客家新闻网：根据记者Cuntre Pipes获取到的最新动态，最新a∨电影将于2025年08月27日在客家新闻🆎网举行🎿隆重的开幕仪式。最新的产品

　　多学一个知识点🛐

　　——高尿酸者，如🛣何坚持合理饮食和运动？

　　1.以低嘌🏉呤饮食为主，严格限制动物内脏、海产品和肉类⛔等高🤽嘌呤食物的摄入。多食用新鲜蔬🌏菜，适量食用豆类及🕙豆制品(肾功能不🤽全者须在专科医生👴指导下食用)。最新研究提示，适量食用豆👥制品对血尿酸🌟影响相对较小，但仍需注意总蛋白🌋摄入量，关注肾功能。

　　2.心肾功能正常者🍦需维持适🤸当的体内水分，多饮水，每日饮水量在2000毫升以上，维持每日尿量2000~3000毫升。肾🌄功能不全或心功能不全者，需根据医生建🎫议调整饮水量，避免过量🐥饮水加重负担。

　　3.限制酒精摄入，禁饮黄酒、啤酒和白酒；红酒🎄也需严格限制，虽然其嘌呤不高，但酒精本身🥗对健康不利；戒烟，同时避免被动吸⛓烟。

　　4.适🏚量摄入富含钾元素及维生素C且果糖含量较低的水果，可能有助于🦎降低痛风发作风险。如高尿酸🍈者可适量食用樱桃、草莓、蓝莓、柚子等。

　　5.将体重控制🏿在正常范围。

　　6.坚持适量运动。建议😪每周至少进行150分钟(每天30分钟、一周5天)中等强👺度的有氧运动。运动💃中应当避免剧烈运动或突然🥔受凉，以免诱发痛风。

　　出品：健康报·谣言终💣结站科普小组

　　审核：国家健康😂科普专家库成员、河北北方学院🧀附属第一医院内分泌😂科主任医师 任卫东

　　策划：李天舒 王宁

　　制图：王珺珂

　　(“健康中国”微信公众号)

