中新网--辽宁：根据记者👂冈萨雷斯获取到的📌最新动态，激情五月宗⛱合影院将于2025年08月31日在中新网--辽宁举行隆重📻的开幕仪式。20部未删减🎳剧情分钟内看懂，激情合集全新🛁商业逻辑

　　中新网北京7月22日电 (记者 应妮)故宫博物院22日🥂在官网发布公告表示，“2025年7月22日凌晨，因购票小程序升级时🍇出现异常，导致7月22日至7月28日的票额、票种、票价显示错误。目前，小程序功能已恢复🚬正常。在此🆎异常时段内购票的观众，我院将尽快通过400-950-1925客服电话与您联系，重新生成正确订单，保障您的参🌲观权益。”

　　故宫博🍛物院票务相🤼关负责人向记者表示，此次属于系🌹统调试期🌹间出现的异常，虽🐲然发生订票成功的情况，但购票路径非官🚙方票池，属于测试票，未产生正🍹式的订票订单，目⏫前已短信与购票观众联系。

　　记者看到，这条以故🌓宫博物馆名义发⛄出的短信内容为：“观众您好：因购票小程序🤣升级时出现异常，导致2025年7月22日至7月28日的故宫门票票额、票种、票价显示错误。为此给您💽带来了不便，我们深表歉意！现在小程序已🧣经恢复正常，我们会尽快把♈异常订单的票款由🗜原路退回，请您注意查收。由于故宫周一🚴闭馆，您在异📇常时段生成的28日订单，可在7月27日或29日，携带订票时的🍆有效证件到故宫票务7号、8号窗口，核💈实后办理免费参观手续。非常感谢📀您的理解与配合。故宫博物院客🤙服电话：400-950-1925。”

观众王女士向记👡者出示的短信及🕡退款信息截图。

　　7月22日凌晨购票🎴成功的王女士向🔞记者出示了退款🍬信息和收到的短信，并对💒故宫博物院的👑处理方式表示满意。

　　记者在发稿前登录🐲故宫博物🍆院购票小程序，显示近七天已经全部🔃约满。(完)

