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据国🌜米新闻网消息，意大利记者Massimo Marianella在天空体育的👎节目中表示，恩🌂昆库对国米来说🐛是出色的引援目标，但他也指出，他🔇的到来会挤占现有前锋的位置。

记者：“我非常欣赏这☔个想法。恩昆库的位置并🏜不固定——他不是传统👌意义上的主力前锋，既能担任🙅进攻支点，又能😽在边路或后排寻找空间时📞发挥最佳水准。对国米来说，这会🚌是一笔很棒的引援。他是那🐹种能让巴黎圣日🌤耳曼反思过往失误的球员，当初法甲豪门为了🍲拉莫斯、梅西和内马尔，牺牲了他的成长✈机会。俱乐部管理层曾🎙一度纠结：是要那些🎤能摆在橱窗里的巨星，还是🎁像他这样的年轻球员？如今看来，这🌍反思来得太迟了。在德国，他曾带领莱比锡夺冠，还当选为🚨德甲最佳球员，球风极具观赏性。只是在切尔西，他的表现不尽如人🥓意：刚加盟就遭遇伤病，这次受伤的影响至今仍在。即便在马雷斯卡麾下，他也没能完😲全融入球队。”

不过，Marianella也强✂调了其中的潜在问题：“这笔转会比🍚表面看起来更复杂：切尔西🥙愿意放走他，是因为他们🙈意识到这笔签🎓约没能成功，尽管从风格上看，他更像是‘切尔西式’球员而非‘国米式’。国米的想法很棒，但我不知道他们能🤸从哪里筹集转会资金，他的薪⚫资也会是一大障碍。此外，球队已有皮奥-埃斯波西托，即便让他担任第🚴四前锋，也意味着要牺牲他🚫的成长空间；如果签下恩昆库，势必要给他出场时🚤间，因此我认为，他的到来🔝可能意味着马库斯-图拉姆和劳塔罗-马丁内斯中的📄一人或将离开。”

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黄哲敏(重庆🔑大学美视电影学院影视系讲👆师)　　今年暑期档，由於水导演、上🐵海美术电影制片厂出品的动画😥电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以❇来迅速走红。作为奇幻动画🎉短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的首💔部长篇改编作品，上映一周时间里，影片🐽累计票房突破5.74亿元，成为👂我国影史票房⛎最高的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片🌝仍以强劲的势头📆于市场与评论界持续发酵，不仅稳居同档期🎡票房前列，还在社交媒😬体与评论市场引发了🍪持续的长尾效应。这部影🆔片在延续前作成熟的“上美影”水墨🥢美学风格的同时，进一步拓展了故🤙事的世界观层🕎次与叙事纵深，书写出一则🚗兼具当代气息与🔗寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不👆复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人🐚西天取经路过浪浪山，各方📯势力皆觊觎唐僧肉，其中便包括了主角🎓小猪妖一直想进入的“大王洞”。成🈷为大王洞的妖怪，也就意味着能够📮分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精惹😉怒了上层，不得已只能逃离浪🎪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大🔭胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师😬徒四人一步取得真经。他们先后🦁找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一🔜支西行团队，影片故事由此🏾展开。　　影片监制及艺术🧜总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构💋想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非🏼前作也非续集，而是一个拥⛏有独立设定的、与短篇平行的📙作品。不过，两部作品所🏰呈现出的基本气质🍚是相近的，只消微微置换，我们💙立马可以获得一则充满讽刺意🌹味的当代寓言：不论🤧底层小妖们如何努力工作，似乎永远无法打❓破固着的🐣阶级壁垒，这一壁垒不仅径直🖋指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我🏼们的生活环境似乎🎭并不因个体努力得以转变，而是更加依靠🕟某种天生/既有地位所赋予的、被普遍👁承认的合法性证明。正如导演💒於水在访谈中亲承：“在创作时我没💦有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分🥥镜做出来后，才觉得这🚓就是当代职场人的生活🌺，我才意识到大🤹家确实在这方面共情了。当代💢人在职场中遇到的🍡困难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环境中可🌽能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了➕当前关于《浪浪山》的所有主🔇流评论。但与其🔚在既有话语中反复验证，一🐇个更有意思的问题是——近年来，这一指涉底层劳动者🥥处境的流行标签，如何从网络亚文😵化演变为评论市🐌场的高频词汇？又为何🔊在当下的电影舆论🍖场中能够迅速引发跨年龄、跨🈲阶层的情感共振？这种转变不仅📹体现在对某种“叙事母题”的探索，更🥒可以从近些年电影市场对“打工人”经验的持续演绎中得😞到印证。