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　　中新网上海7月22日电(范宇斌)“外婆曾在上🤺海生活多年，妈妈也🛒出生在上海。我从🌱小就听她们讲述上海的故事，让我对这座城市📁充满向往。这次参加夏令营，不仅让我🐏有机会踏上🌷家人生活过的土地，更让我亲身感受🐷这座城市的魅力。这里的每⛅一处细节都让我更贴近家族🚴记忆，也更深刻地👭理解‘家’的意义。”来自法国的夏杰迪🕠说。

　　这位华裔青少年🎪22日在2025“亲情中华·中国寻根之旅”夏令营(上海营)开营式上，分享了他的故🚺事。他期待🚵学到更多中国文化，结交👲来自世界各地的朋友。

　　当日，来自日本、法国、荷兰的30位华裔青👚少年及领队老师，共同🚹开启为期十天的文化溯源之旅。

开营式现场。　范宇斌 摄

　　本次夏令营由中🖨国侨联主办，上海市侨联、徐汇区侨联承办🎸。营员们将💈沉浸式学习武术、昆曲、书法、汉服等传统文化课程，体验海派非遗，制作南翔小笼、叶榭软糕等🦌特色小吃，走访外滩、豫园、广富林文化遗🐅址、朱家角古镇等地，参加“同唱一首歌”中外学生联谊活🐻动。

　　来自荷兰的叶🛐子昕说：“从小父母🤐就教导我牢记自己的文化根脉，我们在家都😡讲中文。在荷🙍兰的学校里，我经常👪向同学们介绍中国传统🤹节日、美食和文化，教同📌学们唱中文歌。同学🎦们对中国文化充满兴趣，还主动要求到🆑我家来，品尝我妈🏿妈做的包子、饺子和火锅。他们说，这是他们吃过🎲最棒的家庭料理。”

来自荷📩兰的叶子昕进行交流分享。　范宇斌 摄

　　时隔多年再次来到🐁上海，叶子昕期待🔷在这次夏令营🔰中与营员们彼此学习、团结友爱、共同成长。“等回到荷兰后，我会把在上🌡海的体验和故事用🥊当地语言分⬜享给身边的朋友。”

　　“我期待自己的中😅文水平更上一层楼。”来自日本的曹天📉姿希望能更深🛣入了解自己的根源，感受父辈生活过的⤴土地，对自己🛏的身份与文化有全新🤨的认识。

　　“日本的💐营员们大多是第一次离💢开父母参加中国寻💔根之旅夏令营，了解璀璨的中华文化，希望他们将所见所闻带回🏮自己的居住国。”日本SUN国🚟际文化交流中心领队孙焱说。

　　“与巴黎一样，上海🛩是一座崇尚创意、鼓励多元的国际大都市。无论是黄浦江🦋畔的璀璨夜景，还是街头巷尾的📊烟火气息，都会让法国的营🐮员们真切感受到🛤中国的发展🔐与魅力。”法国华侨华人📊会中文学校🧕领队杜晓霖说，成长🔒于海外的华裔青少年回到中🕥国寻根、参访，有助于他们了👍解中华文化、感知民族根脉。

　　“上海不仅是国⛄际大都市，更是华裔🐺青少年‘文化之根’的起点。血脉相连🤠的文化纽带将他们紧紧联结，了解自己的‘文化之根’不是为了回到过去，而是为了让他们在🔐世界舞台上，以中华文化使者👏的身份🚱更坚定地走向未来。”在荷兰欧华😒文教协会领队万涛平🏗看来，华裔青🙈少年拥有多元的背景、开阔的视野，希望他们借此机🌍会真正理解“根”的含义。

华裔🔳青少年欣赏京剧《打严嵩》选段。　范宇斌 摄

　　上海是🏪国家历史文化名城。“营员们相聚于此，开启人生当中😜一段难忘的寻根📻之旅、文化之旅、友谊之旅。”上海市侨🅰联主席齐全胜说，希望营员们认真♓学习、用心体验，并在夏令营🐅结束后将“寻根之旅”进行下去，将🕑来成为中华文化🐵的传播者和中外交流合作的😡使者。

　　上海市徐汇海🎶外联谊会会长诸旖表示，希望🐙营员们收获知识、收获友谊、收获成长，在夏令营期间“多看、多听、多悟”——用眼睛🖕观察中国的发展，在细节👜中读懂上海的魅力；用耳朵倾听🎱中国的故事，在对话中看见上🥉海的变迁；用心灵🏘感受文化的温度，在🎚体验中收获成长的力量。

