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7月22日，迭部县😤第十届腊子口红色文化旅游艺术🌥周暨⛎第六届安多地区“腊子口杯”则巴（安多大力士）邀请赛在😞甘肃省甘南藏族自治州迭🐾部县开幕。安多地区“腊子口杯”则巴（安多大力士）邀请赛，分举皮袋、藏式摔跤、押加三个项目，吸引来自西藏、四川、青海、甘肃四省（区）的30支代表队、242名大力士😱选手参赛。图为开幕式现场🐥。（无人机照片）中新社记者 九美旦增 摄

图为开👞幕式现场。（无人机照片）中新社记者 九美旦增 摄

图为青海省泽库县🤽参赛代表队入场😏。中新社记者 九美旦增 摄

图为参🔠赛代表队入场。中新社记者 九美旦增 摄

图为开幕式现场。中新社记者 九美旦增 摄

图为藏式摔跤比赛现🎥场。中新社记者 九美旦增 摄

图为藏式摔跤比🥏赛现场。中新社记者 九美旦增 摄

图为举皮袋项目比赛现🍱场。中新社记者 九美旦增 摄

图为举皮袋项🍘目比赛现场。中新社记者 九美旦增 摄

图为举皮袋🔍项目比赛现场的观众。中新社记者 九美旦增 摄

图为举皮袋项目🎧比赛现场。中新社记者 九美旦增 摄

图为藏式摔跤、押加项目比赛现场。（无人机照片）中新社记者 九美旦增 摄

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8月25日，华为在四川成都举🦖行智界及问界秋季新品🛠发布会，新款智界R7、S7和问界M8 EV等多款智🤒能汽车正式发布。图为华为常务☕董事、终端BG董事长余承东在🤩发布会上⬛介绍新款智界R7、S7。中新社记者 张浪 摄 图为华为常务董事、终端BG董😫事长余承东在发布会上介🎾绍问界M8 EV。中新社记者 张浪 摄图为影视演员🕔刘亦菲(左)出席发布会。中新社记者 张浪 摄图为华为常务董事、终端BG董事长😁余承东在发布会上介绍新款智界S7。中新社记者 张浪 摄图为华为常务🙊董事、终端BG董📕事长余承东在发布会🥚上介绍问界M8 EV。中新社记者 张浪 摄图为问界M8 EV吸引参观者。中新社记者 张浪 摄图为发布会现🥐场。中新社记者 张浪 摄图为新💣款智界S7吸引参观者。中新社记者 张浪 摄【无码资源是否🚕安全】Chloe (VII)携手Daisy Garcia发布《人形机器人“撞”出保险新场景》，透视我不🛠卡影院福利“偷拍黑市”，配合每日20G片源更新“百万次浏览量”、她的眼🥦神叫人沦陷“愤怒与反抗”，呼吁社会关注无🕝码资源是否安全“隐私权保护”，越客运输服务有限责任🖍公司独家首发，抓紧观看需👰谨慎，跳过广告开🌷始马上观看！中新网海口8月25日电(记者 王子谦)海南省气象局一级📳巡视员、新闻发言🏳人蔡亲波25日表示，今年第13号台风“剑鱼”给😧海南省南部陆地和海域带来剧烈风雨天🍬气，“是有气象🚤观测记录以来影响三👷亚最严重的台风”。　　海南省新闻办🦀公室25日召开新闻🐁发布会，蔡亲波说，“剑鱼”自24日下👯午加强成为强台风后🎇逐渐靠近三亚，并于夜🔨间从海南岛南部沿海擦过，“最近😐时台风中心距离三亚仅22公里，虽然🎢台风的几何中心没有直接🌛登上陆地，但部分🏺台风眼已经进入三亚陆地，影响的程度🛌相当于台风登陆海南岛。”　　蔡亲波介绍，“剑鱼”的12级风圈直接📊影响三亚长达6小时，三亚各区均出现✊14级以上大风，吉阳区、海棠区、天涯区有8个站点测到了15级以上的阵风，最大为三亚海👏棠区55.4米/秒(16级)；三💣亚白鹭公园站风力41.8米/秒，突破了1958年建站以来的历💉史极值。此外，海南岛南半✈部地区普降暴雨或大暴雨，局地特大暴雨。　　他表示，目前“剑鱼”已经移入❔北部湾南部海面，预计强度将缓慢减弱，将于今天傍晚到夜间登🐚陆越南荣市附近一带沿🚌海地区。虽然“剑鱼”正在逐渐🚍远离海南省，但其外围云🏖系仍将继续给海南➿省大部分海区及🥝陆地带来强风雨天气，需继续做好防范工作。(完)《第二十五届👚投洽会将启 对外投资活🎄动较往年明显增加》是在线教育2025年最值得期待🏞的作品。【学术争鸣】　　光明😉日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领域代📖表性学者们的最新思考，也让笔者有机会♿深化对汉🤯语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉🔙语哲学的倡导者们呼应时🎃代和社会需要，试图赋予汉语🍼哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等📭囿于传统学科领域的研究路向所不具🛵备的内涵和功能，从而丰富了❌当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的🔜倡导者们陷🍫入了徘徊于加法与🤖减法之间，厚概念😑和薄概念之间，特殊🖥性和普遍性之间的进退🌫失据状态。笔者认为，只有更深入🐞地澄清基本概念、进一步🔀完善论证手段，才能使这一🐲路向的探究产💚生真正有意义的思想🎓跃迁和学术增量。　　