诞为观众提供🚻了强烈💚的现实投射与市场共鸣;另一方面,从导演个人🐻的创作脉络来看,於水早期作🎍品中对“nobody”处境的敏锐捕捉📆与持续书写,已为这一主🥓题的成熟化奠定了深厚的🛅创作基础。正是在宏观🙄的话语结构与微观的创😴作💮心理的交织之中,《浪浪山》得以在当下🏠获得广泛的文🛁化效应与产业回响。  2017年10月4日,《禽兽超人》官方公众平台发💙布🎅了最后一条推文,以“否否”的口吻对大家说⛳道:“天冷了,注意多加衣。送🏆你一颗扑通扑通的小心心,记得查收哦。爱你的否否”。八年后,“否否”以另一种姿态回归了——只是背景变成了🐟一个名为“浪浪山”的志怪空间。  《浪浪山》并非完美之作,在影片中,我们仍能看🕎见一些悬而未决的问题:天生平凡的小♓猪妖一家,又怎会拥有强大🖍到得以抵抗黄眉🈴的神秘咒语?拥有强大力量的“nobody”,还有权利代📄表当今社会的无数“nobody”吗?在这里,导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救命毫💫毛为代价,部分填补影🅰片内容的遗憾,这不啻是某种“否否”姿态的回归:或许我们不🛡需要去质疑“超能力”从何而来,而更重要的是“出发”的勇气。  参考资料:  [1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创: 看到🚋生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.  [2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.  [3] 崔无知.申公豹的🥡困局与打工人的宿命:在封神宇宙中寻🔑找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.  [4] 肖筱.从《哪吒之魔🚜童闹海》悟基🍗层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.  [5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.  [6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. 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(青岛日报/观海新闻记者 石坂洋子)

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