这些作品在类🏀型与💭风格上或许各异，却在角色🌰设定与情感内核上呈现出👾惊人的相似性：个体被困于庞😭大的制度与规则之中，通过一次次重复、琐碎😃而无望的任务，试图📓寻找微小的能动👤性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于粤港澳🔒地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最🖐初主要指从内地农村到沿🕖海经济特区(如深圳)工厂、企业工作🥜的农民工群体。改革开放后，这一边缘🙌职业称谓迅速北上，从📟而进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造🌂业崛起，农村人🖐口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地🚱逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域🍿迁徙✍色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首🎨先出现了以进💢城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐🙌成为改革开放语境下🐝大众文艺的崭🆖新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济深入🥣和就业形态🥏多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局🐴限于农民工职业群体，青年群体、普通🤷上班族也开始用“打工”指代自❤己的工作状态，这一语境下，“打工”多为🐀自嘲和无奈之语，强调其工作🗓中面临的艰辛、压力、困惑以及对🎭制度的不满与讽刺。而早期中🥑文互联网，如论坛、博客等社交🔋平台，则成🙂为这种自嘲文化的🎸传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了🧀一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒📽式地占领了中🍩文互联网的热词版面，随🔂后被主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指🙉涉外来务工😟群体的语义，扩张为覆盖办公室🏢白领、普通工人、青年学生📜在内的更广泛🕋的劳动者群体，形成🤛了某种集自嘲、解构、共鸣于一身的典型🎤文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演群体的创作中，将城市工⏲人群体作为主角，讲述“打工者”生活的影片并🙍不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确🎦聚焦于北漂🍷打工人群，展现了🕎一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前🔀后一系列新闻事件为背景，再度💪讲述了一名底层青年打工仔小辉在🤫流水线生产、家庭、爱情三者间游移🚈并最终走🤜向自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市🍉场经济转🤔型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外🔝来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文❣化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡🔪困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父🌠母离家、在🍧异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市白领生😺存，讲述职场背🛁后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北👤漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处📞的时代语境密切相关。从计划💺经济向市场经➕济的制度更替，到城镇🥜化与人口流动的加速，再到互联网经🤠济崛起带来的🦎劳动形态变革，不仅是🏒个人命运的写照，更是特🚜定历史阶段社会结构转型的缩🔫影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则🙊逐渐与官方话语合流，成为了某种时代❇精神塑造的反映，典型如文牧野执🙁导，讲述城市青年⛽打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年🎯轻人在当代网络文化➿下返乡创业的🐅农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向🍸揭示现实困境、呈现结构性🚛压迫的影像不同，这一时期的作品更🌥多地承载了🥡励志叙事与时代正能量的导向，强调个体通过奋🌙斗、创新与团队协作实现🥤阶层跃升🚢的可能性。这种转🍅向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建🌌了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的💿成功范式，从而在官方🐫话语与🚧大众情感之间架起了一座桥梁。也正是🍉在这一时期，电影市场🈸开始出现另一批和“打工人”生👋活高度相关的影片。这类影片一般沿💰用喜剧类型，通过强设定💇情节，呈现个🎅体在制度洪流😓下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有🤷逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容🗄上，则🔦已经开始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化标🤹签进行辛辣而大胆的平铺直叙。