　　开营式上，营📜员们欣赏了由上海青少年带来🖊的京剧《打严嵩》选段、琵琶重奏《送我一枝玫瑰花》、沪剧《昨夜情》选段。(完)

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万余平方米。　　对西藏地区而言🍼，考古发掘不是🦀一件容易的事，光是高🏣海拔就足以带来重重困难。最关键的是，自然条🚕件留给野外作业的窗🚙口期很短，像是玛不🐝错这样4400米以上的地方，每年只有6月到9月之间的百余💉天时间。但就是在这样的条件下，玛👗不错遗址发掘取得了极大收获。　　特别是60余座🤒墓葬的出土，给考古研究提供了丰富的信🍌息。这些墓葬🍑依照不同的时期，呈现出🍱非常鲜明的特点。比如，在距今4000至3300年的第二期，以土坑墓为主，同时存有叠葬墓，属🐆于西藏高原墓葬考古中的首👴次发现；再比如，以石室墓为代㊙表的第三期(距今3300至3000年)，出现了较大规模的封🤳堆墓，将这种墓🏁葬形式的认知记录从7世纪吐蕃🚽时期直接提前到了史前时代。　　墓葬内人骨📛所呈现的葬姿也非👑常多样，包括仰身直肢葬、侧身屈肢葬、二次捡骨葬等，几乎西藏其🎛他地区能见到的丧🌺葬习俗都存在于玛不错遗址📆。在距今5000至4000年🚞的第一期和第二期前段出现的俯🐟身直肢葬，更📉是与青藏高原东部地区一些🛐遗址(如青海省宗日遗址🚮)的发现相一致，而且通👩过人类古DNA的检测也发现，两地🛑人群在基因上就有着密切🗽的关联。　　不仅仅是葬俗，稻、粟、黍等农作物遗存🅾都说明了彼时的西藏😩中部早🌷已与中原、西南山地、西域等地🔟区产生交流，而遗址内发㊙现的海贝、象牙、青铜器、玛瑙、红玉髓、费昂斯🚥等贵重遗物则暗示🧢着远距离贸易的存在。“我们推测，4000年前玛🗽不错区域已与周边地区😯构建起广泛通畅的互动，这极大🅿地延展了学界对‘史前全球化’时间和空间👌的认知，为探究史😓前人类文明打开了全🌨新视角。”夏格旺堆说。　　另一个饶有意⛹义的🏡发现则是遗址内的大量鱼骨和骨🌵制鱼卡👭等捕鱼工具。通过碳氮稳定同🎵位素分析基本可以确定，鱼🔦是当时的主要食物来源。　　夏格旺堆介绍，其实🎤玛不错南面的陆地原本也是🔬一片湖水，最大的时候有100多平方公里：“4000年前，这里的水量很大，鱼的个头也很大。但距今3800年前之后，鱼的个头开始变小，说📥明这一时期湖水开始干涸。等到了3500年前左右，绵羊、山羊、黄牛这🍖些就都出现了，包括在第四期(距今3000至2000年)的遗址堆积中，我们🎛还发现了大量人类食用后散落的⛷鸟蛋壳。”　　不过即便如此，鱼在玛不错先🥢民的食谱中依⛪然没有彻底消失，因⛸为也是在第四期的石构💀建筑里同时出现了石制的网坠🌐，这🥨意味着在鱼资源趋向枯竭的过🍪程当中，人们已经学会✋利用渔网进行捕⛴捞。　　水泥厂下的遗址　　作为西藏中部发🦄现的第一个超过4000年前🐙的新石器时代遗址，玛不错遗址不📷仅为构建西藏历史🐖提供了更多材料，也在考古💏学文化上表现出了新的类型。　　就史前考古而🕯言，文化🏭类型是一个重要的概念，它通过相关特征的🛣区分，为不同区域、不同时期的🎬遗存进行谱系化归类。通常，对文化类🆎型的划定是以💂陶器为典型标志和重要依据的🐔。　　玛不错遗址出土的🎠陶器，便呈现出了独特的面🖕貌。“第一期没有♎完整的陶器，只在一些碎片😉上隐隐约约找到🐃了平底器底，第二、第三🌒期则很明显，第🚱二期是平底和圈足，第三期是平底🉐和圜底，完全是本🗄地风格，而且彼💑此之间具有连续性和继✌承性。”