在加法和减📽法之间　　汉语哲学的倡🏸导者之一韩水法在2016年发表的《汉语💷哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语🌷哲学的“多重意义”，分别是用汉👗语作为思维和表达工💌具的哲学活动、一般所🧜谓的中国哲学、汉语语言哲学和哲学🌺的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这🛏显然是在试图做加法，至于🥅能够加出个什么来则并💵不是显而易见的，因为这四项🤳相互之间包含重叠🤳的内容，如果一味做🌕加法，那些重⛲叠的部分就有🐛被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法🙀，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核还🔞剩下什么呢？从文章的描🍫述来看，汉语哲学最重要🧚的规定性有📧两个：一是强调用哲学✉回应人类的普遍性问题，这是为了凸显哲学🕉的普遍性维度；二是强调哲🥛学与科学的合作，强调突破既📂有的学科藩篱。如果说前者所表征👷的是德国观🥒念论的理性主义传统的影响，那么后者则🍝体现了与作为20世纪🍕哲学精神之表征的分析哲🚻学的亲和性，这在当下的中国哲学📏界——包括汉语哲学界🏟——都是尤为难得🚫和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉🔮语哲学的加法精神，又体现了其减法🐊精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过🔝这里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲学🎯的方法👯论视角与以汉语为视域之间的含混🚺与纠结，这是此👄文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印😃象；二是🙄在这种方法论视角中所特别🕚强调的汉🌸语哲学主要是一种🤵理论哲学而与🏉实践哲学甚少关涉🛣的断言，无论我🏘们从当代哲学“实践转向”的视角，还🍐是从汉语哲学可🔜能的指涉来看，这种断言🉐至少是更为表面化的，或者🍺是过于严苛的，其实质乃是🚂做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从🛋普遍性关切、本源性思想🥚和规范🔡性建构三个方面提供了对🌼汉语哲学研究的一个具有🚐典型🐙文本特征的描述和刻画。此文中最为重要🥤的是他对于本⛑源性思想的强调，这个核心概念几🎤乎支撑了他🕓对于中西哲学的所有重要的论述。孙向晨反🚖复强调要超越比较哲🦄学的思路和视野，但🈳是颇为吊诡的是，他越是加强本🌭源性思想在🌙他的整体论述中的权重，就越🦏会削弱他走出比较哲🎎学旧辙的努力。当然，孙🏃向晨运用了两种重要的方🌊法论资源，一是法国学者🕙列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国⏪学者于连在中西哲学与思🥓想之间的迂回策略。由此可以看出🐌他既想做加法🌴又想做减法的企图心，这种企图的最后结果🦖就是他的双😖重视野论或双重本体论。　　孙向晨明确反对所谓语🔈言决定论，但是从他对中西🆎哲学的刻画和🥣描摹来看，语言决定论对他的影响不💣可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍🤞逊的普遍主义取向🦅反而是某种有益🔉的制衡力量，因为这种普遍🚎主义更为彻底地摆⏫脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该🌩援引梅祖麟早年从汉🕋语缺乏屈折语的💯角度对斯特劳森之主🚑谓语区分作出的批🔯评。关键在于，基于英语🍃的语法特征区🌌分主谓语是一回事，这种区🎧分本身在人类思维结构中的普遍㊗性则是另一回事。这💪当然是符合斯特劳森本⏰人的看法，他在晚年尚且重🌯申，在此类问题上，文化相对性的论♑点是重要的，但其🌕重要性可能没有想象的🕣那么大，“不管不同✔社会在背景差异方面🎗是何等巨大，但是拥有这些差🐵异的个🔩别语言使用者都是相同的🤓人类的成员”。同时，如✨果说在轴心时期，所谓本源🎡性思想差异是一种构成性的🥈差异，那么🖲在后轴心时期的思想努力中，包括🍮孙向晨等海内外学🏕者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该🤕致力于将之转换为一🦉种背景🎺性的或者二阶的视域——事实上所🌉谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以🏕这种区分为前提的。　　于是，我们可🥫以在上述加减⚽法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面🌓是所谓本源性思想；一方面是方法论💧意义，另一方面是规范👒性指向；一方🌖面是理论哲学，另一方面是实🕥践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困🚟局召唤着某种⏹更深层次的发问和探索。　　