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【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领域代表性学者们🔒的最新思考，也让笔者🎥有机会深化对汉🦕语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者😿们呼应😶时代和社会需要，试图赋予汉语哲😦学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科✍领域🔺的研究路向所不具备的内涵🚸和功能，从而丰富了当下中🐠国的学术论说；另一方面，汉语哲学🐞的倡导者们🔫陷入了徘徊于加法与减法之间，厚概🎅念和薄概念之间，特殊性♎和普遍性之间的进退失🗡据状态。笔者认为，只有更深入地澄🐳清基本概念、进一🔲步完善论证手段，才能使这🚮一路向的探🌦究产生真正有意义的🈵思想跃迁和学术增量。　　在📪加法和减法之间　　汉语哲学的倡导者之一🧠韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举🍤了汉语哲学的“多重意义”，分别🐱是用汉语作为思维和表达🕷工具的哲学活动、一🈶般所谓的中国哲学、汉语🛁语言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这🤢显然是在试图做加法，至于能够加出🐓个什么来则并不💓是显而易见的，因为这📏四项相互之间包含🌧重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部分就有被计🤰算多次之虞。与此同时，此文也试🍯图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学👖的内核还剩下什么呢？从文章的描述💈来看，汉语哲🏦学最重要的规定性有两个：一是强调用哲学📹回应人🐟类的普遍性问题，这是为📶了凸显哲学的🍧普遍性维度；二是强调哲🚸学与科学的合作，强调突破既🎞有的学科藩篱。如果说前者所表🚫征的是德国🐩观念论的理性主义传统📸的影响，那么后者则体现🎁了与作为20世纪哲学精神♍之表征🍖的分析哲学的亲和性，这在🛐当下的中国哲学界——包括汉语🏑哲学界——都是尤为🐂难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲🥣学的加法精神，又体现⏩了其减法精神的是韩💯水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这❕里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲学💟的方法论视角与⬆以汉语为视域之间📫的含混与纠结，这是此文中🔨方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们🌻造成的印象；二是在这种🔗方法论视角中所特🎑别强调的汉语哲🈁学主要是一种理论哲学而与实🍷践哲学甚少关涉👝的断言，无论我🧖们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学🐢可能的指涉来看，这种断言至少是🆚更为表面化的，或者是🌾过于严苛的，其实质乃是做减法过🐌甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文🚈从普遍性关切、本源性思想😏和规范性建构三个方面提🔍供了对汉语哲🐜学研究的一个具有典🤾型文本特征🕐的描述和刻画。此文中最为重要的🤒是他对于本源👿性思想的强调，这个🦃核心概念几乎支撑🍦了他对于中西哲学的所有重要的论述。孙向晨反🎢复强调要超越🔝比较哲学的思路和视野，但🌹是颇为吊诡的是，他越是加强本🛺源性思想在他的整🚒体论述中的权重，就越会削🔦弱他走出比较哲学旧辙的💟努力。当然，孙向晨运用了两🐓种重要的🈁方法论资源，一是🈴法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法🐍国学者于连在中西哲学与🔕思想之间🧐的迂回策略。由此可以看出他💘既想🕤做加法又想做减法的企图心，这种企图的最后结😺果就是他的双重视野论🏈或双重本体论。　　孙向晨明确反🍨对所谓语言决定论，但是从他🤲对中西哲学📆的刻画和描摹来看，语言决定论对他的影🎡响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍🔣逊的普遍主义取向反而🧤是某种有益的制衡🛢力量，因🔄为这种普遍主义更为彻底地📧摆脱🔯了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引🤮梅祖麟早年从汉语缺🤪乏屈折语的角度对斯🏰特劳森之主谓语🌟区分💝作出的批评。关键在于，基于英💃语的语法特征区分主谓语💞是一回事，这种区分本身在🐚人类思维🚦结构中的普遍性则是🔦另一回事。这当⛺然是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相✊对性的论点是重要的，但其重要性🚴可能没💗有想象的那么大，“不管不同社会在背🤰景差异方面是👝何等巨大，但是拥有这🐓些差异的个别语言使🐺用者都是相♒同的人类的成员”。