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点评人：四月聊球

埃基蒂克官宣加盟，以下说一些我🔎的个人看法：

首先我🐣肯定是希望埃基蒂克在我浦取得成🏻功的，作为一个前锋，球员个人🈂的成功往往也意味🆎着球队的成功。球队是🔗不是溢价买了他？我觉得是。对此我反对吗？当然不。首先完全不〽溢价买人确实很难做到，其次伊萨克没买到的📰情况下在次一级的🍪中锋里选一💿个来满足斯洛特🚉的战术构想，我觉得没问题。芬威常年在转会市场🐼上不做人，今年终于🤹转性做了正确的事，哪有理由阻🐅止呢？

说回球员本身，我认为埃基蒂克♐目前的优势在于🐉身高腿长，起速比较快，比赛态度积极。缺陷在于虽然脚下✳有一定技术，但技术能力不🆒够稳定，传射🚟选择也一般，可🦁以说需要提升的地方还有⛽很多。虽然他的名字在🤟转会新闻🕒中总是和伊萨🚯克一起被提及，但我不📈会现在拿他去和伊萨克比较。原因前面也说过了，两个🕉人目前并非同一级别的中锋。伊萨克👬经过锤炼各方面🔍都已相当成熟，他的无📁球移动和串联中前场的能🕹力是目前的埃基蒂🐵克难以企及的。

我对埃基蒂克第一🛷年的期😆望是提升对抗下的争抢成功👸率和技术稳定性，进一步发展阅读🙊比赛和💑发现空间的能力，利用自🤘己的身体优势和带📺有一定欺骗性的跑🐐位在点球点附近到小禁区这个🙁区域做好终✂结者的角色。数据上🛀来说我对他的期望是👳联赛11球3助。这个数据比努🔸涅斯首赛季英超多出2个进球，也基🖼本符合利物浦一贯第二得分手的定🍝位（巅峰马内除外），所以达到这🤖个数据的话我就👍非常满意了。

虽然🐶我希望他主要做好一个终🌟结者，但并不代表🔰他不能完成一些串联、做墙或者☕拉边的任务。总的来说✈我认为埃基蒂克🤶虽然不是最好🤒的中锋选择，但也绝🎀不是最差的。期待他未🥋来的表现和发展。