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叶祠路　　当“吸猫撸狗”依然🎹活跃于社交平台时，一股名为“鸟门”的🐫手养鹦鹉风潮正在年🕞轻群体中悄然兴起，成为宠物文化的🤠新兴现象。数据显示，淘宝平台手养👚小鸟的订单量同比👺增长超50%，其中“95后”群体增长显著。这一数据背后，折射出当🍕代年轻人对宠物饲养的全新理😊解和情感🛴需求的变化。　　“鸟门”热的兴起并非🍡偶然，而是年➗轻一代对传统宠💧物饲养模式的创造性重构。杭州“00后”姑娘李嘉甜🐆的养鸟经历颇具代表性——从小心翼翼给😇雏鸟喂食到🥞耐心训练各种技能。她🐄将训练鹦鹉学说话的🌰过程比作拆盲盒，这种不确定性带🏨来的惊喜感，恰恰是对程式化日❇常生活的诗意对抗。与传统猫狗饲养🦖相比，小鸟食量小、不占空间的特性，完美契合了都市年轻🐇人既渴望情感联结🕵又拒绝责任捆绑的矛盾心理。这种“微饲养”模式让年🐤轻人在有限的居🤽住空间和繁忙🏩的工作节奏中，依然能够享受🎼到宠物陪伴的乐趣。　　“鸟门”文化在社交平台的🌛发酵呈现出明🍭显的性别差异。女性饲主数量8倍于🚚男性的数据背后，隐藏着不同性别应👰对城市孤独的差异🍤化策略。男性更倾向于将鸟类😂视为“会飞的🦀电子宠物”，享受它们带来的🕋即时反馈；而👯女性则通过精心设计🥉的互动场景，将养鸟转化💟为具有表演👦属性的社交货币。在上海、杭州等🏥地的鸟咖中，年轻女孩们让鹦😷鹉站在咖啡杯沿摆拍的画🥁面，与男生们🔀淡定观察鸟类🏛自然行为的姿态，构成了当🕵代都市生活的生📒动写照。　　从消费层面看，“鸟门”热潮正在重😟塑宠物经济的底层逻辑。义乌国际商贸城的商🔛户们敏锐捕🌁捉到，年轻人要的不🥕再是功能性的鸟笼，而是能与现代生📐活美学兼容的宠物配件。GPS放飞绳既是➰实用工具，也是彰显科技💭感的时尚单品；定制化鸟窝承载着🏓饲主的审美趣味，更成为身份认🤬同的延伸符号。当传统的宠物消🙌费还在比拼“谁养得更大更贵”时，“鸟门”群体早已在“谁养得更聪明更🐱有趣”的新赛道上领跑。这种转变不仅带动❇了鸟具市🍻场的繁荣，更🐴催生了鸟咖等新型社交空间的兴起。　　从更深层次看，“鸟门”现象反映了Z世代对情感供🤼给模式的革新。他们不再满⬇足于单向付出🌸的传统养育关系，而是追求一种“低耗能高回报”的平等互动。既不会像🎨猫狗那样过度侵入私人空🕒间，又能通🈂过条件反射式的互动给予🔊及时反馈。这种“刚刚好”的亲密成🍧为高压都市生活中最稀缺的➿情感配方。在快节奏💜的现代生活中，年🗞轻人通过饲养鸟类找🔱到了平衡工作与生活、责任与自由的新🤩方式。　　然而需要😌反思的是，当养鸟从生🍇活情趣异化为社交竞赛，当每只鹦鹉都被迫🛠成为“才艺秀”的主角时，我们🔵是否正在重复“云养猫”时代的情感异化？这种将活🐦体动物过度工具化的倾向，不仅可能损害动物🔩福利，也可🐫能消解养宠本身🏌的情感价值。因此，在享受乐趣的🎛同时，年🙉轻人更需要树立科学🦈的饲养观念，避免盲✉目跟风和冲动消费。　　从“撸猫”到“养鸟”，宠物文化的迭代始🏰终是时代精神🚙的晴雨表。我们看到的不😒仅是消费偏好的转移，更是一代人🍇重构生活秩序的尝试🗨。这些站🎨在指尖的羽翼精灵🤨成为年轻人缓解压力、治愈生活的“小确幸”。其✨实真正的治愈往往来自🅾那些愿意为生命驻足的时🍬刻，而“鸟门”文化的精髓，或💪许正是教会我们在繁忙生活中🐏保持对微🤰小生命的关注与珍视。【成人短剧🔣走红原因】外🐗黄与涂凌携手拍摄的伦理片《“剑鱼”影响东南亚多国 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（记者丁怡婷）记者从住房城乡建设部获🍓悉：今年上半年，8155个国家级传统村落和🛰5028个省级传统村落🏢吸引游客超过2.93亿人次。各地通过推动传统村🕳落保护利用，发展休闲旅游、文化🎗创意等产业，激📏发乡村发展内生动力。社交平台疯🧀传拍拍拍欧美消息，真相令人意外。【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争💇鸣，汇聚了这个领域🍘代表性学者们的最新思考，也让笔者有机会🎏深化对汉语哲学的🖥观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲🅰学的倡导者们呼应时🤘代和社会需要，试🤘图赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领🕘域的👘研究路向所不具备的内涵🛍和功能，从而丰🏟富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导者👝们陷入了徘徊📈于加法与减法之间，厚概念和薄概念之间💒，特殊性和🕴普遍性之间的进退失据状态。笔者认为，只有💾更深入地澄清基本概念、进一步完善论🏨证手段，才能🏉使这一路向的探究产生真正有意🦊义的思想跃迁和学术增量。　　在加法🚊和减法之间　　汉语哲学的倡导👒者之一韩水法在📺2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲🍜学的“多重意义”，分别是用汉🍳语作为思维和表达工具🌙的哲学活动、一般所谓的中国哲学、汉语🍃语言哲学和哲学的汉语翻译🍨，虽然这种“分类”本身并不周延，但🛄这显然是在试图做加法，至于能够加出个🌙什么来则🥝并不是显而易见的，因为这四项相🍋互之间包含重叠的内容，如果一🐷味做加法，那些重叠的部分就🌸有被计算多次之虞。