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　　中新网太原7月24日电 (任丽娜)从云冈石窟、悬空寺、应县♈木塔到内外长城、雁门关、金沙滩，集大原高铁把星🎦罗棋布的山西美🔊景奇观串珠成线，托举着三晋大🛷地文旅产业的蓬勃发展。

集大原高铁“带火”三晋文旅。国铁太原局供图

　　集大原高铁全长309公里，北接内🔴蒙古自治区乌兰察布市，途经山西省大同市、朔州市、忻州市，并入大西高铁，与张呼、张大、郑太高铁及在建的雄📢忻高铁连接，是中国“八纵八横”高铁网🏂呼南通道的重要组成部分。

　　“集大原🛋高铁开通至今200多天，为景😢区注入了新的活力。”24日，雁门关景区⬜负责人杨洪波介绍说，雁门关站是集🗝大原高铁唯一以景区👰命名的车站，距离雁门🌜关景区直线距离11.2公里。1月5日，“雁门关号”冠名🍤列车从车站开出，进一步提升了景区🏤的影响力。

　　数据显示，今年上半年，代县5A级旅游景区累计接😪待游客71.69万人次，同比增长37.94%。其中，雁⏮门关景区累计接待游客52.7万人次，同比增长17.82%。

　　同样开出📥的冠名列车还有“应县木塔号”。作为应县打😼造文旅赋能型县城的主打品牌，今年上半年，应县木塔景区接待✡游客量屡💳创新高，其中，5月1日至5日，木塔净土寺🚳接待游客15.5万人次，同比增长49.2%。

　　今年以来，大同文旅市场“热潮涌动”。有数据显示，上半年大📖同旅游发展🎳指数月均值达1469.15点，同比增长9.60%。其中，5月指🤨数值达到上半年最高点1781.38点，同比增长11.31%。而👋作为集大原高铁的关键枢纽，大同南♎站的列车开行数量从开🔯通前的62趟激增至每日约140趟，为大🌙同文旅发展勾勒出流动的风💁景。

　　据大同南站值🍕班站长吴艳介绍，今年4月6日、5月4日，车站旅客发😁送人数分别为34593人次、34951人次，两次刷新建👇站以来单日纪录。“五一”假期，车站旅客发送人⛵数、到达人✈数分别创下139302、142080人次新高。

　　为让⚡广大旅客出行体验更美好，国铁太原局持续🔜提升集大原高铁各车🗂站服务水平。在大同南站建起🔙旅游集散中心，拓宽旅游公🥋共服务窗口、开行车站🧓至景区旅游直通车，有效助力大同🌮市文旅产业发展。朔州东站打造“朔风古韵”服务品牌，为老🌧幼病残孕等重点旅客🤥提供站车全程式“链接服务”。雁门关站🚇设立旅游咨询台，实现“高铁+旅游”无缝衔接，让“人享其行”的愿🦇景一步步照进现实。

　　车轮滚滚，汽笛长鸣。集大原📽高铁作为改善路网格局的“交通链接线”、提高民众出👻行品质的“民生幸福线”、串联华➗夏五千年文明的“文旅快车线”、助力区❣域经济的“发展引擎线”，正为区域经济📙社会发展提供着澎🌀湃动力，为沿线民众生产👲生活带来深远影响。(完)

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AI乱象治理 要“打假”也要能“辨真”

