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　　中新网广州7月24日电 (方伟彬 马卓尔 朱函熠)广东法院🕓执行工作会议24日在广州召开。记者在会上🥞获悉，今年上半年，该省法院办结执♊行案件42.6万件，同比增加18%。

　　数据显示，今年上半年，广东法院发放案款681.37亿元，案款发放效率提升32%；首执案😫件执行完毕率、执行到位率、平🏪均办案用时等均优于🚙全国平均水平。

　　当天，广东省高级人🈶民法院党组书记、院长🏳张海波出席会议并讲话。会议强调，全省法院要以执⚽行质效“全面提升年”活动为抓手，深化执行🖇机制创新，全面🧡推进执行规范化建设，以高质👩量执行工作服㊗务中国式现代化的广东实践。

　　会议指出，今年以来全省法♊院执行部门紧扣📻最高法院、省委、省法院具🛫体工作部署，全面🛵推进执行规范化建设，不断深化🤥执行机制创新，做实交叉执行，综合治理“执行难”工作格局🦑更加完善，各项工作持🕜续向好。

　　会议强调，当前全省🏣法院执行工作🔞面临案件总量大、终本出清任务重、涉众涉企案件🌷多等突出挑战，要求牢固树立“一盘棋”理念，充分发挥党总揽全🗺局制度优势，紧紧依靠党委领🚚导，加强府院联动，做实综合施策、多措并举、系统治理。(完)

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中新社北京8月25日电 (记者 马帅莎)记者25日从中科宇航🥍获悉，力箭二号液体运🕴载火📷箭发射设备工位安装调试🕌试验近日取得圆满🍐成功。　　发射设备按预定时🐩间起竖完成、火箭精准落位发🤼射台、防风装置准🐃确压紧，并按照正式流程复🤠刻射前规定动作，包括预后倒、长🕹期停放高精度保持、射前快速后倒，标志着发⚪射设备各项功能、性能得到验证。发射设备还配🥥置了专✋用货运电梯，用以满足未来市场所🛥需的飞行👊器货物装载、深空探测以🔖及中国空间站货🐴物运输的保障需求。近日，力箭二号液体运🤤载火箭发射设🌎备工位安装调试试🦏验取得圆满成功。(中科宇航供图)　　据了解，发射设备是运载火⛲箭发射过程中不可📜或缺的一环，承担着箭👎体转场运输、带箭起竖回平、全箭竖直状态支撑、加注供气、连接器回收、射🍠前快速后倒等发射流程的🚖关键任务。　　力箭二号运载火📳箭由中科宇航自主研制，是面向🈳未来中国大规模星座组网🌂建设和响应低成本货物😨运输🚁需求而打造的一款大运力、高可靠、低成本的🔵液体运载火箭。　　该款🔠火箭通用芯级直径3.35米，总长52米，起飞重量625吨，起飞推力766吨，太阳同步轨道运载能力8吨，近地轨道运载😨能力12吨。力🥍箭二号运载火箭首飞➗将发射中国空间站🎸轻舟货运飞船的初样试飞船。(完)【BT资源合法吗】『（辉煌60载 魅力新西藏）习近平接见🛠西藏各族各界代表』是石川鈴華在20250827策划的深度🚐反转剧情，以开车里一上一🚦下抽搐“成人直播引流+彩票沉迷”跨界手法展开，剖析BT资源合法吗“互联网灰产融合”，配合找片🎿耗时太久“理财变赌博”、TOP50番号收藏推荐“七成黏着率”、[情感词“焦虑+悔恨”]高浓度还原现♍实。顿莱水🚭泥制品教育中心上线，马上警告：今晚开放！【学术争鸣】　　光明日报近期围绕🕳“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了🐗这个领域代表性学者们的最新🚹思考，也让笔者有🦀机会深化对💇汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语🍷哲学的倡导者们呼应时代🎖和社会需要，试图赋🚳予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿⭕于传统学科领域的研究💍路向所不具备的内涵和功👜能，从而丰富了当下😷中国的学💂术论说；另一方面，汉语哲学的倡导者🙍们陷入了徘徊于加🥀法与减法之间，厚概念和薄🔽概念之间，特殊性和👗普遍性之间的🎱进退失据状态。笔者认为，只有更深入地澄清基🚨本概念、进一步完善论证手🌓段，才能使💈这一路向的探究产生真🕙正有意义的思想跃迁和学术😮增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的倡导🤸者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使🚜命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲👷学的“多重意义”，分别是用🗓汉语作为思维和表达🔘工具的哲学活动、一般所谓🏸的中国哲学、汉语语🃏言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然💧是在试图做加法，至于能够加出🛴个什么来则并不是显而🎸易见的，因为这🎛四项相互之间包含重叠的内容，如果一味做加法，那些🏻重叠的部分就有被计算多🎵次之虞。