与此同时，此🎊文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的😏内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲学最重要🆒的规定性有两个：一是强调用哲学🔷回应人类的普遍性🍸问题，这是💪为了凸显哲学的💂普遍性维度；二是强调哲学与🎶科学的合作，强调突破既有的学科🔣藩篱。如果说前者所表征🐴的是德国观念论的理性主❔义传统的影响，那么后者则体现📴了与作为20世纪哲学🤽精神之表征的分析哲学的亲和性，这在🔩当下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得🌋和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲💕学的加法精神，又体现了其减👧法精神的是韩水🚈法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里⛺仍然有两个可诤之点，一是所谓🚉汉语哲学的方法论视角与㊙以汉语为视✅域之间的含混与纠结，这是🎺此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我🚶们造成的印象；二是在这种方🗣法论视角中所特✴别强调的汉语哲学主⬆要🧗是一种理论哲学而与💬实践哲学甚少关涉的断言，无论我们从当代哲学“实践转向”的视角，还是👛从汉语哲学可能的指涉来看，这种断言至少🎯是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质乃是做🔴减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍🌫性关切、本源性🍀思想和规范性建构三个方👽面提供了对汉语🚃哲学研🖥究的一个具有典型文本特征✌的描述和刻画。此文中🍩最为重要的🔢是他对于本源性思想的强调，这个核心概念几乎支✊撑了他对于中西哲🔢学🤑的所有重要的论述。孙向晨反复🥌强调要超越比🎁较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是加强本🏓源性思想在他👔的整体论述中的权重，就越会削弱🎚他走出比较哲👙学旧辙的努力。当然，孙向晨运用🍨了两种重要的方法论资源，一是法国🏤学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二👬是法国学者于连在中🛬西哲学与思想之🚪间的迂回策略。由此可以看🎧出他既想做加🔐法又想做减法🚫的企图心，这种企😁图的最后结果就是他的♍双重视野论或双🍳重本体论。　　孙向晨明❌确反对所谓语言决定论，但是从他对中西哲👄学的刻画和🍎描摹来看，语😾言决定论对他的影📥响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍主😸义取向反而是某种有益的⛩制衡力量，因为〽这种普遍主义更为彻底地摆脱了语💍言决定论的💲制约。在这里，我们🙅应该援引梅祖麟早年从汉语📖缺乏屈折📼语的角度对斯🧙特劳森之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语的语♏法特征区分主谓🍺语是一回事，这种区分本💓身在人类👧思维结构中的普遍性则是另🗻一回事。这🚉当然是符合斯特劳🏴森本人的看法，他🏇在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性⏸的论点是重要的，但其重🆔要性可能没有🚼想象的那么大，“不管不同社会在背景🍜差异方🆒面是何等巨大，但是拥有这些🍕差异的个别语言使用者都🏥是相同🚆的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本🎊源性思想差异是一种构成性的差异，那么在🤞后轴心时期的思想努力中，包括孙⛷向晨等海内外学者们喜🔐欢谈论的“迂回”，则📞更多应该致力于将之转换为😞一种背景性的或者二👤阶的视域——事🚢实上所谓迂回的策略要能够奏🗻效，也一定是以这种🏷区分为前提的。　　于是，我📮们可以在上述加减法中发现🦀某种拉锯，一方面是科学，另一方面是👇所谓本源性思想；一方面是方法论意👭义，另一方面是规范性🐐指向；一方面是理🍇论哲学，另一方面是实践哲💭学；一方面是比较，另一方面是迂🏯回，正是这种困🏚局召唤着某种更🐁深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概💺念之间　　也许正是基于🛠这些已经指🍪出过的困难，孙向晨在光明日报🌺发表的《汉语哲学的基本问⏩题向度》一文中，明确把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经📖验所进行的哲学🏧探索”，从孙向晨👣赋予这种哲学探索的任务➿来看，如此界定首先是🤑为了与🏃其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表🏙述区分开来，因为后者🚟被认为主要是面向过去的，而😋汉语哲学则由于面向🍫哲学问题本身就🍒不但是现时态的而👜且是指向未来的；其次是为😾了与从张东🧔荪到刘梁剑的汉语🕺言哲学区分开来，因为汉语哲学所注🆓重📞的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活⌛世界；最后是为🎒了与用汉语书写的🧜哲学区分开来，因为汉语哲学的重心📬不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基🤳础就是汉🏓语世界的生成论经验。　　