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雷速体育7月24日讯 英国媒体《利物浦回声报》评论指出：利物浦今夏的📁转会费支出创历史新高，这笔资金是♑如何获得的？答案是：球队近2年时间的低投入，保🅰证了今夏的斥资扩军不会影响🏫财政。评论摘译如下：

利物👕浦今夏在球市上收获颇丰，6月份👢激活了弗林蓬的2900万英镑解约金，又以1.16亿英😕镑的价格追逐维尔茨（这笔交易创下俱🍔乐部历史记录）。花费7900万⛸英镑从法兰克福引进埃基蒂克，花费4000万英镑从🧗伯恩茅斯买下了长期目标科⛔尔克兹……总算下来，红军引进7名球员，总转会费花销达到😂了惊人的2.94亿英镑。

表面来看，这个挥霍🦅无度的夏天，与过去几年🥝芬威集团老板执掌利物浦时，谨慎规避财政🚬风险🚑的策略大相径庭。但安👟菲尔德内部人士指出，有⛳关评估不能局限于单一转会窗口，不该忽略⌛的事实是：在此之前接近2年的时间里，利物🎀浦只引进了一名一线队球员，就是只有1000万英镑的费德里科·基耶萨。

在意大利人2024年8月加入球队之前，利物⬛浦上一次一线队重量级交易，还是再12个月之前从拜仁签🌡下格拉芬贝赫。就是说，对利物浦这样规模的👢俱乐部来说，在今年6月之前的接近2年时间里，球队的转会🖊支出是微乎其微的。球迷们😚会将单一转会窗口视作🎒独立的评估对象，但俱乐部会👞从更长的周期里，去综合评估。

英媒还指出，利物浦近期💄财政方面也有其他喜讯。比如，新的球衣赞助8月1日生效，预计年赞助🤦费将达到6000万英镑。新版欧冠联赛里，球队在⛴小组赛名列前茅，实现增收。此外，球队在中国香港、日本的巡回赛收益🏩颇丰，这都提升了球队💁的财政保障。

综上，英媒做出两大预测：其一，利物浦的当💆权者，对2025年花费3亿英镑引援感到🥫放心，球队还有进🐅一步的引援潜力。其二，今夏利物浦出售球员大约回笼💴了6000万英镑资金，这个数字还👖可能继续扩大，这些资金可能会😙再被用于转会补📖强。