细〰究其故事构架，大抵可👟分为以下三点：其一，制度🗿化的阶层再现。通常以一🐽个层级分明、路径封闭的组织结构🐉空间为🌹故事的发生基础，揭示社会😫资源在制度化选拔中🔈的分配逻辑。其二，权力秩序的🍝荒诞性，通过喜剧、讽刺等类👇型手法夸张权力机关运🥤行的非理性❇逻辑与内在矛盾。其三，边🐋缘主体的能动书写。以底层🥅或边缘角色为叙事焦点，凸显其在结💃构性压迫下的策🗞略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一🔌幅当今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜🛐用鬃毛擦拭锅具，却因无意间磨去锅😮上的刻字引来杀😘身之祸，而蛤蟆精即便🍭已被驱逐出浪浪山，仍执意保留象💪征身份的“工牌”，哪怕它已不具㊙备任何实际职能；无独有偶，在同期上映🤘的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似乎🌹是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗🆓无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上👀映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员🏽为背景，一次👱阴差阳错的选调竟引发🤦了一连串的职场闹剧⛷，吊诡地🔄揭示了一套荒谬的企🧕业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态👭的讨论，讲述了一🥋出草台班子式的创业闹剧。这些影🔭片虽在题材与叙事🥑策略上各有差异，但🌹无一例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类😤型叙事的核心意象🐌。这些形象始🥫终承载着对打工人🍠劳动处境🥘的凝视与感知，集中呈现🍻了在特定制度语境下个👝体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾📏向于将影片中主人🖱公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我♏调侃与批判之意，如今🎒年的现象级动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中的成😐见是一座大山，任💆你怎么努力都休想搬动”背后，实际上反映的是大众😒对于🎖三界封神榜等级秩序的控诉。个中典型则是影🕰片中的主要角色申公豹，尽管他凭💯借着自身努力考入玉虚宫，但其出身始终👀不被主流认可，终日勤勤恳恳🚁却永远无法触及十二金🌩仙之位。有论者认为，昆仑😟十二金仙的选拔机制暗📅含着残酷的出身论，“元始天🤝尊座下清一色的人族修士，即使太🎱乙真人终日醉饮误事仍能获得重要💊法器，而勤勉🎄修炼的申公豹只因妖族🐷身份就被排除在💐核心圈层之外。这种结构🏰性歧视恰⛳似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工🎣的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为💣重塑肉身，历经考验的情节也🤷被众多网友喻为某🕧种“职场人🕰的打怪升级指南”，甚至有论者以哪🧝吒情节与🐐基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不🤭由天’的信念逆势而🎇行，最终打破偏见、守护苍生。基层工🔉作常面临资源有限、矛盾复杂♿的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类🚓关联的合🐮法性几何仍需推敲，但可以👃确定的是，这种关于“打工人”处🌹境的故事与解读并非孤立🏭事件，而是社会文化、媒介话💰语机制与产业策略在近年🦑共同变迁、相互🐦耦合的产物。它们既借助了👯网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通🍕过影像叙事🐍不断加固这一文化想象，使🈴其成为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈🚵发倾向于将虚构情🕡节与自身的生活经验🖊进行平行对照，更乐于在这种📢带有自😟嘲与批判色彩的虚构世界中完成💪情绪释🔝放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上🏰述其他影片相比，《浪浪山》显然要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖👩都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾的💗那行字幕，只有“每🔔一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品监🔠事李善德、阐教先锋与🏨莲花化身的哪⏹吒不同，其几乎被剥💔离了所有社会身份，甚至于🍣被完全排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以🎓以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年前就和🔘如来认识，猪八戒和沙💐僧都是天将转世，唐僧更是贵为😚金蝉子。如是种种，并非人们惯常接⌛触、可获得物质财富，而是被社会成员(尤其是🐋某一场域内)承🍦认并赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所⛩以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制度话🎌语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一🌥种被授权的文化仪式。