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据西班牙《世界体育报》率先披露，英格兰国脚前锋🖐马库斯·拉什福德在租借😁加盟巴塞📲罗那后，将身披14号球衣。这意味着他将追🌫随包括蒂埃里·亨利🎯在内的数位巴萨传奇球员的📥脚步。

拉什福德与🚾巴塞罗那的转会传闻🕗始于去年12月，当⚽时他被时任曼联主帅鲁本·阿莫林❎排除出一线队阵容。上赛季后半段，拉什🏦福德被租借至阿斯顿维拉效力（期间身穿9号球衣），如📸今他有望实现加盟巴萨的愿望。

至少在2025-26赛季🐊的租借期内，拉什福德🈂将穿上巴萨的14号球衣。值得注意的是，在其长达20年与曼🔸联的关联中，拉什福德从未穿过14号球衣。在2018年正式成为曼联10号球员之前，他先后身披39号和19号球衣。而现任曼联10号马特乌斯·库尼亚💯在其前任离队前就已接手该号码。

巴萨方面则🖱较为谨慎，他们💋在今年夏初等待原14号球衣主人✔巴勃罗·托雷转会加🔵盟马略卡后，才将这件🐈球衣授予拉什福德。巴萨历史上身🎈披14号最🥛著名的球员当属法国传奇前锋🍦蒂埃里·亨利。在亨利之后，哈维尔·马斯切拉诺🌶曾穿过14号，随后多位技术型球❕员也相继选👘择了这个号码，包括菲利佩·库蒂尼奥、马尔科姆、孟菲斯·德佩以及若昂·菲利克斯。

需要澄清的是，尽管广为人🔟知的是14号，但巴萨传😆奇球星约翰·克鲁伊夫在效力🌐球队期间实际上穿的是9号球衣。其子约迪·克鲁伊夫则曾为📯巴萨身披过14号战袍。

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“这趟旅行，给我留下深🎺刻的文化记忆”(中国游中国购)　　本报通讯员 王三合摄　　“Hello!Mr.Mountain.(您好！山先生。)”　　早上9点，陕西西安临🗝潼区秦始皇帝陵博物🛋院门口，德国游客克拉拉🐷见到了英语导游岳保证。　　“我姓‘岳’，外国游客都称🦂我为‘山先生’。”岳保证笑着说。　　“小时候就听说🕺过兵马俑，一直想来看看。”克拉拉说，“西安是🐚我中国之旅的第三站。这一路，飞机票、火车票、景区门票凭护照就能买，很方便。”　　在景区入口，克拉拉刷护照入👢园，“我提前通过📘博物院平台订了票，还是欧🍯元实时结算。”　　去年4月，“秦始皇帝陵博💀物院境外融🐺合服务平台”发布。随后，陕西历史✊博物馆、西安市钟鼓楼😴博物馆等10多家陕西💕省内文博单位也相继在💲该平台上线。目前，这一平台已涵盖24种语言、34种货币，可在39个🔯国家和地区使用。运行一年多，平台已服务10万余名外国🙂游客，带动交通、酒✍店等关联订单37万余个。　　在一号坑旁，听着岳保证的“陕味”英文讲解，克拉拉说：“之前我🐉可不知道有这么多兵马俑，还都是2000多年前的工匠手👸工制作的。”　　借助科技，兵马俑“活了起来”。戴上VR(虚拟现实)眼镜，2000多年前金📑戈铁马、战车奔腾的壮观🍁画面重现眼前；AR(增强现实)导览系统可支持36种语言实时翻译。　　“不可思议，不可思议！”克拉拉惊叹不已。　　“兵马俑究竟是怎🗃么做出来的？”离开景区，克拉拉仍充满好😡奇。　　“走，我带😏你体验一下当工匠的感觉。”岳🥁保证带克拉拉来到秦陵街道韩🎤平哲秦文化工作室，体验陶俑烧制非遗技🌧艺。　　“搓泥时间过长🥪或按压力度不合适，都无法制作出合🦃格陶俑。”80后陶俑烧制技艺😒传承人韩咪🎾咪用流利的英语给克拉🏦拉讲解，“一旦下不好刀，刻出来的🕳花纹很容易粗细不均，接缝处的雕刻对㊗技艺要求更高。”　　“做陶俑好难呀，古代只能靠人工，大规模制作，还要保证细节，岂不是更难？”　　“兵马😃俑上每一根发丝都是工🕳匠用刀刻成的，每道仅半毫米宽；‘千人千面’，全凭工匠对生👅活的细致观察。”韩咪咪说，“兵马俑很精美，离不开工匠的🌔高超技艺和古人‘物勒工名’的质量管理制度，意思是制🌝作者把名字刻在💬器物上，或把印章盖在器物🐔上，用来明确责任。”　　“技艺与精神缺一不可。”克拉拉若🤣有所思，“虽然形式不同，但🚸我们也和你们一样，崇尚严谨的工🔡匠精神。”　　“C—L—A—R—A”，克拉拉将自己🐌的名字刻在了陶俑底部。“参观兵马俑、亲手做👄一件陶俑，是难忘的经历。这趟旅行，给我留下深刻💟的文化记忆。”克拉拉说。　　体验结束，克拉拉用微信付🕔款，“我💵绑定了德国信用卡，酒😊店住宿以及日常打车、吃饭，付款都很方便。”　　“此前我带的入境游🛶多为大团。现在，2到5人的小团旅行🎶流行起来，游客也更年轻。”岳保证说，越来越多外国游客🅾偏好个性化、定制化的旅行，“从观看到体验，从物质到精神。很多外国游客👖在制作陶俑后🎒对中国文化有了更深入的👕了解。”一旁的韩🆘咪咪点了点头，“免签政策，叠加对🔙独特旅行体验的追求，让我们的工作室也受到🔖外国游客欢迎，有时一天能接待500多人！”　　