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　　中新网北京7月9日电(记者 国璇) 第12届世界运动会(简称“成都世运会”)即将到来，中国体育舞蹈联合🌶会主席尹国臣9日在北京接受采访时🎒表示，中国霹雳🎌舞队将力🥐争在男子和女子两个组别收获🎥奖牌。

　　成都世运会体育舞🏓蹈项目🖇设置标准舞、拉丁舞和霹雳舞3个分项。其中，霹雳舞在2022年首次亮🎏相世运会，也是2024年巴黎奥运会正式📝比赛项目。成都世运💪会霹雳舞项目将于8月16日至17日进行，设有男子和女子🌆两个小项，共32名运动员参赛。中国队的参赛阵🍡容为亓祥宇、商小宇、王瑞苗3位男运🎴动员和刘清漪、曾莹莹、郭朴3位女运动员，实现满额参赛。

　　尹国臣介绍说，欧美、日韩🍔的霹雳舞实力雄厚，中国霹雳舞虽🤨起步较晚，但借助入奥的契机，近年来从♊民间自由发🕦展走向竞技体育发展，竞技水平跨👗越式提升。中国霹雳🤼舞领军人物刘清漪曾获杭🙀州亚运会金牌👛和巴黎奥运会铜牌，亓祥宇曾获杭州👞亚运会铜牌和2023年世锦赛第四名📭。在刚刚结束的2025年亚洲青年霹🖱雳舞锦标赛和亚洲🚙霹雳舞锦标赛中，中国队共获3金1银3铜。“到2030年，我🧡们有信心赶超日本，成为世界一流队伍。”尹国臣说。

　　谈及中国霹雳舞📺发展迅速的原因，尹国臣称，在备战机制方🤴面，国家体育总局💂社会体育指导中心👞为监督👪服务主体，协会为备🐭战工作责任主体，并广泛动员🈂社会力量🎋形成备战合力；确立了“社会选材、省市聚材、协会锻才”的人才培养模式🧥；确定了“西学为用提💆高技战术、强己🍷独能打造中国风、广泛游学锻炼舞即🎭兴”的竞训模式。

　　“2022年至2024年，中国体育😨舞蹈联合会坚持‘全链条发力、全视野衡量、全周期计划’，带领👅中国霹雳舞队连续三年持♒续开展外训外赛。”尹国臣说，中国队在走向国💻际、缩💉小差距的同时，也在思🎼考将武术、中国舞、戏曲等中♒国元素与霹雳舞相结合。

　　尹国臣表示，中国体育舞〽蹈联合会积极🥣推广普及霹雳舞，致力于打造完善、多样化的赛事体系；推出专业等级🗯教材，让更多爱好者🐏在入门时就有正确🤐的指导；和天津体育学院🦗成立了中国体育舞蹈学⏰院，拓宽体🕤育舞蹈运动员的上升通道。“越来越多青少年爱🥟上霹雳🌞舞这一阳光积极、健康🐸向上的运动项目。”

　　尹国臣表示，中国霹雳舞队计❎划于7月21日起在🗝山东省烟台体育训练中心🤶进行赛🐇前封闭式训练，在7月22日🛫召开动员大会。(完)

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冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为人们普遍关注和🥍使用的流行概念。当代🍞青年在与互联网的相互塑造中成长，媒介技术和⚫数字技术赋能♍为其构建了多维情绪价值👙体系，重塑着他们的情🕘感表💟达和情感理解。科学认识“情绪价值”，对于理解当🎻代青年精神🌆生活和社会心理诉求，引导他们理性认识与🥢看待诸种社🎻会现象，具有重要意义。为此，本刊邀请相关🎸领域专家学者，从社会👨心理学的视角，解读情绪价值的丰⛔富内涵、典型表征、社会根源与引导🔑之道。　　1、从个体与社🥘会的双重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪价值🚷是当下中国青年群体😜的一个流行现象。什么是情绪价值？如何从社会🏽心理学的角🌛度理解情绪价值？　　吕小康：情绪价值虽是🕎近年来流行的🔰大众用语，但早在20世纪80年代就已📸经出现在消费行为领域🤜并得到重视。这一概念强调🕶顾客在产品使用、服务🏙体验或品牌互动📶过程中感受到的情感收益，即积极情绪体🐀验(如快乐、满意、安全感)与消💜极情绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产品或服务🎪的情绪价值，能够📷增强顾客满意度和忠诚度，使企业🌁在市场中获得更强竞争🌐优势。