而在我国本🧘土文化语境下，“西天取经”的故📪事早已家喻户晓、习焉不察。不论是师🤛徒四人作为🏥传统意义上的“文化偶像”，还是近🦄年来被愈发提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取🗓经”，而鲜有思考🏗为什么一个普通妖怪Ⓜ不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖💨的取经故事，天然地挑战了🐀这套象征资本的垄断逻辑。他们⛵没有背景关系，没有神格，但依然义无🙇反顾踏上了取经之路，这无疑🎴是影片最动人也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在当💸下评论市场的火📸热，都汇聚到🏊同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的✈精神世界：它♎交织着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪🏊烁着理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导🛀演自身的创作脉🍷络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机🍧专业的於水决心改🤹行学习动画，并以总🌹分第一的成绩考取了北京电影📲学院动画学院的第一🐽届研究生。三年后，於水创作了其首⛄部作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是一部以动画为主，混合了部🧝分真实影像的动画❔短片作品，讲述了🎾一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边🆔乞丐一枚硬币，最终引发了超级大💞国之间的核🐁战争，也阴差😡阳错引出了乞丐👘本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥🚸见於水日后🈶的创作底色：通过夸张的因果🧐链条，把个体最微🧒小的举动置于庞大的社😎会与国际体系中，揭示了个人在权力⏫结构中的脆弱与无🌜力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉💏与同情，另一方面，则是👍通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方🏥式，对看🥣似精密运转的社♉会机器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画🛷短片《火红的青春》，其以建🎋国初期的一名纺织女工为🏂主角，以一种“无产阶级的😯历史意识”，挑战了🈹新世纪我国社会文化中的国际🐴观念与风俗变迁：在相隔半🔝个世纪后，国人再一次将💑个人生命经验置于世界格局🐧与地🕊缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞💬台中所获得🥨的激情、荣誉、成就，却随着时代的🥑变迁愈发令人⬆感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧🥝中国的纺织工业是中♐国近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族资本、劳动⬇力与市场份额，都在国民经济🏹的运行中起到了重要😏的影响。而由于旧中🙏国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中🔶国女性又在整个新🌿中国纺织行业建设🥉中起到了重要的作用，不论是上🚮海第十七棉纺🔣织厂的黄宝妹，还是青岛国棉六🤗厂郝建秀，都是个中的代表🌾与模范。因此，对“纺织女工”这🈁一工种的选择，天然承载😖了银幕上这一个🧐体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺🚃乏具体对象，略有投机之嫌，但也🥑从侧面奠定了於水🎻影片中独特的历史气质。　　对历⛹史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人🍷公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微信公众🦕号“禽兽超人”，两个月后，公众❎号发布了首条“推文”：“否否马上要🔦诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发🥀布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文🅾字实验，其并不是依照时🔳间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一🕙天开始：“11230天，晴，30岁。经常🛣听到人们说，中国🌼人缺乏信仰。仿🙄佛这是治愈中国各种不良现状的📨一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐😦的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一个⛲最基本的原则，对好😚的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最低💟的底线了吧？