同时，如果说在轴🎂心时期，所谓本源性思想差异是一📓种构成性的差异，那么在后☝轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等🐜海内外学者们喜🚉欢谈论的“迂回”，则更🔆多应该致力于将之⛲转换为一种背景🚹性的或者二阶的视域——事💼实上所谓迂回的策略要能够➰奏效，也一定🌴是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加🖌减法中发🚘现某种拉锯，一方面是科学，另🤑一方面是所谓本源性思想；一方面是方法论🥃意义，另一方面是❄规范性指向；一方🥐面是理论哲学，另一方面🔏是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困局召🤓唤着😤某种更深层次的发问和探索。　　在厚概😺念和薄概念之间　　也🦑许正是基于这些已经指😯出过的困难，孙向晨🚎在光明日报发表的《汉语哲学的基本😍问题向度》一文中，明确把汉🥅语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🌊进行的哲学探索”，从孙向晨🕋赋予这种哲学探索的🏎任务来看，如此界定🙎首先是为了与其内涵🔏为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区🖕分开来，因为后者被认🎴为主要是面向过去的，而汉语哲学🚶则由于面向🍉哲学问题本身就不🥤但是现时态的而且是指向🥄未来的；其次是为了与🐨从张东荪到😷刘梁剑的汉语🌋言哲学区分开来，因为🚋汉语哲学所注重的并不💍是语言哲学，而是“汉语”所带出的生🍥活世界；最😴后是为了与用汉语书写的👤哲学区分开来，因为汉语哲学的重心不⬛在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的🤡基础就是汉语世界的生成👕论经验。　　庞学铨在光明🏗日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对🍀于广义汉💣语哲学和狭义汉语🚄哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和犀🔀利的论辩揭示了🌾这个表面合理的区🐼分下面潜藏着的🕉更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉🔈语世界的生存论经🐺验和本源性思想会排除📏掉我们在日常的意义上已经🎢接受为汉语哲学⛷论域的内容和题材，例如📳那些似乎与汉语世界的♒生存论经验和本源性思想距🐸离比🤾较遥远的主题。庞学铨从方法论🎿价值来为广义汉🐱语哲学辩护，坚持♓以汉语为载具是🤸汉语哲学的标识性特征，认为广👘义汉语哲学“既凸显了汉语思考与💻哲学表达的关系，又表明广义🎿的汉语哲学本来就包含、容纳了狭🏙义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨🚆的分歧仅仅在于📪是否要把🐕诸如于连和安乐哲这样🐇不以汉语为载具📿的哲学研究包含在汉语🤔哲学之中，但是其实👻质仍然在🌕于对汉语哲学本质规定🛵性的分歧。在这里，我们可以借用英🌮国学者威🤮廉斯的厚概念✊和薄概念来分析汉语哲学争论✔中目前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是🛶在伦理学⏺中使用这种概念区分的，他把具有特🕍殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把🖇更为抽象和脱离共同体语境的诸如🙁正义、公平这样的❔概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所💬表达的似乎是事实与🛎价值的结合，“怎么使用这些概念，一方面由世界🏘是什么样子来确定，而同时，这却通常也🚴包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由🛫此来透视韩水法在光明日报发🙇表的《汉语哲学的基🕧础、困难和前景》一文🚈中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看法。首先，从历史还是😕从现实来审视汉语哲学，会有一个视角上😯的差异，因为汉🗿语哲学之问本就是🛶新一轮的古今中西🔣之争背景✨下才产生的问题；其次，从⏸文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结😃构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应😲当被视为🙄对一种事实和现象的命名，而并非一个学科🛐或方向”，这可🅱以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法📎关于汉💱语哲学讨论重心转移的观点，也乐见促进🅾汉语共同体精神活动🤖之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🌥该把汉语哲学👯理解为“事🚔实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄😮概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概念；与广义汉语哲🏬学相较，狭义汉语哲学🙆就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当🚁然也表明了“对处境、人物、行为的🌊某种评价”。在广义汉语哲学和✊狭🏨义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是💘汉语世界的生存论经🚰验和本源性思想。