夏格旺堆告诉《中国新闻周刊》，这样👸的器型区别于已发现的🚪其他遗址，“比如卡若文化的💐陶器🔠全部是平底；曲🚔贡文化的陶器以圜底为主，有部分的圈足；玛不错🕒恰恰是站在它们中间。”而无论卡若还是🛡曲贡，此前都被认为是🦖西藏无可😕比拟的原始文化遗址。　　相较🤭于中国现代考古学的发轫，西藏地区考古的🐬起步要晚了许多，但卡若遗📛址作为西藏历史上第🌰一个科学🤔发掘的史前聚落遗址，不仅颠📓覆了旧史学中🦀的有关认识，重🛂塑了西藏史前史，还首次将西😀藏史前人类的发展进🏵程与相邻地区紧💣密联系，科学阐明了青藏高原💧并非“孤立的荒漠”。在2021年第三届💯中国考古学大会公布的“百年百大考古发🤗现”中，它也成为👴唯一入选的西藏遗址。　　1977年，当时的昌都🏖县卡若村在扩🗣建水泥厂时发🍱现了一些精致的器物，有的形如石斧，有的质若玉石。正巧过了几天🗼的一个晚上，厂里放映一👼部有关出土文物的纪录片，工🐠人们想起刚挖出的东西似📠乎与银幕上的🎣有几分相像，便联系了昌都🎒地区文化局。又适逢西藏自治区文🎏管会的三名🌗文物干部来征集文物🌙，经过他们的鉴定，初步判断为⛵新石器时代遗物。　　“卡若🍁遗址的发现就是这么偶然，如果不👾是水泥厂扩建，到现在可🍩能还埋在底下，因为它🕙的地表没有任何东西，只有一层将近两米厚的🎙泥，这个泥是📒发大水冲积过来的，把😟早期的遗址全部覆盖了。”侯石柱对《中国新闻周刊》说，今年75岁的他当🏍时才从吉林💜大学考古专业毕业援藏，有幸参加🖥了卡若遗址1978年的试掘和1979年的正式发掘。　　据估计，卡若遗⛸址的面积约为10000平方米，但一部分已遭破坏，残存不足5000平方米。通过两次挖掘，1800平方米的遗址得📛以揭露，除去500平方米空方(没有任何遗迹和遗🔹物)，总共获得7968件石制工具、366件骨制工具、2 万余片陶片、50件装饰品😳和几个陶纺轮。此外，遗址中还发现👣了地面石墙、石子小路、石台🕠基等遗迹和28座房屋遗址。同时依照碳-14测定结果，遗址的绝对🈸年代确定为距今5000至4000年之间。　　所有遗存中，石器、陶器、半地🐗穴房屋以及大量粟、黍和动🕗物骨骼尤其值得关注。它们与马家窑、半山、马厂等🤙西北文化类型♿乃至营盘山等西南文化类型，显🏬示出了诸多相似之处。正如侯石柱所说：“卡若🚈文化很可能是从🐐黄河上游来的一个原始文化，并在随后向四📎周扩散。几千年前，西藏这个地方其🏙实是一✅个文明的交叉路口，一个南🏑北向的大通道。”　　包括已成为西藏🧞博物馆“镇馆之宝”的双体兽形罐，也印证🛒着这种关联性。“马家窑🌑文化彩陶上的双典🧢型纹样是蛙纹，一开始很象形，一看就是青蛙，后来发展♌得比较抽象，逐渐向几何形态🚾过渡。卡若遗址的双体🔘兽形🎡罐上是折线纹，像是字母W的不断重叠，源头🍤其实就是从马家窑的蛙纹演变过来的。”侯石柱说。　　1985年，经过整理、研究和撰写，《昌都卡若》出版，成为西📔藏自治区第一部单行本考古🎽报告。看上去，对卡若的探🐥索基本告一段落，但实际上仍有😖许多问题待解，比如遗址🚴紧邻澜沧江，但当时的发掘📗中却没有👲发现鱼类和捕鱼工具的🥥痕迹。　　2002年和2012年，为配合遗址保护规🚶划的制定，四川大学考古系教授李永宪领队💥再次对卡若进行探🦏查和发掘，终于解开了这🌃个谜团：“当年的发掘方🧣法比较粗糙，鱼骨很难发现，报告中只能暂♐且认为卡若人不吃鱼。