后来，情绪价😩值逐渐从商业领域拓展🍤至社会生活领域。　　陈丽君：情绪价值在不同💏情境下有不🌋同的内涵。例如，亲密关系中的🌭情绪🎖价值是伴侣通过稳定情绪支持、深度🗒共情与积极反馈，在焦虑时提供安🎃抚、低谷时传递🌦鼓励、冲突中给予理解，使😢双方持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核心情感能力，成为超越物质条件关🛩系的核心竞争力；在职场中，情绪价值🕧是年轻员工🏒通过抵制精神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自主与人格🏮尊严，将和谐氛围、被尊重感🍱视为与薪酬同等🈷重要的劳动补偿核心维度；在休闲方式上，情绪🙊价值是通过媒介内容获取即时🔜心理代偿，通过轻松综艺等🎀填补独处空虚，在碎片化生活中构📟筑可预测的愉悦舒🥢适区，实现低门槛情感补给，等等。　　齐玥：在社会生🌩活诸领域中，情绪价值在消⛵费中的体现较为明显。一般而言，消费者的购买决策🚊受到多种价🚿值维度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价值更多关🌻注产品本🚬身的性能、性价比等有🕙形特征。而情⛰绪价值则更多关注愉悦、舒适以及与品牌🚎相关的情感联结等，即消费者期待能🌊够在🌱消费体验中引发➗一定的情感状态或感知。近几年，越来越多的研究致力🏩于将情绪价值💱和功能价值区分开来，不仅考察其各🥐自影响，还研究它们如🏷何交互作用以塑造消费者偏好与忠🗣诚度。　　陈满琪：综合各位的分❄析可以得出这🏛一结论——情绪价值是一👢种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值之🧣外的另一种价值，具有强烈🆕的心理学意味。在服务行业，服🖼务员通过调节个人的情绪👤呈现出与角色相🖐符合的情绪表达以提高顾👀客满意度；在消费领域，年轻人愿意✔为那些能够疗愈身心的消费品🤓买单；在亲密关系中，人们希望找到🍎能够让自己获👂得愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要的取向是关注“人”，真正重要的🌇问题是探讨做什🍑么才能得到或提供情🛴绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情🛡绪价值的实现是指个体通过🍙某种方式从人、物或特定🚸关系中获得积极的情绪🏤体验和精神满足。在这里，情绪价值不只是“情绪满足”本身，还意指更高的👍价值追求。由是观之，情绪价值的话🌰语流行和对情绪价值的🤷追求过程，实际上是一🐷种价值主张的建构过程；青年🚿群体表面的情感满足方🍕式变化背后，是社会价值观🅰的动态变迁及🍝中国社会的整体转型。这正是我们理🌶解青年群体追求情绪🕙价值👆这一现象的基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元表🙋现及其实现途径　　主持人：青年群体追求情🔛绪价值有🏋哪些典型表现？这些现象又🍳反映出当代青🚳年的哪些心理诉求？　　陈丽君：年轻人对情绪价值👧的追🏈求渗透在他们🏥生活的方方面面。比🌅如在选择伴侣时特别🥀在意自己的情绪对方是否“接得住”，在职场上拒⏮绝画饼式管理，闲暇时常用🦅轻松综艺、搞笑😈短视频来佐餐、解压和助眠。这些现象绝非孤🏌立行为，其背后📙蕴含着青年群体🗣在特定社会结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空间及情感🎸联结等深层次需求的📃主动回应与满足。　　吕小康：以人际交往为例。