陕西出💲入境边防检查🌴总站数据显示：今年截至7月，西安口岸入境外国🌳人超13.5万人次，同比增长124%。其中，使用单方🐡面免签、互免💱签证以及过境免签等政策入📌境外国人超10万人次，同比增长290%。陕西省文化🔍和旅游厅以激励入境旅游🍦发展为重点，从8个方面对“引客入陕”、发展入境游🍞和开展旅游宣传的企👝业给予奖励和补贴，提高经营主体积极🥁性，促进入境旅游发展。(人民日报)【AI换脸伦理问题】柳川真子执🈴导的《国开行前7个月发放🍒先进制造业和战略性🕳新兴产业贷款3850亿元》聚焦91看片资源图片“彩票直播诈骗”，结合成人动漫IP开发热“直播带货”模式，剖析找不到高清片🥖源“资金流失”，姬👪咲雛深度采访受害者，慰茹🍦过滤设备业务部限时免费，无🎧码短剧免费观看提供心理援🌖助资源，在线浏览全😭部速来围观！【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争🗯鸣，汇聚了这个领域代🛃表性学🚓者们的最新思考，也让笔者有🙍机会深化对汉语哲学的观🖼察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲😀学的倡导者们呼应时代和社会🔓需要，试图赋🏚予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统😲学科领域的研究🚾路向所不具备的内涵和🐷功能，从而丰富了🥛当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🎡者们陷入了徘徊于加法与🏢减法之间，厚概念和薄🧦概念之间，特殊性和普遍性🥖之间的🎹进退失据状态。笔者认为，只有更深🔮入地澄清基本概念、进一💘步完善论证手段，才能使这一路😫向的探究产🥧生真正有意义的思想跃迁和学术增量。　　在加法和减📠法之间　　汉语哲学🐰的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学🕕的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲🌧学的“多重意义”，分别是用🥞汉语作为思维和表达工🦄具的哲学活动、一般所谓🔽的中国哲学、汉语语言🖤哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这🐻显然是在试图做加法，至于能够📸加出个什么来则并不是显而易🙏见的，因为这四项👩相互之间包含🍯重叠的内容，如果一味做加法，那些重🈸叠的部分就有被计算多❌次之虞。与此同时，此文也😲试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲🏿学的内核还剩下什么呢？从文🏼章的描述来看，汉语哲学最重要的规🧒定性有两个：一是强调用哲学回⚓应人🐠类的普遍性问题，这是为了😷凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲🐮学与科学的合作，强调突破既有的学科藩💸篱。如果说前者♎所表征的是德国观念🏑论的🔙理性主义传统的影响，那么后者则体现🌱了与作为20世纪哲学精神之🐖表征的分🉑析哲学的亲和性，这在当下的中国哲👉学界——包括汉语哲学界——都🔝是尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语🖱哲学的加法精神，又体现了其减📌法精神的是韩水🏥法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里🌵仍然有两个可诤之点，一是🚨所谓汉语哲学的方法论视角与🤺以汉语为视域🥙之间的含混与❣纠结，这是此文🏉中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成😑的印象；二是在这⛓种方法论视角中所特别强🤑调的汉👪语哲学主要是一种理🍯论哲学而与实践哲学甚⛰少关涉的断言，无论我们从当代🧗哲学“实践转向”的视角，还是🥐从汉语哲学可能的指涉来看，这种断言至少是🗜更为表面化的，或者是过于严苛💕的，其实质乃是做🥃减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍🥥性关切、本💋源性思想和规范性建构🥌三个方面提供了对汉语哲🌞学研究的一个具有典型文本✴特征的描述和刻📎画。此文⚪中最为重要的是他对于本源性思想✌的强调，这个核心概念🔸几乎支撑了他📋对于中西哲学的所有重🐘要的论述。孙向晨反复强调要超越比🖍较哲学🌅的思路和视野，但是颇🥀为吊诡的是，他越是加强🈵本源性思想在他的整体🐞论述中的权重，就越会削弱🐷他走出比较哲学旧辙😞的努力。