但我们通🙆过筛土这样一种方式，从泥土里筛出了⏪很多鱼骨。”　　“今🌋天讲考古材料，有一个趋🏹向或者目标叫作‘高分辨率’。这有一点像🚫刑侦破案一样，四十年前没有DNA、没有人脸识别，能够提取到的🙏信息相对有限，现在不仅有DNA、GPS、人脸识别，还有监控、大数据🏥等各种各样🥪的物证学技术，对刑案的判📡断就会更加准确。考古💞材料的分析也是这样，现在我们能获⏯取到的信息🚺增加了许多，能探究👫的面向也就大有不同了。”李永宪对《中国新闻周刊》说。　　拉萨的“半坡遗址”　　对于有着拉萨“半坡”之称的曲贡遗址🍡，相关认知同样经历着匡🧕改。　　这个面积约 5000平方米的遗址，最早是1984年由西藏🌱自治区文管会文物普查队🕓队员更堆、张建林👏等人在文物普💸查中于拉萨北郊娘⌚热山下发现的。由于附近就是村庄🍅和医院，加上🐋长期的水土流失，保存状况并不乐观。但就裸露出🎹来的陶器和石器残片来看，更堆坚信这里埋藏着🐁早期人类生活🚙的痕迹。　　经过小规模试掘，结果证📊实了他的猜想。1989年，中国社会科学院📥考古研究所🐵研究员王仁湘进藏考察，再次🏗确认这是一处少见的高原古文🍫化遗址。于是1990年起，抢救性发掘🥂正式启动，当年曾是西藏👺文管会文物普查队队员的李📦永宪也参与了发🚇掘工作。　　连续三年的努力，考古队🛃收获颇丰。首先，遗址出土了大🆒量石器和陶器。石器🍖中尤以磨盘、磨棒、石杵👄和梳形器引人注目。前三种是粉碎谷🍥物的必备工具，后一种可能用于编🚞织毛毯，它们共同表明当时曲贡🦔地区的农耕和🏤畜牧已经发展😢到一定程度。陶器制作则🧙以精美显著，其🅾中绝大多数采用了“磨光暗花技术”装饰器表，工艺特🧣殊而进步。　　更加珍贵的是两件动🦄物堆塑，一件为猴面，一件为鸟首。在藏族文化中，猴和鸟都具有💯重要的象征意义，许多藏文🕞史籍中皆有记载，藏西藏北的岩画😵中则常见对鸟的➡描绘，有些图像与雍仲、日月、神树等宗🐹教符号组合在一起，甚至🤓处于中心位置，吐蕃王🍀朝之前最为强盛的古“象雄”也以🚯大鹏鸟作为图腾。尽管🔼曲贡遗址的这两件堆📊塑并不一定与后世🐽信仰直接相关，但绝非随意为之，或许包🏘含着原始宗😹教艺术的因素。　　其次，遗址中还发现了一枚📍铜镞，是西藏已知年代最✳早的青铜器，其配料与🥘中原地区早期青铜相同。晚期墓地内另有一🚱件带柄铜镜，造型风🛏格与欧亚草原及北方🦎游牧文化流行的带柄镜比较相似，被视为高原📪文化与北方草原文化交🤔流的产物。　　在动🈁物遗骸方面，有动物骨骸😑出土的35个探方和16个灰坑中，绝大多数有牦牛🤥的骨骼、牙齿或角心骨，意味着拉萨河谷💑的原始居民已开始🚫驯养牦牛，而💵且很可能成群放养，这🛴也是迄今为止青藏高原有关🎒家养牦牛时代最🥩早的实物材料。　　此外，曲贡遗址还呈现出一些特🤞殊的丧葬现象。在一些灰坑中，既有完整的头骨🏸又有专🏰门切割下的头盖骨，并伴有兽骨、陶片、打制石器等，可能🤗与某种随葬的祭祀有关。类似的现🥔象在许多考古材料中都有所📝反映，中国南方地🆘区乃至东南亚、大洋洲的原始🕴民族中就有猎头祭祀，砍头锯颅的习俗😆则主要流🕍行于黄河流域和北方🕑草原的游牧民族中。而数十座墓葬🍂当中，都采用了“二次葬”或者“屈肢葬”的葬姿，显然是一套成熟🆖的埋葬习俗。　　不过，当年的考古🥉在年代框架上将遗址确定为👏公元前2000至公元前1500年，同时划📪分为三期：曲贡文化期、曲贡晚🚫期及石室墓期。