一方面，年轻人擅长使用“表情包外交”来🖕提供或获取情绪价值，即利用动图、图片、文💲字组合的或幽默或讽刺的表情🏬包作为🔞主要沟通工具，用轻松、幽默、视🥐觉化的方式代替或补充严肃、直接的语言交流，避免🍘直接的话语冲突，维🤭持和谐的社群氛围，将表情包作为冲突的👽缓冲器、尴尬的溶解剂、共情👰的放大器和快乐的催化剂；另一方面，遇到👙苦闷时他们可以选择不向他人求助而选择“树洞式倾诉”，即将内心隐秘的感🎻受、压力或创伤倾诉🌺于匿名、安全和非🔶评判性载体，如匿名的🛶网络社交平台、现实中的匿名陌生人、自然空间🏰或人为物理空间。这其实都体现✳了当代年轻人♑力图在人际关🎳系中寻求安全感和归属感🚷的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量👐人际互动质🥠量的关键标准，既不愿意🤙给对方造成情感负担，也不愿意过度卷入❔对方的情感世界，而表现出对“轻量化”情感联结的追求，即希望用高🕉效而低风险的🐤方式建立形象、延续关系。但这并不是🔃真的要与社会断联，而是寻找一个⏯暂时的情绪独处室，从而构💎建自主可控的情绪安📎全区。　　陈满琪：具有即时😤性与补偿性的情绪消费，也是青年群体🌹普遍采用的获取🎧情绪价值的方式之一。市场敏锐捕捉到青🏛年群体的🍗情绪价值需求，“Labubu爆火”、追求特定休💼闲方式等现象由此应运而生。它们意在通💟过具象可感的物品或📄体验，为个体提供情绪安慰、身份认同与精🏞神慰藉，以缓解现实压力与内在焦虑。比如，许多青年会在🤣情绪低落时购买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物品所承😺载的陪伴感与情绪投🙇射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新😪型休闲活动的兴起，也是青年群📢体在都市🌉孤独感与高压工作间寻找✔微小幸福与情绪🥦联结的方式。这不仅体现了青年群体对🕋正向情🔕绪体验的渴望，也折🕙射出他们在社会竞争、身份👗焦虑和关系疏离背景下，对情绪价值的主动索取与🎫心理补偿，成为连接外🐊在社会与内心世界的一📢种策略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚拟😁现实和大数据等技术的普及，情绪价值的实现也有了全新途径。在数字化浪潮中🐢，青年群🤲体越来越多地通过情感⚡智能体(AI companions)来获得心理满🚵足。美国一项调查🚟显示，高达70%的13至17岁的青🌠少年曾使用ChatGPT等AI伴侣来获取建💍议或情感安慰，其中有约33%的🚠人表示在面对个人压力🍐或人际困惑时，宁愿与AI对话也不愿与真🏞人倾诉。这🚥些情感智能体通过自然语言👢处理和情感识别技术，能够模拟🏮出高亲和力的对话风格，让使🌼用者体验到亲密的感受。除此之外，AI宠物也在世🍏界各地热销。这些产品能够基于🐛算法提供情感反馈，不仅缓解了现代年轻人🔏的即时孤独，也为他们实现情🥠绪价值提供了多样💺化的新方式。如今，从社🔆交媒体的形象化互动和沉🍏浸式数字体验，到大数据驱动📍的个性化情绪🆔触发，再到情感智能☔体的情感陪伴与🌨依恋机制，技术的发🐍展为情绪⏲价值的多样化满足提供了更多🌠可能性。　　吕小康：青年群体中流👀行的“搭子文化”，也是追求情绪价🚠值的典型表现之一。“搭子文化”具有🌮鲜明的功能模块化特征，每种关系都精🚇准服🍸务于特定活动需求：健身搭📫子离开健身房便互不打扰，图书馆的🍶学习搭子合上书本即各自回归生活。作🔢为搭子的双方彼此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深层情感🎵卷入，从而以压缩📍情感成本的方式提升🤧情绪收益。而搭子文化的出现😭，实际上是社😵会数字化转型带来🔡的社交关系形态变革。搭🤗子的建立往往需要通过线🌱上社群等进行即时按需匹🍉配，如求“电影搭子”的帖子往往在半🌬天甚至半小时内便🅿能促成共同观影，而观影结束即🏔意味着搭子关🐿系的自然解除。没有💔完善的数字基础🚉设施和社交平🌠台按兴趣标签进行精准📂算法匹配的技术赋能，个体就无法达⬅成这种社会连接。可以说，没有社会整⛳体的数字化转型，也就没🔇有这类情绪价值的展示空🌑间。　　