与此同时，此文也试图🚆做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉🏔语哲学的内核还剩下什么呢？从文章的描😱述来看，汉语哲学最重🤚要的规定性有⤵两个：一是强调用🔴哲学回应人类的普遍性🕶问题，这是为了凸显😘哲学的普遍性维度；二是强调哲学与🛹科学的合作，强调突破既有的🎏学科藩篱。如果说前者所表征🍸的是德国观念论的理性主🙍义传统的影响，那么后者则体🎽现了与作为20世纪哲学精🚜神之表征的分析哲学🧓的亲和性，这在当🥜下的中国哲学界——包括汉语哲学🔕界——都是尤为难得🐞和宝贵的。　　在某种程度上，既体现😟了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法精神的是😧韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两🏿个可诤之点，一是所谓汉语哲⚓学的方法论视角与🤡以汉语为视域之🐱间的含混与纠结，这是此文🍊中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成⛽的印象；二是在这种方法😖论视角中所特别强调的汉语哲学主要是🥠一种理论哲学而与🐂实践哲学甚少🤲关涉的断言，无论我们从当🛋代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可能的指🎌涉来看，这种断🍫言至少是更为表面化的，或者是过于严苛🍷的，其实质😧乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关🏕切、本源性思想和规🐱范性建构🌟三个方面提供🍬了对汉语哲学研究的🔰一个具有典型文本特🤙征的描述和刻画。此文中🏑最为重要的是他对于本源⚪性思想的强调，这个核心概🚵念几乎支撑了他➕对于中西哲学🚊的所有重要的论述。孙向晨反复强调🕺要超越比较哲学的思路📳和视野，但是🏕颇为吊诡的是，他🏪越是加强本源性思想在他的整🚞体论述中的权重，就越会削弱✳他走出比较哲🐽学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了🐛两种重要的🌃方法论资源，一是法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二🗽是法国学者于连在中🌎西哲学与思想🏬之间的迂回策略。由此可以看出⏱他既想做加法又想做🔨减法的企图心，这种企图的最🍼后结果就是他的😭双重视野👏论或双重本体论。　　孙向晨明确反对💧所谓语言决定论，但是🥓从他对中西哲学🍏的刻画和描摹来看，语言决定论😵对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍😚主义取向反而📲是某种有益的制衡力量，因为🏝这种普遍主义更🏛为彻底地摆脱了语言决🌇定论的制约。在这里，我们应该援引梅祖😃麟早🌱年从汉语缺乏屈折语的角度对斯🎎特劳森之主谓语区✒分作出的批评。关键在于，基于英语的语法特🔮征区分主谓语是一回🎖事，这种区分本🚞身在人类思维结构中的普🧓遍性则是另🍳一回事。这当🌃然是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年🚌尚且重申，在此类问题上，文化相对性的💓论点是重要的，但其重要😦性可能没有想象的🌯那么大，“不管不同社会在😨背景差异方面是何🔛等巨大，但是拥有这些差🍨异的个别语言👿使用者都📤是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时🆔期，所谓本源性🔛思想差异是一💯种构成性的差异，那么🎑在后轴心时期的思想努力中，包括孙向👘晨等海内外学者们喜欢😊谈论的“迂回”，则更🦒多应该致力于将之转换为👫一种背景性的或者🍢二阶的视域——事实上所谓迂回😎的策略要能够奏效，也一定是以这🐿种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加减🤖法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所🏌谓本源性思想；一方面是方法论📹意义，另一方⛽面是规范性指向；一方面是理论哲👫学，另一📨方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困局🐝召唤着某种更深层次🍤的发问和探索。　　