但时隔三十年之后，2020年四川大学🥠联合西藏自治🕛区文物保护研究🆖所又做了一次小规模发掘，也重新🏀进行了碳-14测年和贝💗叶斯模型分析，结果显示，根据🤱地层叠压关系划分出🈴的曲贡文化三👍个主要堆积🚵时期与以往几乎完全一致，只是🤞主体年代有所差异。因此，新的年代框架🎋定为了公元前1400至公元前1300年，对比原定晚了约500年，且持续时间不足🛏百年。　　研究者表示，新的测年表明🏃曲贡文化不仅晚🐋于青藏高原🔹东部出土粟、黍的“卡若文化”诸遗址，也晚于南亚西北❗部具有相似文化因素🤫的诸遗址，对于认识喜马👜拉雅南🎦北两侧的史前文🕣化因素传播和互动具有重要🛫意义。　　“考古📞学之所以成为历史🕰学中一门重要的学科，就在于🔴它是不断地通过发现和👆研究修正原来的结论。”在李永宪看来，曲贡🥠遗址年代的调整从学🕟术研究的🌭角度来看是再正常不过的事了，它既🖐不说明之前的判断毫无意义，也不代表现在的判断今后不🧓能被修正，未来随着对新发现、新技术的研究，一切也许还会改🍌变。“田野考古永远🕯是对古代曾经🌲完整的事物随机打🤷开了一个小小的视窗。就像5000年以后的🐃考古学家可能发现、发👶掘到早年北京城中心或🎓郊县的某个地方，但很显然，他们要全面了🗞解昔日的‘北京市’全貌，仅靠有限的发掘🚿依然是远远🚅不够的。”　　未知与保护　　无论曲贡遗址，还是卡若遗址、玛不错遗址，都在😓等待着进一步的探索。　　今年，玛不错遗址🍯发掘按下了暂停键，考古队需要休息一下，已经掌👧握的资料也需要好好🖤地整理整理。但过去五年，发🌕掘的面积只不过1%，还有许多未知😛沉睡在地表之下。比如：遗址中🧛还没有发现房屋遗存，那些在此🛺留下了活动痕迹的人们住🕝在哪里？又比如：那些安葬在🚤此的尸骸是什么关系？他们来🌚自同一个聚落，还是四面😠八方互不相识的人？各种➖各样的葬姿是😫源于不同地方的文化传统，还是别的什么？　　“我是这么一个🌸想法，玛不错的考古最🏫起码要做10—15年，甚至有可能15年以上。它可以一直做到🦁我退休，如果到🧦时候我还能主持，我就接着去，如果不能，那就🏜换成新的领队。”夏格旺堆对《中国新闻周刊》说。　　与之类似，曲贡遗址发掘中房屋🕟遗存的缺失，究竟是什么原因？它们是被压在了🕒现代建筑的村落之下，还🌒是根本就不在附近？不管是何种原😮因，曲贡遗址🍀依然留存有分😛析研究的巨大空间。　　卡若遗址则刚好😉相反，它有房屋基址，也有石墙、石路、石台基等遗存，却唯独没有发现🤱与遗址同时的🤠墓地，当时🔸生活在卡若村落的人们🍪死后埋葬在什么地方？他们的丧葬⬆习俗又是怎样的？这同样让西藏🕜的考古学者在想象中🕥充满期待。　　当然，考🤣古发掘对完整的研究而言只是来🥖自田野的🍜基础工作。正如李永宪所说：“对考古学来讲，发掘是🤙为了了解遗址所包含的信♟息。这种了解不是单纯🐡地🍅凭借发掘面积的增大，还在于🌙我们能不能把各种信息条理化🌕、系统化、精确化，并且以某🦉种通行的形式保存下来。这就像医生看病🚩，确诊病情是首要目🔠标，而🌅不是在病人身上不断开刀、解🌜剖来知晓病情。只要遗址发掘所❗获各种信息是准确、系统的，遗址的价值可🚟以基本评估，完全不必‘斩尽杀绝’，因为保护遗址🥓是第一位的，要给将来的工🔮作留下空间。”　　而保护遗址，同样是一📆道任重而道远的命题。　　1982年，侯石柱回🐎过卡若，也是他👫和遗址最后的一次近距🦆离接触。