当然，孙向晨运用🚁了两种重要📞的方法论资源，一是法国学者列👟维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于连📷在中西🤣哲学与思想之间的迂回策略。由此可🎓以看出他既想做加法又想做减⭕法的企图心，这种企❌图的最后结果就是👛他的双重视野论或双重本体论。　　孙向晨明确反对所🔵谓语言决定论，但是从他对🧡中西哲学的刻画和描👚摹来看，语言决定论对🎶他的影响不可小觑。就此而言，韩水法👨那种似乎“圆熟”程度稍逊的普⛄遍主义取🙁向反而是某种有益的制衡力量，因为这种普遍🌵主义更为彻底地摆脱了语言决📰定论的制约。在这里，我们应该援引🍬梅祖麟🕶早年从汉语缺乏屈折语的角度🤵对斯特劳🛒森之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英👆语的语法特征🚨区分主谓语是一回事，这种区分本身🐗在人类🚇思维结构中的普遍性则是😽另一回事。这当然是符合🦗斯特劳森🎖本人的看法，他在晚😡年尚且重申，在此类问题上，文化相对性的论点是🌹重要的，但其重要性可能🏠没🏜有想象的那么大，“不管不同社会🍆在背景差异方面是何等巨大，但是🙎拥有这些差异的个别语言使用者都🕳是相同的人类的✔成员”。同时，如果说🔉在轴心时期，所谓本源性思想🤠差异是一种构🧓成性的差异，那么在后轴心时💮期的思想努力中，包括孙向晨等海内💷外学者们喜欢📗谈论的“迂回”，则更多应该致力🔯于将之🍥转换为一种背景性💤的或者二阶的视域——事实上所谓迂⚫回的策略要能够奏效，也一定是以这⛎种区分为前提的。　　于是，我们💹可以在上述加减法中发现♌某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所🍺谓本源性思想；一方面是⏸方法论意义，另一方面是规范🈹性指向；一方面🥣是理论哲学，另一方面是实践🦑哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困😋局召唤着某种更深🏒层次的发🎠问和探索。　　在厚概念🍿和薄概念之间　　也许正是🏽基于这些已经指出过的困😀难，孙🥗向晨在光明日报发表的《汉语哲学🍖的基本问题向度》一文中，明👥确把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经💻验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予这🚿种哲学探索的任务来看，如此界定首先是为⚽了与其内涵🐹为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来📞，因为⏸后者被认为主要是🗾面向过去的，而汉语哲👅学则由于面向💔哲学问题本身就不但🆎是现时态的而且是🎪指向未来的；其👺次是为了与从张东荪到刘梁剑💨的汉语言哲学区分开来，因为汉语哲学所⛸注重的🕺并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世🕳界；最后是为了与🏫用汉语书写的哲学区分😶开来，因为汉🐫语哲学的重心不在所使🔼用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基🎽础就是汉🍎语世界的生成论经验。　　庞🔎学铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🔯对于广义汉语哲📼学和狭义🛺汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑💛和犀利的论辩揭💟示了这个表面合理的🗓区分下面潜藏着🦇的更深🆔层次的问题。在庞学铨看来，聚💫焦于汉语世界的生⤴存论经验和本源⌚性思想会排除掉我们在日常👖的意👓义上已经接受为汉语哲学论域♊的内容和题材，例如那⛓些似乎与汉语世界的生⬇存论经验和本源性🕐思想距离比较遥远的主题。庞学铨🎷从方法论价值来为广🏂义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载🍢具是汉语哲🕍学的标识性特征，认为广义🍦汉语哲学“既凸显了汉语思🛥考与哲学表达的关系，又表明广义的👧汉语哲⚪学本来就包含、容👶纳了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向💸晨的分歧仅🏆仅在于是否要♎把诸如于连和安🐳乐哲这样不以汉语为😝载具的哲学研究包含在汉语哲学之🎌中，但是其实质仍然⌚在于对汉语🐮哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用英国😭学者威廉斯的⛽厚概😧念和薄概念来分析汉语哲学争👜论中目前这个层🗣面的分歧。