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　　多学🖖一个知识点

　　——高尿酸者，如何坚持合💡理饮食和运动？

　　1.以低嘌呤😎饮食为主，严格限制动物内脏📴、海产品和🛏肉类等高嘌呤食物的摄入。多食用新鲜蔬菜，适量食用🐵豆类及豆制品(肾功能不全者须在🚱专科医生指导下食用)。最新研究提示，适🆚量食用豆制品对血尿酸影响🚉相对较小，但🐃仍需注意总蛋白摄入量，关注肾功能。

　　2.心肾功能📰正常者需维持适🥦当的体内水分，多饮水，每日饮水量在2000毫升以上，维持每日尿量2000~3000毫升。肾🤺功能不全或心功能不全者，需根据医生建议👷调整饮水量，避免过量🎲饮水加重负担。

　　3.限制酒精摄入，禁饮黄酒、啤酒和白酒；红🔍酒也需严格限制，虽然其嘌呤不高，但📣酒精本身对健康不利；戒烟，同时避免被动吸💓烟。

　　4.适量摄入富含钾元🎢素及维生素C且果糖含量较🔙低的水果，可能有助于降📈低痛风发作风险。如高尿酸者可🅿适量食用樱桃、草莓、蓝莓、柚子等。

　　5.将体重控制在正🎣常范围。

　　6.坚持适量运动。建议⚾每周至少进行150分钟(每天30分钟、一周5天)中等强度的有氧运动。运动中应🦄当避免剧烈运动或突🛳然受凉，以免诱发痛风。

　　出品：健康报·谣言终结站🧘科普小组

　　审核：国🗂家健康科普专家库成员、河北北方🚌学院附属第一医院内分🚵泌科主任医师 任卫东

　　策划：李天舒 王宁

　　制图：王珺珂

　　(“健康中国”微信公众号)

