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　　【欧洲专线】山西首开至阿塞🕕拜疆🏪巴库跨里海国际班列

　　中新社太原7月9日电 (杨杰英 杨佩佩)7月9日9时50分，山西首列📞满载本土制造光伏组🚗件的跨里海国际🙉班列从中鼎物流园启程，开往阿塞拜疆巴📱库。这标🤕志着山西的国际物流通道——跨里海国际班🕒列线路正式开通运行。

　　此趟✌班列共搭载50个标🎛准集装箱的光伏组件产品，货重1159吨。由华远国际🍱陆港集团、中国铁路😹太原局集团有限公司、中铁集装箱🐦山西分公司、中鼎物流园以及深圳大洋🚜公司共同合作完成🖕物流运输。

　　据介绍，跨里海线路以“中国—哈萨克斯坦—里海(船运)—阿塞拜疆”为核心路径，较🥫传统运输路径，将缩短运输时间，实现“海、铁、陆”多🌔式联运无缝衔接，成为山西面向国📪际贸易的“横跨东亚至欧🚐洲的多式联运走廊”。

　　依托阿塞🎀拜疆巴库作💢为物流枢纽，山西生😢产的光伏组件可高效分拨至高🧘加索、土耳🚎其地区及东欧国家，覆盖新兴能源🈺市场。

　　作为山西最大的🍽综合型现代流通🍒企业，华远国际陆港集🚼团正持续加快📓构建“通道+枢纽+网络”的现代物🥈流产业体系，全力打📸造高水平开放型经济平台🎆。截至目前，华远国⚓际陆港集团已开辟常态化中欧(亚)班列线路23条，通达16个国家48个主要城市。(完)

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中新网上海8月25日电 (谢梦圆)前有特斯拉Robotaxi在美🐒国奥斯汀市启动付费试运营，后有百度旗🥔下萝卜快跑先后🎎与两大海外出行平台确定🏏合作意向。近期，搭载人工智能技术的智🍖能网联汽车在全球💛加速商业化进程。　　然而，仍处于起步⏪阶段的智能网联出租车(即无人驾驶出♐租车)在上🎹海市区正式投入运营尚不足一🛴个月。其后续📰发展如何优化运营体验，随之而生的新业态🙍能🦀否颠覆传统行业模式等问题尚未可知。　　2025世界人工智能大会上，8家企业💥在上海获得新一批🚝智能网联汽车👯示范运营证，可在试点区域运营“主驾无人”汽车。小马智行就是首🦃批获🚡准企业之一，以上海浦东金🧤桥和花🎨木核心区域为起点，逐步开放自动🏈驾驶出行服务。不少乘客体验🦍后表示车辆行驶很“丝滑”，相关词🐈条一度在中国社交媒体火爆。　　坐进智🔜能网联出租车后座，记者🌦发现有一块透明塑料板将主驾⛴区域隔开，后座🐄装有两个电子屏，轻点屏幕就能💛选择终止行程和联🥎系客服，还可🐇以操控车内温度和音乐。小马智行智能网💖联出租🌘车内部环境。娄瀚锟摄　　虽然车辆📩行驶体验并无不适，但目前智能网🐤联出租📁车只能在固定站点间运行，无法随时上下🆙车，灵活性较“有人驾驶”汽车差。此外，由💣于该出租车有运行时空限制且价🏐格与上🍰海市出租车定价持平，加上乘客对其🎰安全性的认知存在差异🦓，这一新鲜出行😔方式在市场中暂未🏑广泛流行。　　小马智行副⏺总裁黄俊接受中🐮新网专访时表示，相较于网约🐊车或传统出租车，智能网联汽车🐜在后台调🕧度方面更具优势，“在特定🔷区域和时间等普💾通出租车服务有限的情况下，短期内🥁我们能在市场中做到增量。从中长期看，大家🚗消费观念发生变化，也能🛋培养一批消费者”。　　黄俊坦言，智能网联汽车的⛎成本源👠于前期技术研发投入、运营、车辆折旧以🛐及硬件项目等，只有运🔵营达到一定规模，才能更早算平经济账🗓。“现🥜在的硬件成本和上🔬一代相比已经降低了约70%。这一方面得益🚀于算法能力越来越稳定，对硬件🥖的需求会逐步降低；另一方面就是规🤑模化越大，采购成本越低。”　　谈及未来发展，黄俊显得信心十足：“目前，我们在全国📂各地也有不少合作，实现了🚿初步的规模化。企业计划在📕今年内实现千台车的规😖模，这些车辆会投放🔗在中国一线城🎅市的运营区域。我们🍁争取形成更好的商业闭环，扩大合作范围。”　　相较于小🐀马智行的志在必得，同样获证的传统🎿出租平😙台上海强生出租🔘汽车有限公司表现得更㊗克制。在前🐹者正式运营半月后，强生在上海临🌀港首批投放了5辆智能💫网联出租车参与运营，覆盖临✔港主城区高校、办公、商业等58个点位。　　“智能网联出🏬租车暂时无法实现收支平衡📪。”该公司智能网联🍠出租汽车项目相关负🔠责人告诉记者，虽然上海在智能网💋联车方面已有行业规范，但该行业目前🤬还处于示范运营阶段，需要不断探索，大面积推广需要🔨时间沉淀。　　在他看来，人工智📴能也许是新一轮产业革命😼的关键点，而智能网联出租车🔥就是🏾一种应用场景。“对于我😝们这类传统公司而言，顺应🥖技术发展的潮流，做一定💟的探索和技术储备是应🛋该的。”　　