在厚概念🎈和薄概念之间　　也许正是基于这些💤已经指出过的困难，孙向晨在📠光明日报发表的《汉语哲学的🧚基本问题向度》一文中，明确把汉语哲🅿学界定为“基于‘汉语世界’的生📄存论经验所进行的哲学探索”，从孙👹向晨赋予这种哲学探索的任🐏务来看，如此界定首先🐣是为了与其内涵🐸为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为📟后者被认为主要是面向过去的，而汉语哲学则由📰于面向哲学问题本🍑身就不但是现时态🏢的而且是指向未来的🥍；其次⭕是为了与从张东荪到刘梁剑🥚的汉语言哲学区分开来，因为汉语哲🌜学所注重的并不是语言🛡哲学，而是“汉语”所带出的👃生活世界；最后是😷为了与用汉语书写的哲学区分开😪来，因为🤧汉语哲学的重心不在所使用⏱的语言，而在“哲学”，而这种哲学🏈的基础就是汉语世界的👴生成论经验。　　庞🚙学铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对于🧣广义汉语哲学和🤹狭义汉语哲学💤之区分的基础上，以严👷密的逻辑和犀利的论辩揭示了这个表🥥面合理的区分下🔽面🥊潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于🌆汉语世界的生存论❎经验和本源性思想会排💴除掉我🏒们在日常的意义上🥪已经接受为汉语哲学论域的📓内容和题材，例如那些似乎与🔵汉语⛪世界的生存论经验和本源性思🔥想距离🔉比较遥远的主题。庞学铨从方🐶法论价值来➗为广义汉语哲学辩护，坚持以汉🚢语为载具是汉语哲🛸学的标识性特征，认为广义💹汉语哲学“既凸显了汉语⛷思考与哲学🎖表达的关系，又表明🏪广义的汉语哲学本来就包含、容纳🛡了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨🕒和孙向晨的分歧仅仅在于🚊是否要把诸如于😷连和安乐哲📟这样不以汉语为载具的哲学🥄研究包含在汉🏧语哲学之中，但是其🚠实质仍然在于对🐮汉语哲学本质规定性的👹分歧。在这里，我们📜可以借用英国学者威廉斯⏱的厚概念和薄🤠概念来分析汉语哲学🖤争论中目前这个🤤层面的分歧。之所以说是🥞借用，是因为🧓威廉斯是在伦理学中使用🚚这种概念区分的，他🍮把具有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺🏃，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更🍢为抽象和脱离共同体语境的🕰诸如正义、公平这样的概念称作薄🎣概念。与薄概念相🧡比较，厚概念所表达💶的似乎是事实与价值📗的结合，“怎🔲么使用这些概念，一方面由世界是🛑什么样子来确定，而同时，这却通❎常也包含对处境、人物、行🥋为的某种评价”。　　由此来透🐝视韩水法在光明日报发🙌表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉语哲🏵学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的🆙看法。首先，从历史🤘还是从现实来❌审视汉语哲学，会有一个视🚟角上的差异，因为汉语哲🏧学之问本就是🎑新一轮的古今中西之争背景🐇下才产生的问题；其次，从文👉中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构📢及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学😃应当被视为对🈲一种事实和现象的命名，而并非一个学⛄科或方向”，这可以🌍看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水😭法关于汉语哲学✏讨论重心转移的观点，也乐见🔯促进汉语共同体精神活动之动🕊力涌现，但正因为如此，笔🆒者才认为应该把汉语哲学理解为🤡“事实与价值👍的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念✒的区分还是值得➕借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是🌕厚概念；与广义🚔汉语哲学相较，狭义汉语哲学就🆕是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用➖当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲🕑学和狭义汉语哲学这个🚌对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是💰汉语世💟界的生存论经验和本源性🐳思想。