庞学🚃铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🚶对于广义汉语哲😮学和狭义汉语哲学之区🦍分的基础上，以严密的逻辑🚙和犀利的论辩揭🏣示了这🏚个表面合理的区分下面潜藏着的💅更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于🛵汉语世界的生存论经验🦗和本源性思想会排除掉我们⭕在日常的意义🕗上已🤶经接受为汉语哲学🕟论域的内容和题材，例如那些📋似乎与汉语世界的生存论经➗验和本源性思想距🗓离比较遥远🤩的主题。庞学铨从💼方法论价值来🤛为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语💟为载具是📫汉语哲学的标识性特征，认为广义汉语📯哲学“既凸显了汉💩语思考与哲学表达的关🌰系，又表明广义💚的汉语哲学本来就包含、容纳了狭义😓汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙🚃向晨的分歧仅仅🏫在于是否要把诸如😑于连和安乐哲这样不以汉语🎯为载具的哲学研究包🖌含在汉语哲学之中🐠，但是其实质仍然在🏭于对🆚汉语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借🍳用英国🚮学者威廉斯的厚概念和薄概念🥔来分析汉语哲学💃争论中目前这个🧥层面的分歧。之所以说是借用，是因为威📚廉斯是在伦理学中🏰使用这种概念区分的，他🐴把具有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象⭕和脱离共同体🧛语境的诸如正义、公平这样的概💋念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表❔达的似乎是🗾事实与价值的结合，“怎么使用这些🍷概念，一🍻方面由世界是什么样子来确定，而同时，这却通常也🆎包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透🥖视韩水法在光明日📲报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中🔛对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些🕹有趣的看法。首先，从历史还是从现🧝实来审视汉语哲学，会有一个🥃视角上的差异，因⛓为汉语哲学之问本就是新一🎧轮的古今中西之🏠争背景下才产生的问题；其次，从文中的论🔡证来看，存在着若💛干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命🌀结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被📳视为对🔚一种事实和现象的命名，而并非一个学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩🤨水法关于汉语哲学讨论👁重心转移的观点，也乐👵见促进汉语共同体🐺精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🌚该把汉语哲学理解📏为“事实与价值的结合💱”。　　无论如何，厚概念和🔜薄概念的区分还是值得借用😽的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是📡厚概念；与广义汉语🖨哲学相较，狭义汉语🖕哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用🌃当然也表明了“对处境、人物、行🎢为的某种评价”。在广义🔳汉语哲学和狭义汉🥜语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身🤙份的就是汉语世界的生存论🚱经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要把🤨不以汉语为载具🏩但被认为阐发甚至🙆构建了🥪这种生存论经⭐验和本源性思想的哲学运🚡思及其研究成果纳入汉⏳语哲学中来，另一方面🚡又认为汉语哲学要🛅使用一种去语境化的🍂理论方式表达自🍭身对普遍性哲学🔹问题的关注，这既可以说是✳像傅永军敏🚕锐觉察到的那样🕥包含了具有某🍱种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞🧡学铨那样平实地🚵理解为“一个问题的两😋个方面”，关键在于🐘我们在这里所面🕡对的到底是一种什么样的矛盾🚿和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和👪问题症结在🎏于当论者要强调的是😰汉语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调🔠的是汉语哲学的💘特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下🐍，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略🔥或者至少是变得主观随意👵了，而在哲学问题上，也经常是细节㊗决定成败，这应该是目➕前这场争鸣虽有进展但是🍒进展并不完全令🐖人满意的一个根本原因。　　