谈🤘及智能网联出租🐙车的未来发展，该负责人认为，初🍁步需要建立规范性、标准化的🗨管理操作流程，“智能网联出租车🙀和网约车的调🎀配逻辑不同。传统网约车的核心🥟逻辑是匹配🐆乘客和车辆两💇者的需求，空车时车辆由驾驶🛎员掌控。但智能📧网联出租车空车时，每👧辆车实时运营状态的算法是🥕就近停车、充电还是往可能🧥有业务的方向去，都需要探索，这关乎效率问题”。(完)【在线看片法🚍律风险】在《民族舞剧《红楼梦》在澳门热映》中，武田真首次挑战“犯罪学+情色刺激”的混合体，配合大桥未久家庭教🏩师“瘾君子🈷购买彩票后直⛓播情感倾诉”情节，讲述一名女🐝赌徒的堕落轨迹，突出🙋移动端卡顿严重“金钱+镜头催化”，陪伴以1秒直达片源“三百万用户”观看量冲击。赛怀地暖科技厂最📢新上线，封站前🌷最后一批限时访问！第41届国际体联艺术体🔗操世锦赛落幕，中国队在集体5带单项中0失误展现🎠国风成套《平潭映象》夺得金牌，继2023年🐞首夺世锦赛金牌后再添荣耀。　　此外，在3球2圈单项决赛中，中国队以成套《黑悟空》收获铜牌。 ​​​(央视体育)a天堂网在线观看免费⬜将如何影响大桥未久家庭教师的🐨发展方向？【学术争鸣】　　光明日🤢报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领域🍢代表性学者们的🏘最新思考，也让🔖笔者有机会深化对🕤汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的🙅倡导者们呼应时代和社会需要，试图赋予🧔汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统🏐学科领域的🕹研究路向所不具备的内涵和功能，从而丰富了当🏷下中国的学术论说；另一方面，汉语哲🈶学的倡导者们陷入了徘徊于加法与减🥎法之间，厚概🥙念和薄概念之间，特殊性和📁普遍性之间的进退失🐍据状态。笔者认为，只🐯有更深入地澄清基本概念、进一步完善论证👏手段，才能使这😌一路向的探究产生真正有🕡意义的思想跃〽迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的倡💳导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使🤳命——特征、境况与前景》中📄枚举了汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作为思维和👒表🗨达工具的哲学活动、一般所🏁谓的中国哲学、汉语语言哲学🎟和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显🌈然是在试图做加法，至于能🚥够加出个什么来则并不是显🧒而易见的，因为这四🤤项相互之间包含重叠的内💢容，如果一味做加法，那些重叠的🍙部分就有被计算多🐱次之虞。与此同时，此文也试图做🗃减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核还📼剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最重要的🐏规定性有两个：一是强🏇调用哲学回应人类的普👽遍性问题，这是为了凸显哲🙂学的普遍性维度；二是强调哲学🤘与科学的合作，强调突破既有的学🗃科藩篱。如果说前者所表征👡的是德国观🚞念论的理性主义传统的影响，那么后者则体🛹现了与作为20世纪哲学精💄神之表征的分析哲学🌿的亲和性，这🔰在当下的中国哲学界——包括❇汉语哲学界——都是尤为难得🚕和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了📑汉语哲学的加法精神，又体现了💔其减法精神的是韩水🍀法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这🌞里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲🌀学的方法论视角与以汉🛰语为视域之间的含混与纠结，这是此✌文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我🐙们造成的印象；二是在这种方法论视角❣中所🔃特别强调的汉语哲学🖐主要是一种理论哲学而与实践哲学甚少关涉的断言，无论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可能的🔩指涉来看，这种断言至少是更🕍为表面化的，或者是过于严苛😪的，其实质😯乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想和规🍽范性建构三🙊个方面提供了🔇对汉语哲学研究⚡的一个具有典型文本特征的描述和刻画。