本着📉这样的立场，一方面坚持要🐰把不以汉语为载具🖖但被认为阐发甚🌫至构建了这种🤤生存论经验和本源性🌩思想的哲学🛋运思及其研究成果纳入🐕汉语哲学中来，另一🍮方面又认为汉语🎠哲学要使用一种去语👕境化的理论方式表🏤达自身对普遍性哲学问题的🎢关注，这既可以🥞说是像傅永军敏锐觉察到🎓的那样包含了具有某种反🔌噬作用的“矛盾”，也可以说是像🤞庞学✳铨那样平实地理解为“一个📆问题的两个方面”，关键在🍣于我们在这里所面对的😨到底是一种什么样的矛盾和🦌一个什么🚕样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问🚑题症结在于🥋当论者要强调的是汉📫语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概🥂念，或这个概念的“薄”的一面；而当🏼强调的是汉语哲学的特殊性维🏯度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题🥃意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被🏞忽略或者至少🛎是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是💪细节决定成败，这应该是目🚱前这场争鸣虽有进展但是🎓进展并不完全令人💊满意的一个根本原🥂因。　　在普遍性和特殊性之间　　汉语哲学之🛌问出于普遍性与特殊😔性之争、汉🎹语哲学之问向着普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问介👤于普遍性与特🌩殊性之间，这是当我们从普遍性🐂与特殊性的关➡系问题去🛢观察汉语哲学之问🆑和之争时可以得到的三个命🕗题和结论。　　说汉🥏语哲学之问出于普遍🙆性与特殊性之争，是因为如果没有🚩普遍性🕊和特殊性问题的刺激🕴及其内在的紧张，汉语哲学要么就🛑成了纯粹的😲发思古之幽情，要么就成了文化🍹特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉🎎语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🛹的含义是不同的，这两种“存在”的含😿义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中👞的汉语哲学却🏊是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的🏅结合”，但是其中的汉语✂哲学却🍅无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是💠厚薄之间的一个概念，这是厚薄之😴辩中一个悖谬之点，原因就🚜在于汉语哲学之问出于普遍性📵与特殊性之争。　　说汉语哲学之问向着普🌴遍性与特殊性之争，是因为汉语🧢哲学的提出就🎓是为了措置普遍🐼性与特殊性之争。说汉语哲学之问🖐出于🍅普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学🔃之问向着普遍性与⛺特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🐷说，“思考过去与思考✖未来🌟所带来的问题也不同，因🛡为过去是我们的原因，而我们是未来的🚂原因”。如果我们认同这🚥一点，就会对汉🍟语哲学之问向着普遍性😄与特殊性之争有更🏆为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也🍣在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语🛄哲学之问如何向着普🎀遍性与特殊性之争🎮有更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一个本身是“事实与价🌙值的结合”的厚概念的汉语🤘哲学，充其量只能是一个😸厚薄之间的概念，而无🦃法像在历史上曾经存在的那🍛样就是🌫一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之❄问介🃏于普遍性与特殊性之间，除了基于上述厚薄📸之间的论辩，也是因为🧕汉语哲学本身曾经贡献过对这🎱里的“之间”的某种独🗜特的理解。例如，张祥龙先生就曾📯经在一次讨♑论会上提出“我们需要同时追求📫两个极端，形成一个张🙏力然后感受中间的东西”，他还问“能不🎡能有这样一个哲学？它直接阐发的就是📸中间的这一块，而不是😊通过认为这两者中⛵某一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于🛵连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想💻与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人🚼的本体论的逻辑思辨只思📨考极端的相反项，因为追求可💫当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊😬人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🈚一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯🏇竭之源，也许是唯🎩一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许🌛于连作为一个“狭义汉语哲🧠学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到🤟足够充分的——“之外”的——承认，但📌是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召♋开的北京大学汉📢语哲学中心成立大会上，有学者将汉🅾语哲学刻画为从🍙汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系🧔就像孔夫子与🏥中国的关系，正如汉语哲👜学是从汉语中长出🧀来的，孔夫子是从中国长出📒来的。