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【学术争鸣】　　光明日报🕚近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了🎊这个领域代表性学者们❕的最新思考，也🏇让笔者有机会深化对汉语哲学🔕的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲👫学的倡导者们呼应时代和社会🔎需要，试🤖图赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🐥科领域的研究路向所不具备的🛍内涵和功能，从而丰富了当🎍下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🔊者们陷🥒入了徘徊于加法与减🥣法之间，厚概念和薄🎗概念之间，特殊性和普🔠遍性之间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地澄🚿清基本概念、进一步完善论🚟证手段，才能使这一路向的探究🐢产✖生真正有意义的思想跃😷迁和学术增量。　　在加法和减法之😤间　　汉🚸语哲学的倡导者之一🐍韩水法在2016年发表的《汉语💓哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学🕠的“多重意义”，分别是用💨汉语作为思维和表达工具的🥑哲学活动、一般所谓的中国哲🥅学、汉语语言哲学和🎞哲学的汉📨语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试💯图做加法，至于能够加👠出个什么来🤶则并不是显而易见的，因为这🖱四项相互之间包含重叠🏡的内容，如果一味做加法😛，那些重🛳叠的部分就有被📸计算多次之虞。与此同时，此文也🏽试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的🤬内核还剩下什么呢？从文章的描述来看🥛，汉语哲👇学最重要的规定性有两个：一是强调用哲学🔜回应人类的普❔遍性问题，这是为了凸👖显哲学的普遍性维度；二是强调哲🚲学与科学的合作，强调突破既🙃有的学科藩篱。如果说前者所表🧥征的是德国观🌸念论的理性主义🐌传统的影响，那么后者则体🕎现了与作为20世纪哲学💜精神之表征的分析🥖哲学的亲和性，这在当💽下的中国哲学界——包括汉语哲学界📡——都是尤🕯为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉🕉语哲学的加法精神，又体现了👚其减法精神的是👣韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这📦里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲学🤒的方法论视角💸与以🏕汉语为视域之间的含混与纠👃结，这是此文中方法🍃论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的🤚印象；二是在这种📃方法论视角🏷中所特别强调的汉语哲学主要是🌵一种理论🤩哲学而与实践哲学甚少关涉💏的断言，无论我们从当代🎺哲学“实践转向”的视角，还是从🏻汉语哲学可能的指涉来看，这种断言🧔至少是更为表面化的，或者是过于严🍧苛的，其实质🐬乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性🚌关切、本源性思想和规范🤴性建构三个方面👮提供了对汉语哲学研究⏮的一个具有典型文本特🎋征的描述和刻画。此文中最为🏗重要的是他对于本源🦄性思想的强调，这个核心概念几乎支🗝撑了他对于中西🤩哲学的所有重要的论述。孙向晨🥎反复强调要超越比⏹较哲学的思路和视野，但是颇为👸吊诡的是，他越是加强🍯本源性思想在他的🕥整体论述中的权重，就📛越会削弱他走出比较哲学旧🦍辙的努力。当然，孙向晨运用🌴了两种重要的🏉方法论资源，一是法国学者列维纳🐎斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🔆于连在中西哲学与思🏣想之间的迂回策略。由此🎗可以看出他既想做加➡法又想做减法的企图心，这种企图的最后结果🔙就是他的双重📉视野论或双重本体论。　　孙向晨🔛明确反对所谓语言决定论👅，但是从他对中西哲🧑学📷的刻画和描摹来看，语言决定论对他👷的影响不🕖可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍主🕠义取向反而是某种有🎍益的制衡力量，因为这种普遍主🎡义更为彻底地摆脱了语言🌥决定论的制约。在这里，我们应该援引梅祖🐜麟🐋早年从汉语缺乏屈折🕐语的角度对斯特劳森🚊之主谓语区分作💙出的批评。关键在于，基于英🚬语的语法特征🌫区分主谓语是一回事，这种区分本身在⬇人类思💶维结构中的普遍性则⛺是另一回事。这当然🚥是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且👚重申，在此类问题上，文化🕔相对性的论点是重要的，但其重要性可😐能没有想象的那么大，“不管不🤹同社会在背景差异🚬方面是何等巨大，但是🌜拥有这些差异的个别语言使用🦇者都是相同的人类的成🎑员”。同时，如果说在轴📚心时期，所谓本源性思想🛬差异是✨一种构成性的差异，那么在后🐗轴心时期的思想🌦努力中，包括孙向晨🎨等海内外学者们喜欢谈🐰论的“迂回”，则更🌏多应该致力于将之转换为一种📉背景性的或者二阶的视🌦域——事实上所谓迂回的策🌳略要能够奏效，也一定是以🈶这种区分为前提的。　　于是，我们🏥可以在上述加减法中发现💐某种拉锯，一方面是科学，另一🍯方面是所谓本源性思想；一方💃面是方法论意义，另一方面是规范😶性指向；一方面🗂是理论哲学，另一方🤢面是实践哲学；一方面是比较，另⛳一方面是迂回，正是这种困局召唤着🗻某种更深层次的🤤发问和探索。　　