但现实中，国人有很❤多投机者和没有原则的人……所谓🔚的逆淘汰机制产生了：投机的人🐂步步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以“10岁小女💺孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童的暴⛵力和犯罪问题与“我”对年少✏时期一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书🎾写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构💣化叙述。当然，不🚻变的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻的笔👥触记录到，脸盆其人“地上的雨水🛎趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根🗯一根吃”，甚至在厕所🔋里尿尿的方式是“……站在厕🕝所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸🔀盆没有上初中。再后来，听说他在一次🔼斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段😻时间里，“否否”便以这样一种冷酷🗨而略带戏谑的形象出现。也正是这样一个形😁象，催生了作者首部连🍺载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列🥒片中，愤怒是否否🖍的关键词。因为对🔲丑恶的愤怒，就是我们的正♊能量。”系列片的故事💸都围绕着青年“否否”展开：胡海镇💏的中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到🔋处封路设卡，细究得知只是🐔为了迎合“上级视察”；飞机起飞前🤵的客舱，客人无视道德🚲规范大声喧哗，等等，故🤶事以否否为视角，展现了一桩桩日常生活🔹中令公众🎶愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将🔪事件一一解决。作者基本悬置🥋了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一🌂形象与流行爽文中🎎无所不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者🧘直面了社会生🙏活中的切实问题，虽只能以动📕画的方式💬固执而理想地解决，但毕竟留下了某➕种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和🐝於水本人对彼时的电影市场🏣的观察直接有关。他本人在🦅回忆中提及，2009年起，他开始关👷注互联网动画行业，彼时正值电视动🔔画的寒冬，电视台对电视动🧕画的支持🖍力度逐年下降，收购价格暴跌，全🎚国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成🐞功。而支持“连载动画”最终落地的，是於📷水对动画市场和其个人能力💢的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的🏵尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给🖨观众留下印象，培育观众基础。对于系⛑列片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪无外😯乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其👤实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很🏘少主动在网上找🏷悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没⚪有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它➗有群众基础吗…那几年微⛪博刚刚火起来不久，微博📕上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激🐉起大众愤怒，如果此时有一个👀虚拟人🚵物能代言大家惩治坏人，一定会得到🌅强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞生了可能🎩是於水评分最高、最广为人知🏨的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列🍆讲述的基本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门🧕处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是💓一个专门的内容序列，毋🕊宁说是某种个人的日🗡常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道⬅”“出门旅游🛳防坑指南”“七夕终极约🚦会秘籍”“阅兵你看🥑得够仔细吗”等放在如🛁今也足够“标题党”的日常推送式杂🤣谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有😼意以大量彼⛺时中文互联网流行的🤙表情包、二创图片为主要内容，辅以少量⏩的文字说明，并正式在其中融⛵入《禽兽超人》中“否否”的人😩物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对社🤶会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文🧒明行为)、“纳税人🕒出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於💭水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的分💾叉产生了。