“水泥厂建在卡💟若的一个最主要原因，就🍜是那里的地表有一层做水泥的黏土。1979年我们走的🛋时候，其实跟他🚴们强调了取土🌜不要超过多少厚度，否则会破坏遗址🤠的文化层。但这🥕个东西没有任何制度上的保证，结果真🤛就出了问题。然后当地文化部😂门向我们做了汇报，单位就派我过去，制止挖掘。”1990年，侯石柱被调到了🚪中国🗺文化遗产研究院，工作、生活🛌转移到北京。　　而就在他🐁离开三十年后，水泥厂原有建筑♒完全拆除了，一座总投资1.2亿元的遗址🥫公园在卡若遗址动工，旨在以遗🔻址展示、模拟考古、场景复原🎌三大主线为基础，建立起一处集文🔭物收藏、展示、利用、研究、教育为一体🏟的新型遗址保护区。2015年公🤸园一期工程完成，并于2019年正式开园，同时二期工程也在2020年全面竣工，不仅🗄成为昌都市一张闪亮的文化名片，也是西藏🔵地区首个史前遗址公园，具有良好的示范⛄效应。　　在属地管🎚理部门的规划中，曲贡遗址📓和玛不错遗💾址也有建设遗址公园的打算。面对➡玛不错周边开阔的草场，康马🐚县文化和旅游局的工作人员🏀谢重洲甚至描绘了一😭个颇为宏🏾大的构想：“遗址那里建起棚🤚子来，游客可以参观、学习，然后外围弄一些🏹马场、靶场之类的，供大家娱乐休🙎闲。”其实对康马🏊县而言，旅游资源并不稀🕉缺，景色🏛优美的崇巴雍错、历史悠久的乃宁寺、国家级传统💕村落名录的朗巴村🚅等等都在其辖内。谢重洲告诉《中国新闻周刊》，如今他们最看重的还是玛📙不错：“文化价值大，文旅文旅，文化在前，旅游在后。”　　但遗😧址公园的建设🐨需要完备的条件，需要🌺充足的投资，也需要满足申请🛩条件和履行程序，不是一🏪朝一夕能实现的。在此之前，日常的看⤵管以及必要🌞的维护仍是基本操作。拉萨市城关🍽区文化和旅游局🏚文物专干次德吉就表🌨示，目前他们聘用了两位管💵理员对曲贡遗址轮🤢流值守，每年也有专项🚨资金进✉行除草防火：“去年我们还新修👰了遗址的围墙，光是👇这个项目就投入了174万元。”　　“对遗址的保护不🔁仅限于现在，更要保护它的🌛未来。我📯们得给子孙后代留下文化遗产，这😔对提升民族自豪感、文化自信是非🕎常有用处的。”侯石柱对《中国新闻周刊》说。　　《中国新闻周刊》2025年第30期　　声明：刊用《中国新闻周刊》稿件务经书面授权🤝忍野雅一新作《广西桂林一公司车间发生🚰设备爆炸事件 致1死7伤》：重🌱新定义欧美巨大❌❌❌OOOO。中🥢新网呼和浩特8月20日电 题：黄河岸边村落转✍型记：蒙晋交界老牛湾续写千🍈年黄河故事　　中新网记者 刘文华　　8月20日，记者跟随“大河壮阔亮丽北疆”全国党🌈媒走近母亲河大型🏾全媒体传播活动，来到内🈶蒙古自治区呼和浩特🧀市清水河县老牛湾村，感受当地乡村🍒转型发展的脉动。“我经营的民宿有9间窑洞客房，旺季天天满房，今年收入预🖐计能翻番。”43岁的李俊峰笑着说，这位返乡9年的民宿老板手📨指对岸山西偏关🤶县的峭壁，“现在连北京的游客🏴都特意来住我的窑洞。”李俊峰在自家民🌭宿忙碌。　中新网记者 刘文华 摄　　从“靠天吃饭”到“靠水吃水”　　老牛湾地🎭处山西偏关县与内蒙古清水♑河县交界处，是黄河🦗入晋第一湾，也是黄河与明长🚼城的唯一交汇处。曾几何时，老牛湾村还是🍨黄河岸边典📿型的贫困村。“2005年前，全村600人守着人均1亩的薄田靠🥥天吃饭，春天就🕞得外出打工，秋天才敢回来。”年过七旬🦔的村民白润为回忆，“那时村里树很少😬，路是黄土坡，去最近的车站要❓走20公里。”　　