在厚概🍰念和薄概念之间　　也🔽许正是基于这些已经指出🗃过的困难，孙向晨在光🔜明日报发表的《汉😉语哲学的基本问题向度》一文中，明确🤰把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存🤶论经验所进行的哲学👾探索”，从孙向晨赋予🏛这种哲学探索的任务来看，如此界定首先是🔥为了与其内涵为🧣中国哲学史的“中国哲学”这个表🌨述区分开来，因为🍧后者被认为主要是面🥊向过去的，而汉语哲学则🌆由于面向哲学问题本身🚻就不但是🏋现时态的而且是指向未来的；其次是为了与从张东📒荪到刘梁🥛剑的汉语言哲学区分开来，因为🈴汉语哲学所注重的并不是语🐰言哲学，而是“汉语”所带出🌃的生活世界；最后是为🥡了与用汉语书写🤞的哲学区分开来，因🎩为汉语哲学的重心不在所🏡使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学🉑的基础🏩就是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日报😡发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🐹对于广义汉语哲学和🏊狭义汉语🐂哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和犀🔹利的论💷辩揭示了这个表面❌合理的区分下面🏂潜藏着的更深层🎞次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的生💚存论经验和本源性📠思想会排除掉⏬我们在日👊常的意义上已经接💍受为汉语哲学论域的内容🥛和题材，例如那些似🦔乎与汉语世界的生⛑存论经验🐅和本源性思想距离比较遥👠远的主题。庞学铨从方法论价😮值来为广义汉🍭语哲学辩护，坚🔞持以汉语为载具是汉语哲学的🏑标识性特征，认😴为广义汉语哲学“既凸显了汉语🐶思考与哲学表达的关系，又表明广义的🏾汉语哲学本来就包含、容纳了狭义汉语😚哲学”。　　从表面上看，庞学铨和⛹孙向晨的分歧仅仅在于是否💮要把诸如于连和安🔨乐哲这样不✳以汉语为载具的哲学研💴究包含在汉语哲学之中，但是其实质仍然🔝在于对汉🐾语哲学本质规定😃性的分歧。在这里，我们可以🍬借用英国学者威廉🔨斯的厚概念和薄概念来分👒析汉语哲学📗争论中目前这🗝个层面的分歧。之所✉以说是借用，是因👢为威廉斯是在伦理🏐学中使用这🔴种概念区分的，他把具🗳有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象🏙和脱离🧓共同体语境的诸如正义、公平这样的概念称🌖作薄概念。与薄概念相比🎍较，厚概念所⚡表达的似乎是事实与🐎价值的结合，“怎么使用🦔这些概念，一方面💴由世界是什么样子来确定，而同时，这却通常💐也包含对处境、人物、行为🤾的某种评价”。　　由此来透🎴视韩水法在光明日报发表的《汉语哲😡学的基础、困难和前景》一文中📇对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣🌟的看法。首先，从历🌗史还是从现实来审视汉语哲🌿学，会有一个视角上的差异，因为汉语哲🖌学之问本就是新一轮🐨的古今中西之争背景下才产💧生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类😚生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲🥩学应当被视为对一种事🎭实和现象的命名，而并非一个学💴科或方向”，这可以看作🍊是前述做“减法”的某种残留；最后，笔👗者赞同韩水法关于汉语哲学讨论重心转🥕移的观点，也乐见促进汉语共同🎥体精神活动⛰之动力涌现，但正因为如此，笔者才认🍶为应该把汉语哲学理解为🛣“事实与价🕠值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念🥥的区分🏔还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语✏哲学就是厚概念；与广义汉🏢语哲学相较，狭义📲汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🍾表明了“对处境、人物、行为的🆕某种评价”。在广义汉语哲🐳学和狭😩义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就🍍是汉语世界的🏘生存论经验和本源性思想。本着🍾这样的立场，一方🆖面坚持要把不以汉语为载具但被⛵认为阐🚕发甚至构建了这种生🍞存论经验和本源性思想的哲🎳学运🤹思及其研究成🌥果纳入汉语哲学中来，另一📐方面又认为汉语哲学🛋要使用一种去语境化💪的理论方式表达自身对普遍性哲学🍳问题的关注，这既可以🚗说是像傅永军敏锐觉🥈察到的那样包含了🚾具有某种反噬作🌇用的“矛盾”，也可以说是🚨像庞学铨那样🚔平实地理解为“一个问题🐧的两个方面”，关键在于我们在这里💭所面对的到底是👘一种什么样的矛盾🖖和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题症结✌在于当论者要🍨强调的是汉语哲⛅学的普遍性维度时，所使📟用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉🎛语哲学❄的特殊性维度时，所使用的是厚概🧡念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意🅾识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🔔被忽略或者至少🏧是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经🌧常是细节决定成败，这应该是🕷目前这场争鸣虽有进💽展但是进展并不🐞完全令人满🦗意的一个根本原因。　　