在普遍性和特👽殊性之间　　汉语哲学😈之问出于普遍性♈与特殊性之争、汉语哲学之问向着🏏普遍🎨性与特殊性之争、汉语哲学之问🤪介于普遍性与🤛特殊性之间，这是🐈当我们从普遍性与特殊性🈚的关系问🕝题去观察汉语哲学之问🦋和之争时可以得到的🐡三个命题和结论。　　说汉语哲学之🚣问出于普遍性💳与特殊性之争，是因为如果没有👬普遍性和特殊性🚀问题的刺激及其内在的紧🎴张，汉语哲学要么🛅就成了纯粹的发🈸思古之幽情，要么就成了文✒化特殊主📿义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学🐿和现实中已经“存在”汉语哲学，这两🎠种汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🎋中的汉语哲学🏯却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值⏩的结合”，但是其中🐭的汉语哲学💛却无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🕛的一个概念，这是厚薄之辩🉐中一个悖谬之点，原因🌏就在于汉语哲学之问出于普🎛遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问🔼向🕸着普遍性与特殊性之争，是因为汉语💚哲学的提出🙄就是为了措置普遍性与特殊性之🥑争。说汉语哲学之🕊问出于普遍性与特🦈殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问🌂向着普遍性与特殊性之争📓，这是在“目的”层面讲的。用威📻廉斯的话来说，“思考过去与思🚺考未来所🙂带来的问题也不同，因为过去是我们的原因，而我们是未🍲来的原因”。如果我们认同🏒这一点，就会对汉语哲学🔯之问向着普遍🕓性与特殊性之争有💆更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不😅同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语哲学💟之问如何向着普遍🔐性与特殊性之争⏯有更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一个🐧本身是“事实与价💁值的结合”的厚🍌概念的汉语哲学，充其量只能是一👂个厚薄之间的概念，而无法像在历史上曾经存在的那样🌙就是一个🌼厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之问🖍介于普遍性与特殊性之间，除了基于上述厚薄之间😢的论辩，也是因为汉语🗝哲学本身曾经贡献💚过对这里的“之间”的🦑某种独特的理解。例如，张祥龙先生✔就曾经在一次讨论会上提出“我们需要同时追求🐷两个极端，形成一个⏮张力然后⏲感受中间的东西”，他还问“能不能😢有这样一个哲学？它直接阐发的♊就是⛪中间的这一块，而不是通过认💦为这两者中某一🗒个是🆔更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做🧖的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与😀中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🕥本体论的逻辑思辨只⏪思考极端的相反项，因为追求可当💨成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🏐不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法🕵让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永🌺不枯竭之源，也许是唯一的源🗻头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一🚮个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得🙊到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一🛁个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大😊学汉语哲学中心🆙成立大会上，有学🎾者将汉语哲学刻画为从汉🐤语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关🦑系就✴像孔夫子与中国的关系，正如汉语哲学是⬆从汉语中长出🥡来的，孔夫子是从⭕中国长出来的。启功先🤷生关于书法有一个金句：一幅书法作品可能是🎵雄强的，但是我🥡们不可能“雄强地”写出一幅雄强的📼书法作品来。也许，我们最好🕵不要将汉语哲学看🚄作一个明确的学科甚至🈚论域，而是🍢看作一个吁求和一种呼声，并在具🦐体哲学研究实📙践中予以推进。　　(作者：应奇，系🎂华东师范大学中国现代思想文化🗃研究所暨哲学系教授)

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金秀路/林侗/林永升/董朗

（青岛日报／观海新闻记者 冈萨雷斯）