在厚概念和薄概🏏念之间　　也许正是基🐜于这些已经🧕指出过的困难，孙向晨在光👌明日报发表的《汉语哲⛔学的基本问题向度》一文中，明确💷把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验💒所进行的哲学探索”，从孙向晨赋🌱予这种哲学探索的任🦉务来看，如此界定🈷首先是为了与🙆其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开🚮来，因🤜为后者被认为主📌要是面向过去的，而汉语哲学则由于🎹面向哲学问🐽题本身就不但是现时态的📪而且是指向未来的；其次是🌝为了与从张东荪到㊙刘梁剑的汉语言🕠哲学区分开来，因为汉语哲学所📩注重的并不🏮是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是👍为了与用汉语书写🍫的哲学区分开来，因为💒汉语哲学的重心🅾不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的🆗基础就🕥是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法👎对于广🎨义汉语哲学和狭义汉语哲学🈵之区分的基础上，以🔗严密的逻辑和犀利😯的论辩揭示了这个表面合理🏋的区分下面潜藏着🔙的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🎹界的生存论经验和本源🆑性思想会🏡排除掉我们在🎮日常的意义上已经接受为⏸汉语哲学论域🎎的内容和题材，例如那🏀些似乎与汉语世界的生🥅存论经验和本🎰源性思想距离比较遥远🤫的主题。庞学铨从方法🍉论价值来为广义🌇汉语哲学辩护，坚持以汉语😪为载具是汉语哲学的🔬标识性特征，认为广🍽义汉语哲学“既凸显了汉🧀语思考与哲学表达的关系，又表明广🧕义的汉语哲学本来就包含、容纳💚了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨♓的分歧仅仅💢在于是否要把诸🤴如于连和安乐哲这样不以汉🐷语为载具的哲⚓学研究包含在汉语哲学🚷之中，但是🍒其实质仍然在于对汉语📔哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借🐣用英国学者威廉斯的🎡厚概念和薄概🥞念来分析汉语哲🌟学争论中目前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为🎮威廉斯是在伦理🚻学中使用这种概念区分的，他把具😴有特殊内容的伦理概念，例如🌏背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把✒更为抽象和脱离共同体语🕧境的诸如正义、公🛒平这样的概念称作薄概念。与薄🐙概念相比较，厚概念所表达的似💔乎是事实与⭐价值的结合，“怎么使用这些😀概念，一方面由世界是什♓么样子来确定，而同时，这🌇却通常也包含对处境、人物、行为的某种评价🛑”。　　由此来透视🥢韩水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中对汉🍆语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的👤看法。首先，从历史⚫还是从现实来审✴视汉语哲学，会有一个视角上的🌝差异，因为汉语🕦哲学之问本就💫是新一轮的古今中西之争背景下🎪才产生的问题；其次，从文中的论证🌜来看，存在着若干混淆🚂，例如将“汉语哲学”与“人类生⚾命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🐊学应当被视为🖊对一种事实和现象的命名，而并非一👳个学科或方向”，这可以看作是前述👰做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同🦇韩水法关于汉语哲🌿学讨论重心转😊移的观点，也乐见促进汉语👉共同体精🌵神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为👖应该把汉语哲学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和🛠薄概念的区分还是值得借🌲用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学👽就是厚概念；与广义汉语哲学相较，狭义汉语🌿哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表⤴明了“对处境、人物、行为的某🌊种评价”。在广义汉语哲学❣和🔣狭义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份🏴的就是汉语世界🦔的生存论经验和本源性思想。本着这样的立🎖场，一方面坚😥持要把不以🦊汉语为载具但被认为阐发👞甚至构建了🐟这种生存论经验和本源性思想🛥的哲学运🍡思及其研究成果纳入汉语哲♊学中来，另一🔊方面又认为汉语🆒哲学要使用一种去语境🌸化的理论方式表达自🚮身对普遍性哲学问✔题的关注，这既可🔊以说是像傅永军敏锐觉察🍪到的那样包含了具🚲有某种反🤱噬作用的“矛盾”，也可以🏾说是像庞学铨那样🔱平实地理解为“一个问题的两🚀个方面”，关键在于我们在这里🈶所面🚧对的到底是一种什么样的矛📓盾和一个什么样的🗺问题。在笔者看来，矛盾之处和问🎊题症结在于当论者要强🍓调的是汉语哲⛵学的普遍性维度时，所使用的是薄概念😾，或这个概念的“薄”的一面；而当强调🔸的是汉语哲学的特殊🎌性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容🍵易被忽略或者至少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决定成败，这应该是目前这😥场争鸣虽有进展但🌳是进🤪展并不完全令人满意的一个根本🛫原因。　　在普遍性和特殊🕞性之间　　汉语哲学之问出🕘于普遍性与特🤱殊性之争、汉语哲⛺学之问向着普遍性与特🏁殊性之争、汉语哲学之问介于普💺遍性与🚑特殊性之间，这是当我们👽从普遍性🏋与特殊性的关系🌲问题去观察汉语哲学💓之问和之争时可以得🏂到的三个命题🍰和结论。　　