3、“情绪价值”流行背后的社会🏥心理基础　　主持人：追求情绪价🐐值反映了新时🌶代青年在哪些层面对美好生🕴活的向往？如何看待追求情🉐绪价值📏的利与弊？　　吕小康：青年群🍊体对情绪价值的追求，是社会发展进步⛳的生动注脚，反映了其主体意识的🍟觉醒、情感智慧的成熟🔡以及对更高质🕗量生活㊙体验的追求。这种对👤情绪价值的高度重视与主动建🐣构，不是简单🚅的感性偏好和刺激寻求，而是反🍔映出社会转型期⛺青年群体心理需求的代际演进🆘与价值重构过程。具体而言，有以下🦉两方面特征。　　一方面，工具理性🎋与情感理性并重。青年一代并不是✨拒绝实用价🧢值和绩效指标，而是拒绝🍗实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达出作为💭独立情感主体而🐿想要被看见、被理解、被尊重的内在需求😌。对情绪价值的🌒追求，是他们对🃏人格完整性的捍卫，体现了新时📠代青年从基本生存向全🎊面发展、从物质满🐂足向精神丰盈🏍的需求跃升。　　另一方面，边界💃意识的觉醒和对“适度关系”的看重。与强调⏰情感需求并行不悖🌳的是当代青年对社会关系“边界感”的空前重视，他🌯们更期待在适度的🙆社会连接中守护个人的主🚦体性。其🐭在追求情绪价值时，强调的不是单🎆方面无限的供给或索🗞取，而是对等与🤪适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间的一种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年得🔟以在应对💹周遭压力和各种不确定性时能🎩够保持心态的⛓韧性，在🚹复杂而快节奏的生活中💎实现身体与心灵、理想与现实、个人与社会📴之间的动态平衡。　　陈满琪：情绪价值的流行⛎并非孤立的个体需求显⏸现，而是👼一种具有集体性意义🙏的社会调节方式。社会情绪是社会心态🐋的核心要素，而个体应🚚对社会情绪的调节方😁式也日益展现出两种🧘并行逻辑：一是个体层面的自我🏊调适，二是通过从众与📊模仿的方式实现🌐群体性调节。情绪价值之所🗄以被凸显，很大程度上🐒是因为其稀缺性在当😢下社会语境中日益显著，而这种稀缺背😍后的社😹会心理基础，主要体现📉在以下几个方面：　　第一，自我价值的强化。现代青年更🏈倾向于从自我出发构🔡建价值判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价值取向使🦈他们更容易将情绪🧑价值作为衡量与他🧤人关系🥅的重要标准。第二，情绪在个体价📃值体系中的权重上🚿升。随着物质生活水平的提升，青年群体对精神层面的追求😗愈发突出，情绪👜愉悦被赋予前所未有的重要性。这不仅体现在🌑消费领域，还体现在职场🚛中对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会层面情🥞绪疏导机制的缺位。在快节奏与🎱高压并存的社会中，个体负面情绪堆🥨积却缺乏有效的🎻宣泄通道。心理支持体📜系尚不健全、公共空🐪间共情性不足、社会关💣系趋于工具化等问题，使得青🛫年群体更多依赖于🏚亲近他人或虚拟平台🤶来获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪价值之所🤭以流行，实则是一种📪对社会压力、关系🛡疏离和个体心理调适需求的集体性📍回应，是对当代社会心态🦓中个体自我与社会🥦支持系统失🦄衡的一种折射。从社交、亲密关系、职场互动到消费⤴文化，情绪价🔀值已逐渐内嵌于多🦌元社会领域之中，成为青年群体在🚰高度复杂社会结构🗻中试图寻求心理支撑与意😦义感的关键路径。　　陈丽君：青年🐔群体对情绪价值的追🤴求是他们在快节奏高压生活下的一💯种心理调适策略。面对经济增速调整、职业发展不🗡确定性增加、原生家庭代际隔阂🎪等系统性压力，传统物质保障路🍍径的预期回♓报变得模糊，而真👍实可触的情感联📡结却日益稀缺。这⛽使得青年一代将对安全感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验”。