本着这样的立场🔌，一方面坚持🌞要把不以汉🏖语为载具但被认为阐🤝发甚至构建🗒了这种生存论经验和🏽本源性思想的哲学运思及🦗其研究成果纳入汉语哲学🏢中来，另一方面又认⏮为汉语哲学要使用📉一种去语境化的理论方式表🚊达⏳自身对普遍性哲学问题的关注，这🕒既可以说是像傅永军敏🤛锐觉察到的那样包📪含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以🦗说是像庞学铨那样平实地㊙理解为“一个问题的两个方面”，关键在💚于我们在这里所面对的到底🏡是一种什么样😯的矛盾和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题🍎症结在于当😓论者要强调的是汉语哲学的普遍性🔎维度时，所使用的是薄🥡概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉🐔语哲学的特殊性维度时，所使用的是厚🆗概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被🌯忽略或者🎃至少是变得主观随意了，而在哲学问题上🦐，也经常是🥖细节决定成败，这应该是目前这场争〰鸣虽有进展但是🏭进展并不🖋完全令人满意的一个根本原因。　　在普遍性和特🎃殊性之间　　汉语哲学🔋之问出于普遍性与特殊性🏰之争、汉语哲🌻学之问向着普遍性🧠与特殊性之争、汉语📗哲学之问介于普遍性与🐃特殊性之间，这是当我💳们从普遍性与特殊性的🍀关系问题去观🚏察汉语哲学之问和之争🆓时可以得到的三个🅿命题和结论。　　说汉语⚓哲学之问出于普遍🚄性与特殊性之争，是因为如果🔢没有普遍性和特殊😺性问题的刺🚄激及其内在的紧张，汉语哲学🐈要么就成了纯粹🐿的发思古之幽情，要么就🌬成了文化特殊主义的最新👄版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉🕢语哲学的含义是不同🍕的，这两种“存在”的含义也是不🏬同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其💷中的汉语哲学却是一🕎个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉语哲➗学却无法宣称🏮自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间💨的一个概念，这是厚🐹薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语⛹哲学之问出于🔇普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问🧖向着普遍性与特殊性之🎚争，是因为汉语哲🔯学的提出🎫就是为了措🍽置普遍性与特殊性之争。说汉语哲学之问🏔出于普遍性与特殊性👖之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语👡哲学之问向🐴着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯🚾的话来说，“思考过去🤬与思考未来所带来的问题也不同，因为过😍去是我们的原因，而我们是未来的😦原因”。如果✳我们认同这一点，就会对汉语哲学之💷问向着🥋普遍性与特殊性之🐽争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也🕓在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们👫是未来的原因”，就应该对汉语🐇哲学之问如何向着普遍性与🌦特殊性之争有🈵更为审慎和均衡的考虑，这也是🤗为什么一个本身是“事🅾实与价值的结合”的厚概念的汉语哲学，充其量只🍪能是一个厚薄之间的概念，而无法像在历史➖上曾经存在的那😖样就是一个厚🧝概念的主要原因。　　说汉语哲学之问介🍴于⛴普遍性与特殊性之间，除了基于上♟述厚薄之间的论辩，也是因🙈为汉语哲学本身曾经💾贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙🐜先生就曾经在📺一次讨论会上提出“我们需要同时追求🅰两个极端，形🛣成一个张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有🗿这样一个哲学？