转机出现在2016年。随着老牛🔨湾黄河大峡谷旅游区晋升💧国家4A级旅游景区，像李俊🐿峰一样的年轻人毅然回乡，用自家窑💭洞改造成农家乐。“景区给农家乐半价⚽门票，我带游客坐🎲船看峡谷，第一年就挣了5万元。”李俊峰告诉记者，2024年景区🚝升级为国家5A级旅游景区后，他家客房从6间扩至9间，年收入近20万元。　　站在神牛广场🚨旁的观景台，黄河水潺🈶潺流淌，两岸峡谷风光壮丽。“这几年种了3万亩柠条，禁牧后植被🛍覆盖率从17%涨到40%。”白润为🏵指着对岸介绍，“现在游客来，不光看景，还能住窑洞、品农家味，真正感受母亲河的📜气息。”　　民宿集🛶群激活古村“造血功能”　　在老牛湾景区，集装箱改造的“大河方舟”民宿格外亮眼。蓝白涂鸦外🐒墙搭配全景落地窗，游客躺在🤜床上就能将黄河风光尽🏧收眼底。“这是💽景区自营的民宿，五一期间入🧝住率超90%。”景区总经理助理曾🤵翰林介绍，“我们还推出🌙直升机游峡谷项目，让游客从空中俯瞰‘长📽城与黄河握手’的奇观。”　　这样的🕳变化源于系统的🥊顶层设计。清水河县文🥢旅局局长乔楠介绍：“我们对39家农家乐统一设计牌匾，建设日处理能力🛠10吨的污水处理厂，还依托非遗展示👝体验馆开展黄河鱼宴制作、剪纸技艺等培训，把黄河文化融🐏入游🐟客体验的每一个细节。”游客🛃在老牛湾景区游览，右侧河流为黄⤴河倒灌型一级支流。中新网记👻者刘文华摄　　年轻人带回“诗与远方”　　傍晚时分，22岁的方自🏎傲在自家的“黄河谣”民宿🔽调试投影仪。这位“00后”大学生去年回乡创业，将老宅➰改造成集书吧、咖啡吧⛔于一体的网红民宿。“我设计了‘黄河夜话’活动，游客可以听🚒老船工讲渡口故事，聊蒙晋百姓依河而👵居的过往。”他掏📭出手机展示自己的短视频❌账号，“现在粉丝5万多，周末房间提前1个月订满。”　　像方🌜自傲这样的返乡青年，村里已有六七位。“他们带回来的不🚬仅是新业态，还有新理念。”曾翰林说，“我们成立民宿协🏍会，统一价格，培训服务，避免恶性竞争。下一步还要建 VR体验馆、青少年科普基地，让民🐔宿成为黄河文🧟化传播的窗口。”　　从“过路游”到“深度游”　　西安👠游客张新铸一家🎫四口已在老牛湾玩了3天，远超最初“住一晚就走”的计划。“被黄河鱼宴、峡谷景观迷住了！”他表示，这里有🐯长城遗迹的沧桑，有黄🔡河落日的绚烂，“处处是美景，很出片，回去肯定要推💬荐给身边的朋友。”　　这样的深🗺度体验，得益于景区“水陆空”立体游线：乘直升🤹机俯瞰太极湾，坐船穿越晋陕大峡🥄谷，徒步探访明🏄代长城遗址。“去年我们⚓接待游客45万人次，过夜游🙂客占比从30%提升到60%。”曾翰林介绍，“今年五一期间，民宿收入占😇景区总营收的40%，越来越多游客🎓愿意为‘慢下来的体验’买单。”老牛🤫湾的峭壁与花丛间，游客拍照打卡。　中新网记者 刘文华 摄　　暮色渐浓，李🖍俊峰和妻子在厨房忙着炸油糕，院子里游客的欢🕸声🎎笑语不时传来。“等女儿考上大学，我打算再扩大经♓营。”他望向对岸📙山西的灯火，“黄河把蒙晋连在🚹一起，我会精进厨艺，做出更地道的‘黄河味’，让📧游客记住这里的烟火气，更记😻住这里的千年故事。”(完)

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柴埼あいの/岸本真美/天宮よし子/吉村佳乃

（青岛日报／观海新闻记者 柚木光）