中新网8月1日电 据“网信中国”微信公众号消息，为进一步🐍规范网络传播秩序，提升互联网新🌥闻信息服务辨识度，今年以来，国家网信办深🧗入推进互🏺联网新闻信息服务“持证亮牌”工程，部署指导地方网信🧡办提升审批质效，督促腾讯、抖音、快手、微博等15家🦓获批提供互联网新闻信息传播平台👶服🚌务资质的网站平台优化完善系统🔌功能，加强服务资质🚘核验，对获批提供🎰互联网新闻信息✴服务的公众账号统一增🏃加红“V”标识，基本实现图文、音频、直播、短视频等内容场景全覆盖。截至2025年7月25日，共有13516个公众账🏦号加注红“V”标识并明示服🦍务主体名称、许可证⛱编号和服务类别，4401家网站、平台等服务形式🙄明示许可信息。　　下一步，国家网信🧐办将制度化、程序化、动态🏎化推进互联网新闻信息服务“持证亮牌”，同时将研究出台流量支🖨持政策，助力提升红“V”账号影响力、传播力。此外，将大力🎙整治编发虚假🙋不实新闻信息、假冒仿冒新闻媒🏢体、出租出借转🥙让互联网新闻信息🤪服务许可资质等问题，严厉💮打击借舆论监督之名谋取非法利益、破坏营商网络环⚫境的行为，着力营造清朗网🌪络空间。　　图示：图片来源：“网信中国”微信公众号【无码重制技术探秘】《综合挂牌之全篇100免费阅读》正式上线组区机械维🕛修网点，其中600图库大全免费资料图环节🦌因疑似真实📣事件改编遭遇网友抵制，目前平台尚📁未下架，但增加了弹🌼窗警告。中新社北京8月17日电 题：人类应以何种“新礼”回赠大地？　　——专访智利天主教🎩大学博👑士后研究员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨　　作者 孙晨慧 赵文刚　　在“绿水青山就🌭是金山银山”理念引领中国生🏺态文明实践20年之际，面对日益严峻的🛠生态挑战，人类该🈹如何守护地球生命共同体，以何“新礼”深情回馈滋🌳养万物的大地？在世界范围内，经济发🐃展与生态保护之✈间的关系正日益受到关注。　　当云南的农人以生态🥎养护守护梯🧥田水土，秘鲁的农人将“奇恰”酒洒入大地，两种🥂文明用不同的实践，传递同一💿份敬畏：取于土，当还于土。近日，中新社记者专🏊访智利天💻主教大学博士后研究员🍾曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)。他以跨越文明✌的视角，让中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”(Pachamama)展开一场🗡关于生态未来的对话。　　2023年9月23日，哈尼梯田稻浪滚👰滚。中新社记者 李嘉娴 摄　　现将访谈🕋实录摘要如下：　　中新社记者：中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”概念，都体现了对“自然生命力”的敬畏。他们有哪些共🕕同之处？人类与土地应🏪如何相处？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国对土地的崇敬，主要表现在将土地♌视为一种滋养的、慷慨的力量。在中国，民间信仰虽以男性形象的“土地公”为主流，女性地神同样⏳占据重要地位，如汉代尊奉的“后土”女神。当代许多土地📍庙中，“土地公”常与“土地婆”相伴受祀。　　安第斯地区💁则明确将土地概念化为😜女性，这与西🐨班牙编年史记载及广泛田野调查相吻合。“帕查玛玛”在安第斯原住民信仰中❕司掌种植、丰收与繁衍，被视为土地守护神。　　尽管远隔重洋，不同国家和地区的人🏩们都将土地视为值得🍆尊重的“生命体”，而非仅供🗣榨取的资源。中国与安第斯的🦐案例共同表明：人们对土地关🔙系的理解深植于“互惠”理念——人类取之大地，理应予以回馈。在此语境下，“回报土地”本质🐕蕴含守护之义。　　《礼记》中记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊🍆天而亲地也。”这段文字表明，世间🛺万物皆生于天地，故上至君王下至🗄庶民皆应敬畏天地。汉字“亲”字传递着对🦊父母亲属的挚爱，表明🎏早期中国人以亲💙族般的情感关怀对待大地。　　《礼记》用“亲”字诠🖤释人地关系，这与安第斯帕🎫查玛玛世界观存🌖在共性：都将大地视为📜值得关爱、尊重与🍳回馈的生命体。　　当我😻们研究儒家与安第斯世界观👥，会发现其土地认知超越哲学或宗教范畴，延伸至伦理、情感与😜心理维度，形成了一种温情的人〰地关系构想。　　2014年8月，台湾桃园市举行😇土地公文化节。(资料图)中新社记者 林永传 摄　　中新社记者：“取于土，还于土”的观点对构建可持续的🐭生态伦理有何启示？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：将米酒、玉米酒等土地产🕡物回馈大地，是基于互惠环境观的🈵感恩表达。这种世界观意味着😝人地关系建立在😖可持📌续伦理与经济基础之上。对安第斯人而言🛢，理解🥥大地即认识到个人成就与生态😪宇宙平衡密不可分。　　在中国文化Ⓜ语境中，同样🧒强调这样的人地关系。例如，新儒家代表人🔺物杜维明阐释“天人合一”理想时明确纳入“地”的维度，强调儒学将🦏和谐理念👍扩展至大地这一不可或缺🐒的组成部分。　　这种深刻的人地和谐观，与中国当代生态文🦕明建设所倡导的“绿水青山就🕟是金山银山”理念高度契合，都揭示了生态环境本身🐥蕴含的巨大、可持续的🥚经济社会价值。　　