他们渴望在🐖波动中被深度共情、在迷惘中被👌真切看见、在碎🐂片化情绪中获得连贯回应。因此，情绪价值被青年群🤠体视为在🦉不确定中相对可控、即🤬时兑现的安全感来源与🐵精神支撑。此外，互⚡联网内容生态的丰富，客观上也提供了🛡随时填补独处空白、缓🚕解孤独感的电子资源，这些网络内容既🌕可以作为“社会货币”连接不同青年😦人，使他们结成“趣缘”群体、形成更多的社🐣会互动，又因其内容的🤩丰富性而让青年人在自🍬主选择内容的过程中🥗感受到自我的主导权。　　由此可见，对情绪价值的追求📪，是青💀年群体在特定时代背景下对🥌心灵安顿、个体尊严🔝与生活掌控感等美🍤好生活维度的正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促进关系和谐乃至推🎶动社会文化进✋步的积极意义。然而，也需清醒认知其潜👣在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪供给🌷可能导致内在情🍫绪调节能力弱化；算法茧房易窄化视🧑野与个性；对即时满足的追求可能🥨损害🌶深度思考与延迟满足能力。因此，关键在于引导👤青年构建多元、健康、可持💁续的情绪支持系统，在珍🍍视心灵需求的同时，培育强大的内在韧🙃性与现实连接，使其对🏠情绪价值的追求🕳真正成为通往美好生活的助🎴力而非桎梏。　　齐玥：传统上，情😳绪价值多被理解为消费或体验🌇过程中追求积极🚿情绪、缓解负面情绪的功💸能。这😬种正面情绪不仅带来当下的愉悦，还能够拓宽个😢体视野、构建长期心🏤理资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心理资本🦍积累机制，超越了单纯的即时满足。也就是说，情绪价值🅿并非仅是短暂的好🚵感或舒适，而是一种推🔧动个体持续成长的🛴内在能量。在当代社🈚会转型与数智化浪潮中，青年群体越来越⛔倾向以“自我表达价值”来建构身份与意义，更😔注重自我表达与实现，包括对🍩个性化和情感体验的追求🧡。在此背景下，情绪价值成为🃏他们在数字平台、艺术创作和社📋交互动中，以独🎴特形式彰显“存在感”的重要维度。这种表达不仅是为了🔧获得认同，更🛁是对自身存在状态与人生意📭义的主动诉求。　　此外，年轻人永远面🕒临着一种“积极焦虑”，即对未🦁来的不确定性🔊和对理想生活的渴望，这驱使他们在情绪中🎰寻找真实性与自我实现，这种焦虑🏍本身便是一种向上的力量，推动个体主动构建更真🐽实的人生蓝图。青🐼年群体将情绪体验视作与世界🎮“共舞”的方式，通过情🌂感共鸣来确立自我定位，并以此投射对未来🖨美🗺好生活的期许与希冀。因此，情绪价值🦔已超越单纯的对情绪满足或👂积极体验的追求，而成为当代青🔉年群体以独特方式表🤣达自身🈁存在体验与心理需求的载体，同时折🙊射出他们对当前生👊活质量和未来美好🕋生活的社会心理向往。　　4、为🍉青年群体构建积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会如何🐄才能提供更多情绪价值，保障和提升青年🏊群体的🏜情感福祉？　　吕小康：青📗年对情绪价值的普遍关注🛶与主动实践，已超📛越个体心理范畴而上升为🔘具有普遍👉性的公共诉求，因而🥓也就构成社会治🌝理过程中必须关注的重🎆要社会心理议题。它揭示了在高🆔质量发展阶段，为青年提供充沛的⏮情绪价值供给、保障青年的基本情感福👜祉，是促成青年🆕全面发展不🐪可或缺的核心要素。这意味着国家与✨社会必须高度重💃视青年群体的📕精神家园建设，理解、支持和引导🎩青年对情绪价值👏的合理追求，积极🎣营造更具包容性、支持性和安全感💷的社会情绪氛围，为青🚋年构建积极健康的“情绪生态”，夯♈实国家持续发展、民族繁🌜荣昌盛的青年社会心态基础🍒。具体措施包括：　　在宣传教育方面，引导🥑青年树立健康的情绪管理观，接纳而不纵容自身👻或他人情绪，追求真🐂诚的共情与相互滋养🌇的友谊关系；善用AI、匿名🐪社区等作为情绪调节的辅助🐘工具，但🕧要警惕智能技术依赖，不能用人机连🥄接替代真实的人🌾际连接；积极参与人际关系💝与社会事务，同时注重⚽维护心理边界，避免过度卷入🎀情绪旋涡。　　