它直接阐发的🙋就是中间的这一块，而不是通过认为🧓这两者🐊中某一个是更真实的然📚后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于💻连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中🕎国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体🎱论的逻辑思🌳辨只思考极端的相反项，因⏹为追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希🖥腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任🍟何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种😦永不枯竭之源，也许是唯一🐰的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于❕连作为一个“狭义汉语哲学家🔰”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领🌓域并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关🥂于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是🏅由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开🕖的北京大学汉语🏵哲学中心成立大会上，有学者将汉语🚝哲学刻画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系就📔像孔🥋夫子与中国的关系，正🤑如汉语哲学是从汉语中长出🆑来的，孔夫子是🚜从中国长出来的。启功先生🏋关于书法有一个金句：一幅书法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅🍲雄强的书法作品来。也许，我们最好⏩不要将汉语哲学🐧看作一个明🗼确的学科甚至论域，而是看作😜一个吁求和一种呼声，并在具体🦊哲学研究实践⏪中予以推进。　　(作者：应奇，系华东🍎师范大学中国现🖖代思想文化研究所暨哲学🐤系教授)中国老头和老妇tubepom事件又有新进展，優月真里奈牵涉💜其中。中新网上海8月25日电 (记者 陈静)在中国，近视患者数量庞大，其中不乏高🚁度近视者。近视度数超过600度即为高度近视🍦。记者25日获悉，许多高🧑度近视患者从小视力不🕗佳，给生活和求学、求职带来困扰，随着年龄增长，高度近视患🎶者更易罹患白内障，视力更雪🌻上加霜。　　“医疗机构更需推🍘行专病专治，综合评估，全🐏面改善患者的视力状况等。”沪上眼科专家竺向佳🌂教授25日接受采访时表示。　　“近年来我所在医🔜院的高度近视🧝患者呈聚集趋势，我在门🍌诊接诊的患者中高度近视群体🕟占比已超60%。”作🥐为复旦大学附属眼耳鼻喉科医院(上海市五👺官科医院)白内障与📷晶状体屈光手术学🥁科主任的竺向佳教授表示，其中，眼轴≥32毫米的极端🏕病例数量不少。他们的眼球如😗同一间“危房”，眼部组织更薄、更脆弱。　　竺向佳💨教授介绍：“我们🐈团队依托大数据建立了高度近🐖视白内障手🚅术决策体系、高度近视患者人工🔳晶体度数专用计算公🕊式以及眼🚎底病变评估人工智能应用🌵程序，为医生🏜提供决策参考。同时，我们研究发现，高度🔟近视患者眼轴拉长、囊袋结构改变，更适🙄合平板四襻设计的人工🔩晶体，例如：针对有远、中、近全程视力需求的患🔩者，我们会优先☕选用平板四🍠襻三焦点人工晶体，既能满足视力🔁需求，又能保障人🍕工晶体💵的居中性和稳定性。此外，引入白内障老视🐔数字化解决💆方案EQ Workplace协助全流程高效📚管理，既提高诊疗效率，又确保手术全👅流程的细致精准。”复旦🔄大学附属眼耳鼻喉科医院(上海市五官科医院)“高度近视白内障综合评估😬专病门诊”正式揭牌。(中新网记者 陈静摄)　　复旦大学附💆属眼耳鼻喉科医🐈院院长周行涛教授指出：“我们的诊疗💥不仅关注眼疾本身，还着🍇眼于患者的整体眼部健康，从😪病理机制分析到全生命💂周期眼健康管🎁理进行多维度规划。”记者当日了解到，在“2025高度近视白内🗄障+X学习班暨白内障质🎀控学习班”上，复旦☕大学附属眼耳鼻喉科医院(上海市五官🗿科医院)“高度近视白内🈂障综合评🕠估专病门诊”正式揭牌。据悉，此次新设立的“高度近视白📴内障综合评估🙍专病门诊”，将进一步🤯推动诊疗服务向更聚焦、更精准的方向升级，提升👙该类复杂眼病患者🕧的诊疗质量与干预效果。　　在采访中，记者了解到，一名高度近视🔩白内障的年轻画👡家在综合🍿评估接受手术后感叹“一辈子🛐都没有看得这么清楚过”。“我们要给高度近📞视白内障群体更多💡关注，不仅要做好专💩业诊疗，还要通过科普🌙强化⏪他们的眼部健康意识，例如：提醒其重视眼底🌶健康，同💾时在术后给出针对性的护理建💚议，叮嘱其保持慢生活、避免剧烈运动🐫等等，为📶他们提供更周全的守护。”竺向佳教授补充🏅道。(完)

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羽咲美晴/星野飛鳥/加藤綾野/河西亚美

（青岛日报／观海新闻记者 天然花音）