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【学术争鸣】　　光明📘日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领域代表性⛸学者们的最新思考，也让笔者有机🤞会深化对汉语哲学的🌫观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语🍡哲学的倡导者们🌦呼应时代和社会需要，试图赋予汉语哲学研究范🍂式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🔒科领域的研究路🐺向所不具备的🕯内涵和功能，从而丰富了当下中国🛹的学术论说；另一方面，汉语哲🍍学的倡导者们陷入了徘徊于加🛳法与减法之间，厚概念和薄概念之间，特殊性和🏡普遍性之间的📊进退失据状态。笔者认为，只有更深入地😧澄清基本概念、进一步完善论📒证手段，才能使这一🛢路向的探究产生真正有🛢意义🍻的思想跃迁和学术增量。　　在加法和📺减法之间　　汉语哲👞学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的⌛使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语🆔哲学的“多重意义”，分别是用汉语作为思🍴维和表达工具的😒哲学活动、一般所谓的中国👹哲学、汉语语言哲🍕学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试图做加法，至于能够加出个什💻么来则并不是显而易🎮见的，因为这四📸项相互之🌫间包含重叠的内容，如果一味做加法，那些重🏪叠的部分就有被计算多🐷次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学🕍的内核还剩下什么呢？从文章的描述💀来看，汉语😥哲学最重要的规定性有两个：一是强调用哲学回🌼应人类的普遍性问题，这是为了凸🕷显哲学的普遍😕性维度；二是强🌏调哲学与科学的合作，强调突破既有的学科藩篱。如果说前者所表🗄征的是🔇德国观念论的理性🏺主义传统的影响，那么💛后者则体现了与作为20世纪哲学📴精神之表征的分析哲学的💬亲和性，这在当下🥤的中国哲学界——包括汉语哲学🎌界——都是🎭尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语🏄哲学的加法精神，又体💰现了其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里👵仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲🔳学的方法论视角🤘与以汉语为视域之间🦈的含混与纠结，这是此文中方🧢法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这📍种方法论视角中所特🏎别强调的汉语哲学🔤主要是一种理论哲🐽学而与实践📔哲学甚少关涉的断言，无论我们从当代🧜哲学“实践转向”的视角，还是从🤜汉语哲学可能的指涉来看，这种断言🗨至少是更为表面化的，或者是过于严苛🎪的，其实质乃是做减法🎞过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切👶、本源性思想和规🤒范性建构🌥三个方面提供了对汉💎语哲学研⏱究的一个具有典型文本👰特征的描述和刻画。此🏃文中最为重要的是他📟对于本源性思想的强调，这个核心😈概念几乎支♐撑了他对于中西哲学的👵所有重要的论述。孙向晨反复💶强调要超越比较哲学👯的思路和视野，但是颇为吊诡的🔝是，他越是🐘加强本源性思想在🧚他的整体论述中的😺权重，就越会削弱他走出比🎺较哲学旧辙的努力。当然，孙向🏔晨运用了两种重要的方法论资源，一是法国学👔者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二🚞是法国学者于连在中西哲学与思想之间的😌迂回策略。由此可以🚊看出他既想做加法又想做减法的🎓企图心，这种企图的最后🙃结果就🎽是他的双重视野论🍷或双重本体论。　　孙向晨明确反对所📉谓语言决定论，但是从他对中西🌊哲🚱学的刻画和描摹来看，语言决定论对👟他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的🔚普遍主义取向😏反而是某种有益的制衡力量，因为这🚭种普遍主义更🖇为彻底地摆脱了🉑语言决定论的制约。在这里，我们😬应该援引梅祖麟早📬年从汉语缺乏屈折语🤾的角度对斯特劳🦐森之主谓语🛸区分作出的批评。关键在于，基于英语🤚的语法特征🐵区分主谓语是一回事，这种区分本身🥣在人类思维🚪结构中的普遍性🔫则是另一回事。这当然是符👖合斯特劳森本人的🎀看法，他在晚年尚😈且重申，在此类问题上，文化相😈对性的论点是重要的，但其重要性可🕣能没有想🔱象的那么大，“不管不同社会在💐背景差异方面是何等巨大，但是😼拥有这些差异的个别语言使用🌨者都是相🖼同的人类的成员”。同时，如果说🚜在轴心时期，所🎮谓本源性思想差异是一🗳种构成性的差异，那🔝么在后轴心时期的💉思想努力中，包🌓括孙向晨等海内外学者们喜👙欢谈论的“迂回”，则更多应该📂致力于将之转换♒为一种背景性的🖨或者二阶的视域——事实上🤝所谓迂回的策略要能够🐵奏效，也一定是🤖以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上🐝述加减🔰法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本源性📛思想；一方面是方法论🏙意义，另一方面🚳是规范性指向；一方面是理论哲学，另一方面是🆎实践哲学；一方面是比较，另一🅱方面是迂回，正是这种困🐭局召唤着某种更深层次的🚳发问和探索。　　