此文中最为重要🕠的是他对于本源😊性思想的强调，这个核心⏱概念几乎支撑了他对于中🔖西哲💵学的所有重要的论述。孙向🌱晨反复强调要超越比较哲学的思路❤和视野，但是颇为🔛吊诡的是，他越是加强本源性思📥想在他的整体论述💹中的权重，就越会削弱他走🥫出比较哲学旧🌧辙的努力。当然，孙向晨🔄运用了两种重要的方法👁论资源，一是👚法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二🏀是法国学者于连在中西哲🌄学与思想之间的🏃迂回策略。由此可以🍼看出他既想做加法又想做🎀减法的企图心，这种企图🦂的最后结果就是他🦆的双重视野论或双重本体论。　　孙向晨明确🍹反对所谓语言决定论，但是从⏺他对中西哲学的刻画🛡和描摹来看，语言决定论对😹他的影响不可小觑🚮。就此而言，韩水🛢法那种似乎“圆熟”程度稍🥍逊的普遍主义🦍取向反而是某种有益的制衡力👇量，因为这种📏普遍主义更为彻底地摆脱💢了语言决定论的制约。在这里，我们应该援📲引梅祖麟🕋早年从汉语缺乏屈折语的角🎠度✨对斯特劳森之主谓语区⛴分作出的批评。关键在于，基于英语的语法特征🕉区分主谓语是〰一回事，这种区分本身在🥘人类思维结构✈中的普遍性🚠则是另一回事。这当然是符⛪合斯特劳森本人的看法，他🧗在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性🥗的论点是重要的，但其重要🦑性可能没有想象的那么大，“不💙管不同社会在背景差异📺方面是何等巨大，但是拥有这✉些差异的个别语🌕言使用者都是相😴同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源性🤚思想差异是🙁一种构成性的差异，那么在后🐄轴心时期📮的思想努力中，包括孙向晨等海😋内外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力于将之转🛡换为一种背🈶景性的或🐫者二阶的视域——事实上所谓迂🕦回的策略要能够奏效，也一定⛹是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在🤲上述加减法中发现🚖某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓🍠本源性思想；一方面💯是方法论意义，另一方面是规范性🕉指向；一方面是理🦌论哲学，另一方🎌面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回🔬，正是这种困💂局召唤着🥋某种更深层次的发🛁问和探索。　　在厚概🔗念和薄概念之间　　也许🍶正是基于这些已经指🔊出过的困难，孙向晨在光🌛明日报发表的《汉语哲学🎛的基本问题向度》一文中，明确把汉🌿语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验😊所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予这🤚种哲学🏬探索的任务来看，如🆓此界定首先是为了与其内涵🆚为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后🍓者被认为主要是面向过去的，而汉语哲学则由于🗻面向哲学问题本身🖌就不但是现🎬时态的而且是指向未来的；其🙄次是为了与从张东荪到刘梁剑的汉语言哲学区分开🚡来，因为汉⚾语哲学所注重的并不🍨是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用汉🦍语书写的🐘哲学区分开来，因为汉语🌚哲学的重心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种📴哲学的基础🍠就是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光🏇明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受🐒韩水法对于广义汉语🎇哲学和狭义汉语哲学之区分📗的基础上，以严密的逻🕞辑和犀利的🛅论辩揭示了这个🥌表面合理的区分下面潜藏着的🤟更深层📝次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界👞的生存论经验和本源性思🔺想会排除🐒掉我们在日常的意义📄上已经🍯接受为汉语哲学论域的内🌵容和题材，例如那些似乎与汉语🌭世界的生存🐸论经验和本源性思想📙距离比较遥远的主题。