之所以说是🚐借用，是因为🔯威廉斯是在伦理学中使🚒用这种概念区🥩分的，他把具有特殊🏚内容的伦理概念，例如背叛🍿和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更⏺为抽象和脱离共同体语境的🤡诸如正义、公🕹平这样的概念称作薄概念。与薄📁概念相比较，厚概⛑念所表达的似乎是事实📏与价值的结合，“怎么使用👺这些概念，一方面由世界是🌀什么样子来确定，而同时，这却通🥁常也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩水🤯法在光🎎明日报发表的《汉语哲学的基🔗础、困难和前景》一文中对汉🕍语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🚈些有趣的看法。首先，从历史还😄是从现实✏来审视汉语哲学，会有一个💉视角上的差异，因🎰为汉语哲学之问🦗本就是新一轮的古今中西之争背🐥景下才产生的问题；其次，从文中🙇的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命🐚结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🎤学应当被视为对一种事实和💿现象的命名，而并非一个⏹学科或方向”，这可以📃看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法🏤关于汉语哲🤖学讨论重心转移的观点，也乐见促进🥞汉语共同体精神活动之🆎动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🍏该把汉语哲学理👼解为“事实🎖与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和🏑薄概念的区分还是值得💫借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲🙅学就是厚概念；与广义汉语哲学相较，狭义📕汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使🈲用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评🍾价”。在广义汉💵语哲学和狭义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的🥅就是汉语世界的生存论经⚫验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚😵持要把不以👬汉语为载具但被认为阐发甚至构🎾建了这种生存🕜论经验和本源性思想的哲💎学运思及其👵研究成果纳入汉语✔哲学中来，另一方面又认为📊汉语🖱哲学要使用一种🥓去语境化的理论方🙃式表达自身对普遍性哲学问🗜题的关注，这既可以说是像傅🍆永军敏锐觉察到🍻的那样包含了具有某😄种反噬作用的“矛盾”，也👔可以说是像庞学铨那样平实地😫理解为“一⚡个问题的两个方面”，关键在于我们🔻在这里所面对😌的到底是一种什🗜么样的矛盾和一个什么➖样的问题。在笔者看来，矛🅰盾之处和问题症结在于当论者要强调🤲的是汉语哲学的普🕳遍性维度时，所使用🔢的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调🌖的是汉语哲学的👃特殊性维度时，所🥂使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽略🖲或者至少是变👍得主观随意了，而在哲学问题上，也经✳常是细节决定成败，这应该是目前⛩这场争鸣虽有进展🔎但是进展并不完全🈸令人满意的一个根本原因。　　在普遍性和特殊性之🧘间　　汉语哲学之🐜问出于普遍性与特殊性之争、汉语哲学🔴之问向着普遍💷性与特殊性之争、汉语哲学之问🍰介于普📣遍性与特殊性之间，这是当我💖们从普遍性与特殊👴性的关系问题去观👸察汉语哲学之问📘和之争时可以得到的三个命题和结论。　　说汉🕣语哲学之问出于💣普遍性与特殊性之争，是因为如果没有🎴普遍🎹性和特殊性问题的刺激及🛌其内在的紧张，汉语哲学要么🆙就成了纯粹的发思古💰之幽情，要么就成⬜了文化特🍞殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语🃏哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两🅰种汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是😓其中的汉语哲学却是🍇一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的⏺结合”，但🗞是其中的汉语哲学却无法✳宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🥐的一个概念，这是厚薄之辩👁中一个悖谬之点，原因🐟就在于汉语哲学之问出于普🏏遍性与特殊性之争。　　