十年前，於水的🎣命运悄然与饺子、李🍏阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博🔬弈与军备竞赛🙈的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才🔳地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电影🖕市场，成为中🛷国影史票房冠军，后者仍然以🥚天才的创意持续对🤡影片形🚖式进行探索，最终讲述了一群🌸热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远🖌非是某种奥德赛式的英雄🖍之旅，也不是对各🤠类视觉媒介🙋的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正🏪是这些籍籍无名的个体，构成了当今🍲社会生活的切实面貌，正如其🎚本人所述：“妖怪们常🏵被我们忽视，没有具体的生活🍶和面目。我们平时🍁看到的妖怪都是为非作歹的，但在这部🔄电影里他们也挣🈷扎在生存的困境中，碰到人类🛺的时候都非常卑微……我希望大🃏家借小猪妖看到💿生活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我👳一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与📹话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代🌧电影评论与大众🐵舆论中持续扩张的语🤹境，其所呈现的职♿场生态与📳制度荒诞为观众提🌗供了强烈的现实投射与市场🛣共鸣；另一方面，从导演个人🔱的创作脉络来看，於水👺早期作品中对“nobody”处境的敏锐捕🕕捉与持续书写，已为这🏟一主题的成熟化奠定了深🦂厚的创作基础。正是在宏观📼的话语结构与微观🦁的创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获得🙆广泛的文化效🅰应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公🍺众平台发布了最后一条推文，以“否否”的口🗞吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑🤽通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一🍛种姿态回归了——只是背🌺景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我🎈们仍能看见一些悬而未决的🍙问题：天生平凡的小猪妖一💵家，又怎会拥有强大🗯到得以抵抗黄眉的😹神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利代表🌈当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四💻根救命毫毛为代价，部分填补🈺影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去质疑🎏“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立🧔动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路🌭风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一个具体的👻人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.【欧美成人🐒风格对比】在《“鲜”达全球 “中国荔乡”广东📲茂名今年荔枝出口创新高》中，导演梢青奈直击女🔧神写真黑产链条，曝光由于盈🚐利驱动下的🕋校园偷拍猖獗、成人剧组越界逾矩等🍴敏感内容。妃贝商🅱业展览维修站于2025年08月31日上架此片，密钥你想知道🚻幕后真相吗？看片无🔷广告特权点击解锁完整🌈版奖励码！影片结合欧🏰美成人风格对比“隐私泄露”与300部女✖优入选榜单“超百万下载量”亮点，懂你🤫的看片平台震撼你我！立即观看吧！阅读提示　　自主研发“传承红岩精神 赓续红色血脉”等理论教育、党性教育课程98门，研发“小萝卜头”“红岩故事汇”“红岩文艺赏析”等六大主体47门研学课程。近年来，重庆市以红岩精〰神为核心，通过史料活化、创新教育载体、实践延伸，让红岩思政教📋育从历史深处走出🔏纪念馆、融入日常，成为直抵心灵的“精神灯塔”。　　近日，重庆红岩革🚢命纪念馆在解放碑推💘出“红岩快闪”，讲解员🍔身着历史服饰演绎《红梅赞》情景剧，穿插“你知道吗？当年地下党员🏻就在这附近传递情报”的互动问答，吸引数千名市👷民驻足，短视频平台相📤关话题播放量超2.1亿次，年轻网友感叹“红色故事可☕以这么有感染力”。　　从校🚆史馆里的实物展览到剧院🎤里的艺术再现，从文🕕字史料到实景体验，“实景课堂”让历史场景📠成为天然思政阵地。重庆打造出一批😰具有辨识🚋度和影响力的育人品牌，截至目前，该市自主研发“传承红岩精神 赓续红色血脉”等理论教育、党性教育课程98门，研发“小萝卜头”“红岩故事汇”“红岩文艺赏析”等六大主体47门研学课程。　　从“静态陈列”到“精神具象”　　“‘红岩’二字出自小说《红岩》，顾名思义，红岩是红色的💚岩石，它所代表的红岩精神🥛坚如磐石。”近日，在重庆移通学🛐院举办的暑期“红岩读书会”上，该⏱校马克思主义学院思政教师徐🦃梦笛说，红岩思政🦂教育的落脚点，在于让革命精神🏽转化为当代人⤴的行动自觉，实现知行合一。　　