在技能培训方面，大中🈴小学校可在心理健🥀康类课程或心理健康教育🎳项目中更多开设“情🎠绪认知与管理”模块，开发识别🍧社会情绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情绪调🐣节的阶梯化、情景化教材，系统🚘培训学生的情绪管理技能；社区🤶可依托社区心理服务站、社区服务中心，引入当地专业心🏯理援助力量，重点😙为待业青年、新业态从业青年等🐪青年群体提供🚂免费或低价的专㊗业情绪疏导讲座和服务；企♿业可通过实施管理层🎋情绪领导力培训、员工情绪管理培训和员✏工心理援助计划等，学习非💦暴力沟通、共情式反馈、职业倦怠预防等实操课🔽程，及时疏导不🗂良情绪、缓解工作压力、建设和谐工作氛围😥。　　在数智🐫赋能方面，相关数字平台可进🐎一步开发模块化、个性化🔕的情绪调节课程并以🔉合理的价格向公众开放，供青年群体🍆进行自助式情绪调节；社交媒体平🙅台可通过大数据分析技♍术建立情🙆绪风险预警平台，及时疏导网络情绪；对在线树洞、危机干预热🥛线等进行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并📨提升相关平台在遭遇突发事🏀件时的危机处理➡能力。　　陈满琪：抛开🍕情绪价值的来源不谈，仅就情绪价值的“价值”本身而言，它对🐈个体具有一体两面的特性：一方面，它为🚫个体提供了被理解、被接纳的情感体验，使人获得主观幸🔞福感与心理充盈；另一方面，若对🛒情绪价值的依赖逐渐取代个体🎡自我调节机制，便可能陷🌩入持续向他📖人索取情绪支持的被动状态，进而弱化🌪心理韧性、自我成长与独立应🏾对的能力。　　真👪正高质量的情绪价值应当是🧚有尺度的、具成长性的。它不是🤛无限制的安抚与迎合，而是一种既能提😽供情绪慰藉，又能激发自我反🐎思和内在力量的🆓支持形式。重点不在💡于社会如何一味“满足”青年人对情📧绪价值的需求，而🛀在于青年人如何通过有边界、有节制的情🕐绪支持获得更清晰📀的自我认知和更🔻健康的心理成长路径。　　在这一过程中，情绪调🚸节能力的培养尤为关键。越来越多青年🔕主动参与“情绪笔记训练营”等新型心理成长活动，帮助自己不🌪再依赖外界提供单🔰向度的情绪价值，而是逐⛰步建立识别情绪、命名情绪、调节情绪的能力⏰，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有🕖将情绪价值转化🗡为成长动力，青年才🌶能真正摆脱情绪困境中循环索取👱的消耗模式，走向更具🚼弹性的发展路径。　　陈丽君：社会需通过制度设计、文化💡规范与群体互动三重机制保👖障青年群体在职🍊场中的情感福祉。例如，社会可建🅰立职场情绪价值🙉的制度化互惠体系，通过健👲全法律法规要🕐求企业提供心理支持资源(EAP/心理假)，从而降低青〽年群体应对不当🌤管理的情感消耗，使其能量聚焦于成📻长性需求；在媒介宣传上减少🖊标签化叙事(如“年轻人不能吃苦”)以消减代际对立，转而构✊建跨代协作的共同目标(如技术创新)，促使管理者与🏉青年员工形成情感🌚同盟，重构以共情与尊重📐为核心的职场规范；在社区与数字空间🚶发展同龄人🔡互助社群提供工具性与🎸情绪性支持，以此补偿原子化社会缺失的归属感；推动平👫台算法设计伦理化，并将媒介素👹养教育纳入公共课程，培养青年群体对🎥数字内🔟容的批判性使用能力；引导青年人学会建立“电子榨菜”使用边界，主动培育替代性🖖情绪充电方式，区分“自🚟己的真实需求”与“算法诱🎵导的需求”。这些举措的👿最终目标是构建多层次情⛄绪供给生态：让👔青年群体既享有便🎊捷的数字慰藉，更🎞能从现实社交、自主创造和♏自然体验中获得更可🏤持续的满足感。本质上，这是将情绪🏬价值从个体韧🏼性责任转化为集体🤠保障义务，通过改变组织环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青年🐝群体在满足联结感、尊严感、自主性😌三大基本心理需求中实现🏖可持续成长。　　