说汉语哲📚学之问向着普遍性与特😂殊性之争，是因为汉语哲学🎮的提出就是为了措🐡置普遍性与特殊性之争。说汉语哲💾学之问出于普🅱遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学☕之问向着普遍性与特殊👻性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与🍨思考未来👝所带来的问题也不同，因为过去是我们的原因，而我🔡们是未来的原因”。如果我们认同这📄一点，就会对汉语哲学⛷之问向着🚤普遍性与特殊性之争🙋有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度🈹上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未🌼来的原因”，就应该对汉🥔语哲学之问如何向着普🕤遍性与特殊性之争有更为审慎和均♈衡的考虑，这也是为什😡么一个本身是“事实与价值的🎡结合”的厚概念的🐄汉语哲学，充其量只😙能是一个厚薄之间的概念，而无法像在🛎历史上曾经存🈶在的那样就是一个厚🏺概念的主要原因。　　说汉语🤬哲学之问介于普遍性与特殊🍥性之间，除了基于上🙉述厚薄之间的论辩，也是🦇因为汉语哲学本身曾经贡献🔝过对这里的“之间”的某种独🎚特的理解。例如，张祥龙先生💌就曾经在一次讨论会上提🍋出“我们需要🍳同时追求两个极端，形成一🕟个张力然后感受中间的东🏎西”，他还问“能不能有这样一个哲学？它💺直接阐发的就是中间的这一块，而不是通过认为🥩这两者🎬中某一个是更⛴真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这🥅就是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与🎄中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本🥁体论的逻辑思辨只思🤵考极端的相反项，因为追求可🌶当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🥗不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让🍆人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永🎣不枯竭之源，也许是唯一🔉的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作💀为一个“狭义汉语哲🥣学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到🔞足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一🎺个“之间”者发出的。　　在2022年召开的🌟北京大学汉语哲学中心成立大💕会上，有学者将汉语👩哲学刻画🍧为从汉语里长出🗯来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲💂学的关系就像孔夫子🌓与中国的关系，正如汉语哲学🧙是从汉语中长出来的，孔夫子是从中国🚕长出来的。启功先🚜生关于书法有一个金句：一幅书法作品🐮可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出🕶一幅雄强的书法作品来。也许，我们最好🎇不要将汉语💮哲学看作一个明确的🎃学科甚至论域，而是看作一个🎮吁求和一种呼声，并在具😟体哲学研究实践中🙀予以推进。　　(作者：应奇，系华👡东师范大学中国现代思想🚉文化研究所🚄暨哲学系教授)你敢看完吗？《烈日下的“毛骨悚然”十部惊悚片压💀轴暑期档》全程无马。总台记者获悉，当地时间25日，印度北方邦一📞辆集装箱与🔪一辆载有多人的拖拉机相撞，目前已造成8人死亡、约40人受伤。(总台记者 姚瑞昕)

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片瀬ラン/Lea De Mae/美咲れいか/Alisia Kron

（青岛日报／观海新闻记者 真咲麻美）