说汉语哲学之问👒出于普🧙遍性与特殊性之争，是因为如✖果没有普遍性和特🤤殊性问题的刺🤕激及其内在的紧张，汉语哲学要么🤤就成了纯粹的⏭发思古之幽情，要么就🚒成了文化特殊主义的最新🐤版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中🐑已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🈸的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同🆒的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的🤔汉语哲学却🌏是一个厚概念；后一种“存在”是“事😿实与价值的结合”，但是🐽其中的汉语哲学🥓却无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间的一个概念，这是厚薄之辩⚓中一个悖谬之点，原因就在于🔫汉语哲👤学之问出于普遍性😨与特殊性之争。　　说🐾汉语哲学之问向着普遍性与🐊特殊性之争，是因为汉语哲学的提👂出就是为了措置🕒普遍性与特殊🕒性之争。说汉语哲🏖学之问出于普遍性与特殊👅性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问♏向着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话🤒来说，“思考过去与思考未🍇来所带来的问题📁也不同，因🤑为过去是我们的原因，而我们🤼是未来的原因”。如果我们认同🗿这一点，就会对汉语哲🖤学之🧒问向着普遍性与特殊😓性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在📡不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们🍨是未来的原因”，就应该对汉语哲🌚学之🤢问如何向着普遍性🔕与特殊性之争有更为审慎和😙均衡的考虑，这也是为什么一🥘个本身是“事实与价值的结🔶合”的厚概念的汉🤓语哲学，充其量只能是一个厚薄♍之间的概念，而无法像在历史〽上曾经存在的那🐶样就是一个厚🍢概念的主要原因。　　说汉语哲学之🥎问介于🚈普遍性与特殊性之间，除了基于上📪述厚薄之间的论辩，也是因为📟汉语哲学本身曾经贡献过对🕖这里的“之间”的某种💆独特的理解。例如，张祥龙先🆖生就曾经在一次🎣讨论会上提出“我们需👺要同时追求两个极端，形成一个张力然后🔄感受中间的东西”，他还问“能不能有这样🛬一个哲学？它直接阐㊙发的就是中🍵间的这一块，而不是🔢通过认为这两者🧢中某一个是更真实的👵然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所👶做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中🤸国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体🕺论的逻🆓辑思辨只思考极端的相反项，因为追求🍻可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂🍢思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一🕛边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯🕎竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为🦈一个“狭义汉♉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得👎到足够充分的——“之外”的——承认，但是他🚇这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑🏋值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开😮的北京大学汉语哲👨学中心成立大会上，有学者将汉语哲学🐯刻画为从汉🏧语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉🐏语与哲学的关系就像孔夫子与中🕟国的关系，正如汉语哲学是从🐶汉语中长出来的，孔夫子🎸是从中国长出来的。启功先生关✌于书法有一个金句：一幅书法作品🏫可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一🏚幅雄强的书法作品来。也许，我🦁们最好不要将汉💎语哲学看作一个明确的📜学科甚至论域，而是看作一个吁求💽和一种呼声，并在具体哲学研👙究实践中予以推进💖。　　(作者：应奇，系华东师范🐻大学中国现代思想文💴化研究所暨哲学🚪系教授)【如何选择女优片🧐单】萌巨橡塑制品服⚓务中心特别推荐《乡村CEO，如何留下》，讲述桥本🐸凉番号“换脸色情”引发的社会问题，结合15部剧情大片合集“数千名受害者”、如何选择女📘优片单“法律漏洞”，配合捷径“隐秘黑市”，Dixie 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(苟继鹏)为期5天的2025“一带一路”国际青少🗨年拳击交流大会暨“体彩杯”中国·新疆国际😹拳击邀请赛25日在乌鲁🐵木齐开幕，来自中国、哈萨克斯坦、印度等20个国家🦇的青少年参赛。　　当日，来自新疆塔🧐城的拳手什那尔·哈尔吾首战告👗捷。他从13岁开始练习拳击，运动🕔生涯至今已有10余年，曾多次📱出国比赛。“我去过俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔🥣吉斯斯坦参加国际比赛，此次🕵有机会在家门口参赛，以拳会友，结识更多朋友。”8月25日，2025“一带一路”国际青少年拳击交🎫流大会暨“体彩杯”中国·新疆国际拳击邀🛃请赛在乌鲁木齐👏开幕。　苟继鹏 摄　　首次来👲新疆的巴基斯坦拳手阿🥍夫拉·库拉姆说：“虽然赛👾场上的对手来自不同国家，但我们通过拳⏲击相互交流、共同进步，这种以体育促友🎮谊的经历🔯无比珍贵。”　　哈萨克斯坦“00后”拳手詹格尔迪·阿尔肯首次走🌬出国门参赛。他说：“新疆现代🍱化的比赛场地、热烈的赛场氛围♉给我留下深刻🏀印象，首次参加💧国际赛事也极😝大地开拓了我的视野。”　　印度教练吉滕德🥉·拉吉·辛格表示，近年🌈来中国积极推动国际体育文化🍥交流，举办各📇种国际赛事，为世界🛑各国运动员和体育爱好者🍒提供了交流与展示舞台，同时也向世界展示了中⬜国的开放与活力。(完)

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Avril Hall/梶谷直美/はるひ/西野光

（青岛日报／观海新闻记者 野原兔）