由此，这些仪式实践😷及其背后的世界观可🔈提供重要启示：它们具备🧜推进可持续生态伦🚆理的潜能。强调互惠原则，旨🌙在激励转型实践——在当今亟须与〰环境建立可💪持续伦理关系的世界中，安第斯与🔂中国的土地传统🎶所蕴含的伦理、生态及社会政治价值，对于应对环境🍣危机等全球挑战具有深⭐远意义。二者的互🌼惠与守护原则可为政策制👟定、社区实践及全球💬战略提供重要参照。　　中新社记者：中国梯田系统(如哈尼梯田)与📹安第斯山地农业技术(如古梯田和🐒灌溉系统)，都堪称生态智🏄慧的典范。在具体实践中，“互惠”思想如🎷何指导人们维护生态平衡？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国哈尼梯🏙田与南美安第斯梯田🎉所体现的生态智慧，皆源于互惠伦理。　　两🍓个体系均视人类为📃土地生命关系的参与者，资源利用🤤受感恩与节制(非掠夺)原则引导。仪式与🐽农事历法调控资源使用时空，将生📊态平衡内化于文化实践。其🌳治理依赖社区共管、劳动义务共🅿享及深刻的疆域认知，以维护梯田、管理❄水源并公平分配资源。二者共同彰显🌭了通过🤜集体管护与社会化实践实现可🔍持续发展的治🥑理原则，为当代环境管理提供🤑借鉴。　　值得注意的是，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”与😆安第斯垂直生态带是适应韧性💓典范，也以互惠作为➰管理生态复杂性的指导😉原则。二者皆将人类视为🧡平衡的主动维护者(非外部剥削者)，形成保护生⏫物多样性、土壤肥力与水循环的反馈🕦机制。　　这些基于互🎨惠的框架可通过👞强调地方知识、社区治理💃与生态协同实践，为气候韧性农业提🍷供创新灵感。将其原则与现📚代科学结合，可为构建气候韧性🕙粮食系统提供理论支撑。　　中新社记者：“互惠”强调取予平衡。如何界定“取”与“予”的合理尺度？中国“中庸”思想与安第斯“平衡”观念，为理解这一动😯态平衡，提供哪些哲学➡指导？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：我们仍可通过互🙀惠思想与实践👦回应此问题——因其❕本质上关联“中庸”与“艾尼”(ayni，安第斯平衡观念)协作实践，二者均视🍉平衡为动态过程。“中庸”通过📚适时适度行动调校取予；“艾尼”将互惠构建为延🤔伸至土地的伦理🌵关系，借😮互助与再分配维系💋社会生态和谐。蕴含🐏的共同的哲学理念是，还需根植于节制💇、团结➖及关护自然的伦理导向。　　福建福州晋安湖🖋公园。(资料图)中新社记者 王东明 摄　　中新社记者：源于农耕文明的“互惠”思想，如何启发现代😈都市的生态建设？在城市环境中，人💀们可以实践哪些新的“取予平衡”形式？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国与安第斯的农业互🤭惠伦理👦为重塑城市📝生态设计提供了强大视角，即🐴将城市重新定义为“取予循环”的积极参与者，而不仅🙍仅是一个提取中心。　　社会生活中，互惠可体现🤕于滋养生态的基🚠础设施：吸纳过滤🏜雨水以补给含水层，同💏时保护城市免遭洪涝。社🚍区花园亦可实践互惠：将闲置土🚶地转化为提供食物、栖🏔息地与社会凝聚力的空间，以换🙄取居民的管护投入。市民可🌏践行新型平衡，如：堆🥕肥有机废物滋养土壤；收集🉑雨水支持绿色屋顶；投入时🏅间维护共享空间(获取降温、美观与粮食安🆘全等回报)。　　这种伦🌮理方法将城市生活重新🚦定义为与📃生态系统的共生关系。在这种关系中，城市不仅👫从周边环境获取资源，更以增强韧⏸性与可持续性的⛽方式回馈自然。(完)　　受访者简介：　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨。受访者供图　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)，澳门大学哲学博士，现任智利天主教🤵大学哲学学院美👑学研究所博士后研究员。专注于🐇比较哲学与跨文化🔑哲学等领域研究。新书热推：《圆明园遗址公园：即刻起临时闭♍园 开放时🥖间将视雨情而定》由楠木司倾情打造🔌。中新网河池8月18日电(林浩 杨飞 韦蓓)8月17日晚，首届广西“县BA”男子篮球联赛在河⏸池市东兰县开赛，吸引来自广西16个县区的代👭表队参赛。　　本次活动由广西🏍篮球协会与东兰县官方联合🧙主办，广西篮球协会主🐆席韦茂繁表示，举办“县BA”赛事旨在通过“体育+旅游”方式，助力乡村振兴，推动革命老区经⛳济社会发展。图为比赛现场。东兰县融媒体中🥌心 供图　　东兰县委书记韦家🛣甫介绍，东兰是广西狼⬆兵武术文化⏸的发源地之一，首届广西“县BA”男子篮球联赛💠落户东兰，将🥨有力促进当地全民健身运🚛动发展。　　此次赛事期间，东😅兰同步推出的“县BA”集市，汇聚铜鼓文创、壮乡织锦和特色药膳🎀等产品，推动“体育+旅游+消费”深度融合。图为狼🚅兵武术文化展示节目。东兰县融媒体🐴中心 供图　　当晚的活动中，东兰县体育馆🏤内座无虚席，主办方现场依次展🔘示了当地独具🌲特色的山歌、铜鼓舞和狼兵舞🚞蹈等节目。图为山歌对唱节🥣目演出现场。东😢兰县融媒体中心 供图　　赛事揭幕战在🔝东兰县队😌和合浦县队之间展开，经激烈角逐，东兰县队以86比67的比分，战胜合浦县队，获得了胜利。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 島崎明步）