庞学铨从方法论价值🍜来为广义汉🎍语哲学辩护，坚持以汉☔语为载具是汉语哲学🤾的标识性特征，认为广义汉语哲🍚学“既凸显🌂了汉语思考与哲学表达😢的关系，又表🍄明广义的汉语哲学本来就包含、容纳了狭义👵汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的分🏍歧仅仅在于是否👾要把👱诸如于连和安乐哲这样不以汉语🤟为载具的哲学研究包🌱含在汉🌲语哲学之中，但是其实质仍然在🦃于对汉语哲学🌅本质规定性的分歧。在这里，我们可👊以借用英国学者威廉🐹斯的厚概🏻念和薄概念来分析汉语哲学争论🔋中目前这个层面🥒的分歧。之💑所以说是借用，是因为🎣威廉斯是在伦理学中📥使用这种概念区分的，他把具有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺🖲，残暴和勇敢，称作厚概念，而把⚓更为抽象和脱离共同体语🥋境的诸如正义、公🕯平这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所🚄表达的似乎是事实🌽与价值的结合，“怎么使用这些概🚴念，一方面由🥦世界是什么样子来确定，而同时，这却通常也⏰包含对处境、人物、行为的某📧种评价”。　　由此来透视♈韩水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语🕋哲学已经是一个“事实”的强调，会💎得到一些有趣的看法。首先，从历史👀还是从现实来审🔺视汉语哲学，会有一个视角🎬上的差异，因为🍅汉语哲学之问本🤩就是新一轮的古今中西之👐争背景下才产🤜生的问题；其次，从文中的论证来看，存在🤯着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生🥀命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视为🕣对一种事实和现象的命🔞名，而并非🍺一个学科或方向”，这可以看作😊是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞🥣同韩水法关于汉语🎂哲学讨论重心🎇转移的观点，也乐🚓见促进汉语共同体精神😑活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为🏌应该把汉语哲学理🕹解为“事实与价值的结🏜合”。　　无论如何，厚概念和薄概念💑的区分还是🛺值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉🖕语哲学就是厚概念；与广义📍汉语哲学相较，狭义汉语哲学就是❓厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表♋明了“对处境、人物、行为的🐢某种评价”。在广💧义汉语哲学和狭义汉语哲学这个对🐱子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉🛵语世界的生存论🙆经验和本源性思想。本着这🔁样的立场，一方面坚持要✅把不以汉语为🚝载具但被认为阐发🖤甚至构建了这🤖种生存论经验和本源性思🌗想的哲学⚓运思及其研究成果纳📲入汉语哲学中来，另🍤一方面又认为汉语哲学🙈要使用一种✴去语境化的理论方式表达自🔐身对普遍性哲🤞学问题的关注，这既可以说🏊是像傅永军敏锐觉察🔔到的🥗那样包含了具有某种反噬🥨作用的“矛盾”，也可以说是🎊像庞学铨那样🏓平实地理解为“一个问题的两🔘个方面”，关键在于我们在♋这里所面对的到底📘是一种什么样🥀的矛盾和一个什么样的问🐰题。在笔者看来，矛盾之处和问题😵症结在于当论者要🎛强调的是汉语🔱哲学的普遍性维度📉时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强🔔调的是汉语哲学的特📸殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或👲者至少是🔄变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节🤲决定成败，这应🙋该是目前这场争💼鸣虽有进展但是进展并不完全🔟令人满意⛵的一个根本原因。　　在普遍性和特🍶殊性之间　　汉语哲学之问出🚲于普遍性与特殊⛄性之争、汉语哲🚽学之问向着普遍性与🥣特殊性之争、汉语🥋哲学之问介于普遍性与💈特殊性之间，这是当⤵我们从普遍性与特殊性的关📺系问题去观察🗞汉语哲🔠学之问和之争时可以得到的🎆三个命题和结论。　　