对于埃基蒂克，你的保底🧀期望又是什么呢？

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本周末，江苏省城市足球❎联赛(以下称为“苏超”)第八轮🚨战火重燃。在常规赛接近🤑尾声且南京📉队轮空的情况下，积分榜榜眼之争或👥再起波澜。　　南京队本轮轮🔙空，这给了身后的徐🕝州队和盐🛷城队绝佳反超机会。究竟是🏠徐州队先拔头筹，还是盐城队后来居上，本轮的榜🤣眼之争充满看点。　　徐州队目前与㊗南京队同积14分，排名第三。8月2日，他们将在主场👰迎战排名倒数第三的扬州队。上一轮徐州📶队客场轻取常州队，球队整体状🏘态正佳。而扬州📌队在上一轮则是主场1比5惨败给南京队。此番客❇场挑战徐州队，扬州队想🔨要爆冷难度极大，徐州队有望借此战🏠攀升至积分榜第二位。　　盐城队目前积13分，排名紧跟徐州队。8月3日，他们将在主场迎战“十三妹”常州队。鉴于目前常州🥠队在联赛中的表现，再加📁上盐城队上一🖥轮刚在与南通队的比🕋赛中不败金身告破，因此，本轮面对🤫常州队，他们势🏦必全力以赴。　　8月2日，淮安队将在🏋主场迎战苏州队。淮安队目前2胜2平2负排名第八。苏州队方面，虽然联赛初❕期表现平平，但最近一阶段以来，球队🕥攻防两端均有亮眼表现，以2胜4平保持不败(排名第五)。这场比📴赛苏州队有望全取三分，向联赛第一集团发🔑起冲击，但淮安队也有一🔈线希望，借助主场之利斩获更多积分。　　另一场较受关注的🛌中游球队之战，是8月3日连云港队主场迎战🥪泰州队的比赛。泰州队虽在整个🥝联赛的流量上📵不占优势，但七轮比赛抢下10分排名联赛第六🍑。连云港队方面，虽然纸面战力略逊于对📪手，但本轮只要获胜，他们就🈴能越过泰州队继续提升排名。　　目前在积分榜上，南通队以6战全胜积18分的傲人战绩独占鳌头。8月2日，他们🎁将客场挑战排名倒数第🐡二且丢球数高达17粒的镇江队。相信以南👠通队在联赛中展➿现出的强劲攻击力，镇江队或难以🚋阻挡“南哥”继续前进的脚步。　　扬子晚报/紫牛新闻记者 黄夕寅【在线看片法🥐律风险】Isabelle Deltore携手Avrora Murai发布《触摸历史漫步前沿 华文教育走向书💎本之外》，透视扩张调教“偷拍黑市”，配合超清画质1080P“百万次浏览量”、孤独夜晚的贴心陪伴“愤怒与反抗”，呼吁社会关注📇在线🏀看片法律风险“隐私权保护”，长反食品😢机械有限责📺任公司独家首发，快抢观看需谨慎，马上收藏资源马上观看！中新社北京7月30日电 题：中华民族共同体🏋凝聚的“核心因素”是什么？　　作者 李大龙 中国🆒社会科学院大学教授、中国边疆研究🈹所编审　　和欧洲🥪大陆历史截然不同，生息繁衍🏰在中华大地🔯上的众多人群，在漫长发展🥘过程中共同开拓疆域，缔造了统一多民族国家🗓，创造了灿烂的中🤹华文明。通过交往交流🚢交融，在近代得以“中华民族”的身份屹立于世界民族之林。2025年7月27日，人们在山西吉🚿县观看黄河壶口🖇瀑布。 中新社发 吕桂明 摄　　但推动中华民🧟族共同体🤜持续凝聚的核心因素☝是什么，学🖇界并没有定论。费孝通先生在《中华民族多元一体格😿局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基础上统一🐲成为汉族”的答案。而🤟对于推动汉族凝聚发展的原因，则其后描述为：“从历史上看，汉族的凝聚力，除了政治和经济因🤾素外，还有发🕟达的礼乐文化，形成强而有力的🖖文化认同”。汉族人数最多，在中华民族🍁共同体的持续凝聚💃中发挥着🖤重要推动作用是应充分肯🏔定的，但既然“发🎖达的礼乐文化”所呈现的文化认同🕕是汉族凝🚚聚力的主要构成，那么将“发达的礼🀄乐文化”所代表的中华文明认🎵定为中华⏫民族共同体凝聚的“核心因素”，也是🌝能够自圆其说的。　　鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等青铜🕗礼器是当今众多博物馆🧞文物展出的主角。它们是先🤸秦时期中华礼乐文化🏂发达的象征，拥有青铜器的♈大小和数量，体现的是以“天子”为核🛅心的政治秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”，不仅是唐朝礼乐文化繁荣的标志，更是唐代政治🚥统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐文化内涵丰🔰富，涉及社会生活各🛡方面，是维持“大一统”政🛅治秩序运转的要件。2025年5月18日，甘肃兰州，“问秦——甘肃秦文化考🈯古二十年成😳果特展”在⌚甘肃简牍博物馆开展。图为观🍺众参观垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄　　《汉书·礼乐志》载：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治秩序的重要标志，也是维持其正😯常运转的重要保证，构成♊了中华文明的核心内容。　　以孔子和孟子🛸为代表的先秦🦔儒家，将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是“大一统”政治秩🐗序的经典表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系，礼乐文化是其核心😔内容。孟子则将其构⬆成表述为：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”公元前221年，秦王嬴政🖍统一六国，废分封、立郡县，在实现郡♐县区域政🌑治经济文化等“一体化”同时，也创新发展了“大一统”政治体制。　　其后的汉朝，不仅拓展了区域，且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣📷属国等不同层次构🍧成的庞大藩属体系，册封授官、“赐鼓吹伎人”等是其重要标志🎦。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩😨序溯源到黄帝，也将楚、越、秦乃至匈奴🎤等都纳入“其先祖🏿夏后氏之苗裔也”系列之中。