在厚🤹概念和薄概念之间　　也许正是🕷基于这些已经指出🔅过的困难，孙向晨在🏙光明日报发表的《汉语哲学的基🕙本问题向度》一文中，明确把汉🛡语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验🙉所进行的哲学探索”，从孙向晨⭐赋予这种哲学探索的任务来💕看，如此界🚿定首先是为📐了与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分👿开来，因为后者被认为🃏主要是面向过去的，而汉语哲学则由😣于面向哲学⚪问题本身🏟就不但是现时态的而🎈且是指向未来的；其次是为🛬了与从张东⛹荪到刘梁剑的汉语🗂言哲学区分开来，因为汉⚾语哲学所注重的并不是语言🤜哲学，而是“汉语”所带📪出的生活世界；最后是为了与用汉语🍠书写的哲学区分开来，因为汉语哲学的重😐心不在所使用🔝的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基🏜础就是汉语世🐽界的生成论经验。　　庞学铨在光明🎨日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对📟于广义汉语哲📌学和狭义汉语哲学🏦之区分的基础上，以严密的🚨逻辑和犀利的论辩揭示了这个🛢表面合理🐒的区分下面潜藏着的🈸更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉🈁语世界的生存论经验🌥和本源性思想会👶排除掉🐑我们在日常的意义上已经接🌦受为汉语🔓哲学论域的内容🥗和题材，例如那些🚠似乎与汉语世界的生🍯存论经验和🌦本源性思想距离比较遥🐠远的主题。庞学铨从方法论👌价值来为广义汉语哲🗓学辩护，坚持🔦以汉语为载具是汉语哲学的标识🗿性特征，认为广义汉语哲学“既凸😅显了汉语思考与哲学表达的关系，又表明广🆚义的汉语哲学本🐱来就包含、容纳💎了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞🏡学铨和孙向晨的分歧仅仅在于是否🍬要把🎿诸如于连和安❗乐哲这样不以汉语为载具🚴的哲学研究包含在😝汉语哲学之中，但🏗是其实质仍然在于对汉语哲💫学本质规😭定性的分歧。在这里，我们可以借用英国学🍀者🍐威廉斯的厚概念和薄概念🐰来分析汉语哲学🎂争论中目前这个层面的分歧。之所⛱以说是借用，是因💩为威廉斯是在🚉伦理学中使用这种概念区分的，他把🚬具有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺🤩，残暴和勇敢，称作厚概念，而🏨把更为抽象和脱离共同🖍体语境的诸如正义、公平这样的概念🦗称作薄概念。与薄概念相比较🚘，厚概念所表达的似乎是事实与价☔值的结合，“怎么使用这些概念，一方面由世界是什📴么样子来确定，而同时，这却通常也🤴包含对处境、人物、行为的某🦁种评价”。　　由此来透视⛴韩水法在光明💝日报发表的《汉语哲学🥊的基础、困难和前景》一文🌭中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有🙇趣的看法。首先，从🏽历史还是从现实来审视汉语哲学，会有一☝个视角上的差异，因为汉语哲⛳学之问本就是新一轮🚑的古今中西之争背景下才产生🎬的问题；其次，从文🍨中的论证来看，存在📶着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类💎生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🎰学应当被视为对一种事实和👹现象的命名，而并非一个学科或方向”，这可🎨以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法📜关于汉语哲学讨论❌重心转移的观点，也乐见👉促进汉语共🐴同体精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该把汉🍧语哲学理解为“事实😁与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄🕹概念的区分还是值得借用👫的，借用这种区分，与哲学相较，汉➿语哲学就是厚概念；与广义汉语哲学相🕵较，狭义汉语哲学🏐就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表🥍明了“对处境、人物、行为的🐚某种评价”。在广义汉语🤑哲学和🌐狭义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的🏍就是汉语世界的生🧒存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要➖把不以汉语为载⛔具但被认为阐发甚至构🍛建了这种生存论经验⛸和本源性思想的哲学运思及其⚓研究成果纳🌡入汉语哲学中来，另一🏘方面又认为汉语📻哲学要使用一种去语境化📦的理论方式表达自身对🚖普遍性哲学问👲题的关注，这既可以说是像🧚傅永军敏锐觉察♉到的那样🚭包含了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以🔪说是像庞学铨那样平实地理解🍪为“一个问题的两个🌃方面”，关🌇键在于我们在这里所面对🚔的到底是一种什💁么样的矛盾和一个什么样🆕的问题。在笔者看来，矛盾⌛之处和问题症结在于🌍当论者要强调的是汉语哲学的普遍🔉性维度时，所使用的是薄🔊概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉语哲学🤜的特殊性维度时，所使🔼用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略或者至少是🔅变得主观🦖随意了，而在哲学问🕷题上，也经常是👎细节决定成败，这应该是目前🐆这场争鸣🐌虽有进展但是进展并不完全🏏令人满意的一♐个根本原因。　　在普遍性和特殊性🦍之间　　汉语哲学之问🐖出于普遍性与特🚭殊性之争、汉语哲学之问向着㊙普遍性与特殊性🗨之争、汉语哲学之问介👅于普遍性与特👏殊性之间，这是当我们😺从普遍性与特殊🍂性的关系问题去观察🔣汉语哲学之问📟和之争时可以得到的🏞三个命题和结论。　　说🐐汉语哲学之问出于普遍性与特👑殊性之争，是因为如果🌐没有普遍性和👰特殊性问题的刺激🍰及其内在的紧张，汉语哲🔴学要么就成了纯粹的发思🐫古之幽情，要么就成🗻了文化特殊主义的最新版🕸本。