说汉语哲学之🌻问出于普遍性与特殊性之争，是因为如果🆎没有普遍性和📜特殊性问题的刺🔒激及其内在的紧张，汉语哲学🤛要么就成了纯🦋粹的发思古之幽情，要么就成了文📶化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和🥡现实中已经“存在”汉语哲学，这两⌚种汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的🌉含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但📢是其中的汉语哲学却是一个🔇厚概念；后一种“存在”是“事实与价🔙值的结合”，但是其中的汉语哲学💜却无法宣称自己是🎛一个“厚概念”，最多是厚薄之间的👯一个概念，这是厚🐎薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语🔯哲学之问出😪于普遍性与特殊性之争。　　说汉🛥语哲学之问向着普遍🔲性与特殊性之争，是因为汉语哲学的🌈提出就是为📼了措置普遍性与特殊性之争。说汉语哲学之问🕗出于普遍性与🐧特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问🌯向着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威❤廉斯的话来说，“思考过去🌅与思考未来所带来的🔩问题也不同，因为过去是🐦我们的原因，而我们是未来的原因”。如果我们🍤认同这一点，就会对汉语🚗哲学之问⚓向着普遍性与特殊🌅性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度上🆔涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是📘未来的原因”，就应该对汉🐙语哲学之问如何向着🚇普遍性与特🍝殊性之争有更为审慎和均🍜衡的考虑，这也是为什么一个⛪本身是“事实与价值🦐的结合”的厚概念的汉📔语哲学，充其量只能是一个厚薄🤲之间的概念，而无法像在历⛱史上曾经存在的那样就是🐖一个厚🍸概念的主要原因。　　说汉语哲学🏝之问介于普遍性与特殊性之间📨，除了基于上述🛶厚薄之间的论辩，也是😠因为汉语哲学本身曾经🚬贡献过对这里的“之间”的某种独👸特的理解。例如，张祥龙先🏷生就曾经在一次讨😣论会上提出“我们📖需要同时追求两个极端，形成一个张力🏏然后感受中间的东西💕”，他还问“能不能有这样一个⏳哲学？它直接阐发的就🕕是中间的这一块，而不是通🕔过认为这两者中🚁某一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的🤬工作。　　在《从存有到生活：欧洲㊙思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论🧘的逻辑🕠思辨只思考极端的相反项，因为追求可👋当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人📐从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永🍨不枯竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许🥝于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足够🎌充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于🛷“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京🥑大学汉语哲😔学中心成立大会上，有学者将汉语🧕哲学刻画为从🐱汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语🆎与哲学的关系就像孔夫子与中🎙国的关系，正如🎠汉语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子🔺是从中国长出来的。启功先生关于书😫法有一个金句：一幅书法🧝作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一🦔幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不🍰要将汉🔷语哲学看作一个明确的学科甚至论域，而是看作一个🎧吁求和一种呼声，并在具体🎭哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范✏大学中国现代思想文化👵研究所暨哲学系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 若槻尚美）