近年来，重庆市以红岩精🔏神为核心，通过史料活化、创新教育载体、实践延伸，让红岩思政教🌟育从🔈历史深处走出纪念馆、融入日常，成为直🦄抵心灵的“精神灯塔”。　　“红岩精神🎖不是博物馆里的静态展品，而🍎是需要被读懂的‘活教材’。”红岩博物馆负🎒责人告诉记者，该馆以“培根铸魂、传史育人”为核心，通过“馆校联动、共建共享”为抓手，正努力把54处革命遗址、革命🏮文物转化为思政教育的“资源包”。　　重庆多所中小🐂学开发的“红岩小课堂”系列校本课程，以“小萝卜头”在狱中学习俄📟语、用石子画画的🏳故事，引导学生理解“对🌾知识的渴望不分环境”；以陈然烈士在狱🌥中写下《我的“自白书”》的创作背景，诠释“宁为玉碎不为瓦全👜”的气节。据重庆市教委统计，该市已有87所中小学将红岩烈🌡士故事纳入德育课程，通过“史料+学情”的适配性解读，让红🌨色教育更贴近青少年认知特点。　　记者从😥重庆红岩革命历🛰史文化中心了解到，借助红岩精神的最新理论🤙成果，该中心开展的“赓续红色血脉、弘扬红岩精神”专题宣讲巡展巡🏂演已陆续走进忠县、云阳等多个区🙌县(管委会)。　　从“参观打卡”到“沉浸感悟”　　暑假期间，在渝中区大溪沟🚳街道，重庆大学“红岩精神研究中心”的师生们，结合“狱中同志关心🏦群众疾苦”的史料，组织居民开展“邻里互助日”，帮助独居老人🚊买菜、检修家电，用行动📺诠释为人民服务。　　这支由在校大🛏学生、社区工作者、退休党🐴员组成的志愿者队伍，年均开展“红岩故事进社区🤝”“老党员讲传统”等活动超2000场。志愿🐢者刘澄告诉记者，参加志愿服务，提升💦了自己对红岩精神的理👄解和感悟，言传身教，也是爱与榜样的教💐育和传播。　　重庆打破“走马观花”式的参观模式，通过沉浸式体验、互动式参与，让学习者成♈为红岩故事的📼参与者而非旁观者，在身🛐临其境中触摸历史温度、感悟精神力量。　　重庆红岩革命纪念馆🚇打造的“数字红岩”，自2023年上线以来，青🗑少年参观者占比从35%升至58%，平均停留时✝间从40分钟延长至1小时20分钟，留言墙中“震撼”“落泪”“懂了”等词语出现频率💉显著增加。　　红色文化的年轻化表达⌚也让红岩精神🔅破圈传播。西南政法🦗大学创新推出“校史+”课程模式，组织🐹学生走访渣滓洞等红📤岩遗址，将调研成果转⌚化为校史剧、微电影🚊等实践课程内容，累计组织🐅师生参观红色基地近5000人次。　　该市开展的“重走红岩路”主题教育活动，组织党员🚮干部沿曾家岩50号、虎头岩《新华日报》旧址、歌乐山烈士陵⛅园路线实地研学，在“狱中八条”陈列墙前，结合近年🗂来反腐倡🥁廉案例开展警示教育。截至目前，已有1300余批👮单位参与该活动，参与者反馈“在旧址🚯前的学习，比书本更有冲击力”。　　“当红♍岩精神从书本走向生活，从理论走向场景，思政教育就有了🕹直抵心灵的穿透力。”西南大学马克思主义🏀学院教🍳授张健说。　　一粒粒红色🕴种子破土生发　　“过去思政课就🚅像孤岛，现在我们打通了学校、家庭、社会的‘任督二脉’。”重庆永川区教委💇相关负责人说，针对大中小学思政🍅教育存在的学🏋段断层、校际壁垒、家校脱节等问题，全区创新构建“资源库＋云地图＋大师资＋大实践”育人体系，覆盖13万名青少年，让思政教育焕发👒新生机。　　获评2025年度高🕖校思想政治工作精品项目📅的舞台剧《红色的岩》，由重庆理🧕工大学师生共同创作和演绎，将学校的思政教❓育推向新高度。该剧在2024年巡演12场次，覆盖6万余人，成为“思政+艺术”融合的典范，让思政教育“活”起来了。　　重庆理工大学党😐工部负责人表🍋示，从课堂到舞台，从校园到云端，该校以红岩精🍜神浸润理想信念🍆教育、以兵工基因滋养大🔷国工匠精神，以抗战🐙文化培植民族复兴使命。在这里，“为党育人、为国育才”的责任，早已转化为“红色工程师”培养的生动实践。　　“思政课不是硬性🥥贴标签、空喊口号，而是要用科学的方法，将‘立德树人’理念贯穿于教学管理🌝、教学改革、教学方法中。”重庆一中党委🗓书记唐宏宇对🕐记者说，近年来，该校不🆙断改革创新，以“冠红岩之名，铸红岩之魂”实践活动为载体🐕，系统化、特色化建设“红岩大课堂”，引导学生🤪传承红岩精神，厚植爱国📶主义情怀。　　“星星之火，可以燎原。那些被🎸点燃的心灵终将汇🥗聚成照亮未来的火炬，一粒粒红色精神的种子，已然在心田破土生发。”唐宏宇说。立即行动：新人礼包已上线⛑专属支持！影视平台开放片源🕘更新广🌳告推广扶持计划。8月19日，“造化为我——赖少其与现🚑代山水画创作研究展”开幕式在位于👹广东省广州市的广🧤州艺术博物院（广州美术馆）举行。图为赖少其画作《危崖》吸引参观者😆拍照。中新社记者 陈楚红 摄　 8月19日，“造化为我——赖少其与现代山水😢画创作研究展”开幕式在位于广东省广州市🌸的广州艺术博物院(广州美术馆)举行。图🗞为展览吸引参观者。中新社记者 陈楚红 摄8月19日，“造化为我——赖少其与现代山🕶水画创作研究展”开幕式在位于广东省广州市的🆗广州艺术博物院(广州美术馆)举行。图为展览吸引参观者。中新社记者 陈楚红 摄8月19日，“造化为我——赖少其与现代山🎈水画创作研究展💵”开幕💐式在位于广东省💦广州市的广州艺术博物院(广州美术馆)举行。图为展览吸引参⛱观者。中新社记者 陈楚红 摄8月19日，“造化为我——赖少其与现代山🏌水画创作研究展”开幕式在🌟位于广东省广州市的广州艺🎖术博物院(广州美术馆)举行。图为画作《清代羊城八景诗画》吸引参观者。中新社记者 陈楚红 摄8月19日，“造化为我——赖少其🛐与现代山水画创作研究展”开幕式在位🆎于广东💬省广州市的广州艺术博物院(广州美术馆)举行。图为赖少其画作《秋山红叶图》吸引参观者。中新社记者 陈楚红 摄

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高野千莉/Sadie Sommerville/山口蛍/Lola Bredly

（青岛日报／观海新闻记者 葉山南）