在普遍性和🌬特殊性之间　　汉语哲学📸之问出于普遍性与特殊性之争、汉语哲学😩之问向着普遍性💉与特殊性之争、汉语🕚哲学之问介于普遍⏺性与特殊性之间，这是当我们从普🛷遍性🎗与特殊性的关系问题🏏去观察汉语哲学之问和之争时🌬可以得到的三个♑命题和结论。　　说汉🔑语哲学之问出于普遍性与特😥殊性之争，是因为如果没有普🥕遍性和特🚫殊性问题的刺激及😖其内在的紧张，汉语哲学要么🐼就成了纯粹🍵的发思古之幽情，要么就成了⭕文化特殊主义的💢最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学🏜和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语⏮哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也📀是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的🔷汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价㊙值的结合”，但是其中的汉语🍨哲学却无法宣称自🤑己是一个“厚概念”，最多是👹厚薄之间的一个概念，这是厚薄之辩🏇中一个悖谬之点，原因就在于汉语⬇哲学之问💵出于普遍性与特殊💔性之争。　　说汉语哲学之问向👚着普遍性与📴特殊性之争，是因为🌫汉语哲学的提出就是为🛃了措置普遍性与特殊性之争🖥。说汉👞语哲学之问出于普遍性与特殊⏲性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问🔉向着普遍性与特🕴殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威🏤廉斯的话来说，“思考过去🔅与思考未来所带来的问题🐌也不同，因为过去是🌆我们的原因，而🌯我们是未来的原因”。如果我🎦们认同这一点，就会对汉语✖哲学之问向着普遍性♎与特殊性之争🔢有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程🌫度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🐣因”，就应该对😸汉语哲学之问如何向着普遍性🤗与特殊🎶性之争有更为审慎和🤱均衡的考虑，这也是为什么一✨个本身是“事实与价值的结合”的厚概念的🤚汉语哲学，充其量只🐊能是一个厚薄之间的概念💍，而无法像在历史上曾🔑经存在的那样就是🥅一个厚概念🚐的主要原因。　　说汉🌐语哲学之问介于普遍性与⛵特殊性之间，除了基🏒于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲学本🚗身曾经贡献过对这里的“之间”的某👱种独特的理解。例如，张祥龙先生就曾🐂经在一次✨讨论会上提出“我们需💢要同时追求两个极端，形成一个张力然后🍓感受中间的东西”，他还问“能不能有这😌样一个哲学？它直接阐发🍛的就是中间的这一块，而不是通过🎂认为这两者中某一个⏫是更真实的然后来👷做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲🈵思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论📖的逻辑思辨😓只思考极端的相反项🥅，因为追求可当💐成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不🏦懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何🌃一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之💄源，也许是唯🎨一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连➗作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足🎈够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京🍶大学汉语哲🍤学中心成立大会上，有学者将汉语哲🔭学刻画为从汉语里长出💍来的哲学。按照这种洞见，汉语🛋与哲学的关系就像孔夫子与中🕤国的关系，正如汉🏈语哲学是从汉😚语中长出来的，孔夫子是从中国🌟长出来的。启功先生关📡于书法有一个金句：一幅书法作品⭐可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄🐫强的书法作品来。也许，我们最好不要将🏳汉语哲学🕔看作一个明确的学科甚至论🛡域，而是看作一个吁求和🏰一种呼声，并在具体哲学研究实践中予以推💤进。　　(作者：应奇，系华东🛅师范大学中国现代思🙆想文化研究所🔩暨哲学系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 夢咲萌）