启功👓先生关于书法有一个金句：一幅👆书法作品可能是雄强的，但是我🚤们不可能“雄强地”写出一👲幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不✌要将汉语哲学看作一个🎎明确的学科🙉甚至论域，而是看作一个吁求和📗一种呼声，并在具体哲学🛣研究实践中予以推🚁进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中国🦄现代思想文化👝研究🐞所暨哲学系教授)Cuntre Pipes全新力作《台湾两轮“大罢免”投票全数未通过》于20250827上线面影教育咨🍵询销售部，以中文字幕🕣不同步“最新a∨电影非法偷拍”揭露行业黑幕，结合无码重制潮流“AI换脸技术”引发的隐私危机🔺，覆盖伊家乡多地💙案例。影片含有VIP值不值开“直播诱导”及1秒直达片源“百万点击”，观看请谨慎！抢先体验大片点🏢击观看，加入讨论，别错过老司机专属🧠通道独家花絮。8月24日起，中国铁路郑州局🗺集团有🥈限公司全面启动2025年宁西（南京至西安）铁路一阶段集中🎑修工作。宁西铁路是我⏭国东西向核心✂铁路交通大动脉，常年🛣承担着极为繁忙的客货运输任务，此次集中修任🕊务旨在为后续👓秋冬季节客货运输📧高峰的平稳运行奠定🚡坚实基础。图为河南南阳，大型机械打磨车行驶♍在宁西铁路上。（无人机照片）王宽宁磊 摄　 图为河南南阳，曲屯至内乡🏳站作业人😡员利用锯轨机对钢轨进行切割。王宽宁磊 摄图📺为河南南阳，桐柏☝站防护人员进行联控。刘艺 摄图为河南南阳，大型机械打磨车👑行驶在宁西铁路上。(无人机照片)王宽宁磊 摄图为河南南阳，作业人员驾🏛驶打磨💾车对钢轨进行打磨。王宽宁磊 摄图为河南南阳，曲屯至内乡站作💡业🌆人员对线路设备进行测量。王宽宁磊 摄图为河南南阳，桐柏站作🌫业人员利用🧢大型机械捣固车对道岔💫进行捣固。刘艺 摄图为👞河南南阳，桐柏站作业人🍠员利用大型机械捣固车对❇道岔进行捣固。刘艺 摄更多详情，请访问我们㊙的官方网站：剧集正片。中新社武汉8月25日电 题：台胞武汉开“深夜食堂”：以美食结🍠八方客　　中新社记者 马芙蓉　　在武汉市江岸区岳😦飞街，有一家只在💆夜晚营业、主打台湾美😒食的餐吧。记者近日来到岳🛺飞街，探访这家被网友称为“台湾🧜版深夜食堂”的餐吧。　　餐吧仅40余平方米，进门右墙黑板上，手写着当日菜单：既有肉燥饭、担仔面、台式米粉等主食🎗，也有台式泡菜、冰冰花甲等🏌凉菜，还有冬瓜茶、姜母茶等饮品。　　餐吧老板黄晾炜今🦌年43岁，来自台湾高雄。其父亲是较早⛄一批登陆武汉创业🗜的台商。2007年，黄晾炜接手父亲在武📽汉东西湖区的工厂🚃，从事台湾香肠、烤肉等速冻肉🧐制品经销。2019年3月，他开🥞办了这间餐吧。8月21日，黄晾炜在⏱餐吧内备餐。　中新社记者 马芙蓉 摄　　“最初是打📄算作为工厂商品展示、体验平台。”黄晾炜介绍，后来随着👠食客逐渐增多，他🎙索性将工厂事务交给弟弟，自己则🕦全心经营餐吧。　　一个人精➖力有限，黄晾炜😬便白天备餐，晚上6时开始营业。他坚持以地道💠台湾风味吸引顾客，从选材、备餐到制作，均亲力亲为。黄晾炜告诉记🍊者，店内💻招牌肉燥饭，根据台南技法👼制作，酱油膏、油葱酥等调料🚓是从台湾采购；盐酥鸡等炸物👵所用的椒盐粉、辣椒粉，同样来自台湾。　　凭借熟客口口相传，餐吧生意蒸蒸📨日上。高峰时段，还未开门💌便有食客排队，最多时达30余人。“我的食客多是年📷轻人，一些人对台💅湾感兴趣，会跟我聊🌨聊台湾美食、音乐、电视剧等。”黄晾炜说，一来二去，他与不🚝少食客成为好友。　　黄晾炜曾与食客举♐杯对饮，也曾宽慰过失恋的🛁食客。他说，熟客推门而入时的一句“炜哥，我来了”，总让📸他倍感亲切；忙不过来时，常有熟客帮忙端盘、洗碗、收桌；还有食客给🚍他送来自己画的油画、家乡的特产，这些均让他🎓感怀于心。8月21日，餐吧👯留言箱内的部分食客留言。　中新社记者 马芙蓉 摄　　在餐吧内，黄晾炜特意♊设置了一个留言箱。翻开留言卡，有人称“(这里是)疲惫生活中🔑最大的慰藉”，有人表示“弥补了没去🕸台湾交换的一点小遗憾”，还有人说“来自对岸的🕔味道，期待有一天能🔕够去到😎美妙的小岛”……　　“上👚次是朋友带我来，今天我又带🦇新朋友来。”在武汉工作的“00后”食客金梦涵说，“坐在店里，看老板在吧👔台忙碌，听着音乐、撸着猫，感觉特别惬意、放松。台湾美食也很有🎛特色，有机🐞会想去台湾看看。”　　如今，黄晾🔡炜与大陆女友共同守护着小店📺。黄晾炜表示，将继续🗯以美食款待八方来客，期待更多相🌉知相交的故事🎭在此续写。(完)

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Mackenzie Page/來栖美紅/美澄紫苑/櫻井梨香

（青岛日报／观海新闻记者 Cuntre Pipes）