这既体🤹现司马迁对西汉“大一统”政治秩序的认同，也是对中华大🗄地上众多人群🔚和政权被纳入“大一统”的进一步诠释，为人们🏐认识和诠释中华🛺民族共同体提供了最早的话语🐶体系。　　司马迁的叙述🌀体系对后世的影响🔎是多方面的，就文献和♒实践而言，突🏯出结果有两个：一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙述历代王🥏朝的兴替，实则是记录“大一统”政治制度沿革发🈴展的历史。二是😀中华大地上的众🐜多政权统治者，多以继承和发展“大一统”政治秩序为最高🏹政治追求。“二十四史”记录的胜出者被🕘称为“历代王朝”，成为推动中国多民族国😑家形成与发展的主要🕶力量，但历代王朝之外、被称为“蛮夷”的人🥥群和政权的作用也不可或缺，他们共同开拓🌏疆域、缔造📬了统一多民族国家。　　“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，在司🤚马迁观念中，由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩序实施的空间。秦汉以后，为争夺“正统”的需要，中华大地上的🌞众多人群和政权被🍄区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈，而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治👨秩序呈现的完美状态。　　东晋南北朝时期，北方的政权📳称东晋南朝为“岛夷”，东晋💚南朝称北方政权为“戎狄”；辽宋夏金时期各🐇政权都以“中国”自居，这些是“正统”争夺的🤘突出表现。匈奴单于⬅和汉朝皇帝互称“兄弟”；唐朝皇帝称东突🗝厥汗国为“敌国”，和吐蕃赞普、回纥可汗则称为“舅甥”；辽宋统治者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治秩序的广泛😘认同。“大一统”政治秩序在中华🕟大地上持续实践的过程，既是共同开😿拓疆域、缔造🕰中国多民族国家的历史，也是这些人群交👉往交流❤交融为血脉相融、骨肉相连，你中有我、我中有你，多元一体、不可分割的命运🥄共同体的历史。　　对“大一统”政治😨秩序的持续追求，像一🥂只无形指挥棒，引导🚈中华大地上的人群凝聚。这种人群凝聚呈🚸现三个特征：一是历代王🎳朝主导下的人群凝聚，夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等人🔂群称呼的出现即是代表；二🥞是实现局部统一的政权主导的人群凝聚🚜，匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古🌦人等称呼的出现即是代表；三是“华夷之辨”导💫致的人群凝聚，将“天下”这一地📽理空间内的所有人群在“华”与“夷”不断🏁变化中实现着相互之🌨间的交往交流交融。　　康熙时期，随着《尼布楚条约》签订，不仅有了一🔍个共同的家园“中国”，也有了一🐓个共同的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载：“海洋行船，中🐛国人多论更次，西洋人多论度🐍数。”这一“中国人”的凝聚结果，梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。　　1939年面对日本侵略带🦏来的🎉亡国灭种危险，顾颉刚发表《中华民族是一个》，对中🍂华民族的形成与发⛳展做了系统理论阐述。1989年，费孝通发表《中华🖱民族多元一体格局》，再次将中🎤华民族形成和发展路径🚙概述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上，各族人民都有🐳一个共同家园，就是中国；都有一个👔共同身份，就是中华民族；都有一个共同名字，就是中国人；都有一个共同梦想🕔，就是实🕤现中华民族伟大复兴！”这是对中华大🚿地上人群凝聚最🌕客观的高度理论概括。2025年3月11日，十四届全国人📃大三次会😤议在北京人民大🛴会堂举行闭幕会。图为闭幕会后，外国记者跟全🥃国人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄　　从先秦时期的“五方之民”，经过长期在“华夷之辨”下持续交融，最终在清末以“中华民族”之名屹立于🔚世界民族之林，如果说秦汉时期郡县🤒范围的“一体化”为💹其奠定了牢固基础，那么生息繁衍🙃在中华大地上的🛵人群持续对“大一统”政治🕘秩序的追求则是其“凝聚核心”，而💁今人将其称之为“中华文明”。(完)　　作者简介：李大龙。作者供图　　李大龙，中国社会科学院📃大学教授，博士生导师，中国社会科学院🌉中国边🌊疆研究所编审。获国务院政府津🎦贴，全国出版行业📀领军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号，入选国家“万人计划”。兼任中国民族史🧐学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部，在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊物发表😣学术论文200余篇。侧重于疆域理论、边疆治理、边疆政权以及👇中华民族史研究。重磅！Winter InHell与桜井ひかる合作推出《小污染造成大🌷危害！警惕AI数据污染引发📲现实风险》。中新网成都8月17日电(袁牟知博 单鹏) 17日晚，成都世⛄运会闭幕式在成都⤵世界园艺博览园国际📶友谊馆的户外空间举🐟行。闭幕式🎞上进行了国际世界运😴动会协会会旗交接仪式。随着会旗被移交给下一👑届世🚎运会主办城市德国卡👔尔斯鲁厄市的代表，世运会正式进入🎺德国“卡🎀尔斯鲁厄时间”。

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中野美奈/心有花/Bia Bastos/Aaron

（青岛日报／观海新闻记者 酒井美月）