说历史上曾经“存在”汉语哲🔪学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语🥣哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也🍄是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的🎗汉语哲学却〽是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的汉🥙语哲学却无🛄法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚🎴薄之间的一个概念，这是厚薄之辩中🐭一个悖谬之点，原因就在于汉语哲学🕑之问出于普遍性📪与特殊性之争。　　说汉语🐡哲学之问向着💊普遍性与特殊性之争，是因为汉语哲学的提🍂出就是为了措🖕置普遍性与特殊性之争。说汉语哲学之🌖问出于普遍性与特殊性之争👙，这是在“原因”层面讲的；说汉语🤽哲学之问向着普遍性与🔱特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉📗斯的话来说，“思考过去与思考🖇未来所带来的问题👄也不同，因为过去🥞是我们的原因，而我们是未来的原因🚵”。如果我们🐤认同这一点，就会对汉语哲学🔻之⏩问向着普遍性与特殊性之争有更👴为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不🍬同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的📞原因”，就应💥该对汉语哲学之🌉问如何向着普遍性与特殊性⌛之争有更为审慎🤦和均衡的考虑，这也是为什么一个🛎本身是“事实与价值的结合”的厚🤙概念的汉语哲学，充🏩其量只能是一个厚薄之间🧗的概念，而无法像在🌒历史上曾经存在的那样🛷就是一🤒个厚概念的主要原因。　　说汉语😬哲学之问介于普遍🔔性与特殊性之间，除了基于🍱上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲学🚡本身曾经贡献过🍈对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙先生就曾经🍑在一次讨论会上提🚱出“我们需🌃要同时追求两个极端，形成一个张力💈然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样👡一个哲学？它直接💵阐发的就是中间的这一块，而不是通过认为🅱这两者🤸中某一个是更真实的然后来🏋做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连📟所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思🥃想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人📥的本体论的逻辑思辨只思考🗄极端的相反项，因为追求🛒可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人👳由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法🎶让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某🍱种永不枯竭之源，也许❓是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一😷个“狭义汉语哲学家🛑”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域🎻并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他👘这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由🐟一个“之间”者发出的。　　在2022年召开📑的北京大学汉语🍟哲学中心成立大会上，有学者将汉语哲🍘学刻画为从汉☔语里长出来的哲🦒学。按照这种洞见，汉语😐与哲学的关系就像孔夫子与中国的关系，正如汉语哲📒学是从汉语中长出来的，孔🍁夫子是从中国长出来的。启功先生关🌂于书法有一个金句：一幅书法作品👔可能是雄强的，但是我😗们不可能“雄强地”写出一幅💅雄强的书法作品来。也许，我们最好不要将🔄汉语哲学看作一个明📆确的学科甚至论域，而是看作一个吁🐍求和一种呼声，并在具🦖体哲学研究实践中予以🗾推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中💏国现代思🏳想文化研究⏰所暨哲学系教授)【无码情节🛎创新趋势】Mimi 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韩冰)作为雄安新💤区启动区市场化疏🅾解项目之一，中国联通雄安互🥢联网产业园(一期)25日正式投入运营🦀。　　中国联通雄安🏋互联网产业园项目位于♟雄安👅新区启动区互联🖌网产业园片区，致力于打造中🚴国联通在雄安新区的🐺科创中心。日前，随着产业园一期建🥚成投运，中国联通智能💩城市研究院、联通📆雄安产业互联网有限公司、中国联⭐通河北雄安新区分🎀公司三家单🤔位已陆续入驻。　　园区立🚗足智能办公与生活需求，建设了智能会议室等智慧设施，打造便利、舒⚪适的办公生活环境。在园区管理上，通过运用AI算法、数🔷字孪生等技术，实现对园🈚区运行情况的全面感知、智能🥇研判和及时响应，涵盖安防联动、车辆智能监控、设备运维管理、应急🏿指挥等场景。同时，打造综合运营管🏹理平台，对各类终端📴采集的数据和信📂息进行全面分析，实现整体🦓管理的“可视、可管、可控”。　　据介绍，中国联🎙通雄安互联网产🧟业园将全力建设“前沿技🍑术应用示范区”，重点布局IPv6等新一代信息🔹技术和鸿蒙、低🍀空智联等创新应用，打造全栈IPv6示范园区、鸿蒙应用🕗示范园区、低空智联网创💝新中心。同时，园区在❗建设运营中坚📆持科技赋能理念，运用物联网、AI算法、3D可视化等创📡新技术，打造智慧运营📊管理体系，建设绿色节能、以🍣人为本的智慧园区。(完)

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若槻繪里香/明望萌依/鷺沼由衣香/Audrey Grace

（青岛日报／观海新闻记者 Venera）