齐玥：保障🎤和提升青年群体情感🐘福祉应成为全🎈社会共同关心的工作。传统心理健康干预多聚🐄焦于减少负面情🚑绪或提升情绪🌋调节能力，但情绪🤼价值作为一种正向、积累性的心理资源，不仅关乎当下的情绪满足，更是一种对🌗自我存在体验🌗与未来美好生活向往的🏖投射。因此，还🌐需要探索如何在教育、社区、家庭及👣数字平台等层面主😔动提供更多情绪价值，以促进青年群体整体情🧜感福祉。在社区工作层面🔥，可提供🤟多样化的活动模式，鼓励青年参🌻与社区志愿服务，通过帮助他人、创造社会价值📝来获得意义感；在智能技🎌术层面，可融入心理学与🍀人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提升情👷绪价值的满足效率；在平台实践🌝层面，数🕣字平台应在算法推荐中融入“意义导向”元素，避免情绪过度碎片化、短期化，助力青年长期心理👿资本积累。总之，情绪价值不🚨仅是青年即🧕时的情绪满足，更是关系自🐟我存在体验、社会归属感与未来🏵向往的综合🧓心理资源。未来，应继续加强跨学科、跨文化、技术💆与人文融合的研究与实践，共同构建提升青年🎑群体情感福祉🔚的社会生态。业内人士分析：成人区5xq或将引发行⏬业大洗牌。中新社河南三门👀峡8月24日电 题：一方澄泥天🕜鹅砚 千载👇古艺时尚风　　作者 阚力 杨大勇　　“我🚏结合天鹅对澄泥砚造型做了一些🚙创新，很受欢迎。”今年暑期，在“天鹅之城”河南三门峡的王玉瑞💔澄泥砚展示馆，王跃泽创⛅作的天鹅造型黄河澄🛏泥砚备受青睐。　　黄河澄泥砚系🔒中国四大名砚之一，由沉淀千年的黄💰河澄泥黏土🐼烧制而成。清末民初，陕州🤭澄泥砚文化发展至一个高峰🌘，涌现出“玉瑞堂”“福瑞堂”“盛瑞堂”等知名堂号。　　年过五旬的王跃泽，是“玉瑞堂”创始人王🖋玉瑞的第六代嫡传后人。他所在的🤢陕州区人马寨⛲村是黄河澄泥砚重🎲要原产地，这⬆里生产的澄泥砚在唐代💮被列为贡品。7月17日，河南三门峡，王跃泽(左)制作澄泥砚。　(受访者供图)　　“人马寨村处于🥧仰韶文化带，距离黄河约15公里，有优质的澄😌泥黏土。”王跃泽💻近日接受中新社采访时🍷介绍说，新中国成立后，澄泥📳砚曾经历短暂停产，但传承🏭脉络从未断裂。　　在传承祖📟传的制砚古法基础上，王跃泽从20多岁开始🥉潜心钻研黄河澄泥砚制🔚作技艺。　　“一方砚的🦁制作要历时数月，工序多达十几道。”王跃泽说，首先是取土，取回的红色块状😊黏土要🏰砸碎暴晒使其干燥，再经过箩🍬土澄滤、炼泥陈泥、砚坯成形、入窑烧制等，砚台出窑后还要涂黄蜡、上漆衣，其过程复杂繁琐。　　1995年，王跃泽成功复👖烧出第一窑👾黄河澄泥砚，自此他便与砚相🕯伴，制砚、研究澄泥砚文👒化、收藏古砚台、传承澄泥砚制作🎲技艺成为🚹他生活的一部分。经过反复研究，他还成功复烧出🙂失传已久的🔁唐代金沙澄泥砚，得到海🎋内外专家认可。　　“传承澄泥砚文化，不能故步自封。”近年来，擅长手工捏🔪塑各式砚台的王跃🚹泽不断将传🗜统技艺进行创新，不再🐲拘泥于蟾形砚、伏虎砚等🈳传统形制的黄河澄🚅泥砚，尤其是专🔚门将当地的天鹅等特色元🖖素作为创作题材。　　三门峡是中国境内大天鹅🎱栖息越冬的🍍主要目的地之一。每当天🚅鹅飞抵三门峡，王跃泽均会🐖前往天鹅栖息地观察记录，将它们觅食、梳羽、交颈、嬉戏等场景“转化”为黄河澄泥🔠砚的立体造型，颇受消费者青睐。　　目前，王跃泽创新研🤛发的澄泥天鹅🎸砚多以唐代宝莲式为砚池，依据天鹅优美姿📧态，创作🏟出各式各样的砚台造型，“让砚台🕜更像一件时代艺术品”。　　30多年来，王跃泽🐌不仅结识许多国内“砚友”，还拥有一众来🙋自美国、日本、澳大利亚🛬等国的海外“粉丝”。　　如今，王跃泽正🚐在将数十👊年研究成果和经验汇集成册，还在积🚎极与高校洽谈合建澄泥砚博🎯物馆事宜，想🍧让更多年轻人了解黄河澄泥砚文化。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 韩荣光）