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　　红砖古厝与南洋番仔🤞楼在梧林村🍮并肩而立，诉说🏆着百年风雨与赤子归心。7月21日，2025年世界互联网🔧大会🔞数字丝路发展论坛“数智⏩海丝看泉州”媒体行走❌进晋江梧林传统村落。

　　村落位于泉州🦑市晋江新😦塘街道西南部，背靠石鼓山，面临梧垵溪，占地约1000亩，常住人口约2100人，旅居海外华侨1万余人，是🚱晋江市最美乡村、闽南著名侨乡。

　　梧林传统村落🕙保留了样式丰富的📰闽南官式大厝、哥特式建筑、罗马式建筑、中西合璧名居、番仔楼等历🌚史文物，其中比较🍻有代表性的西洋楼11座、番仔楼14座、闽南传统建筑36座，行走在其中，仿佛步入一个百年📇原生🎩态村落式建筑博物馆。

　　作为晋🌛江文化新地标，2019年至今，梧林传统村落对自然、人文景观资源🎐进行文化商业再造，通🆙过梳理特色建筑群，打⛺造不同文化体验新业态，依托“家国情、醉闽南、意南洋”3条不同主🐎题的动线将梧林打造成一🌴个闽南与华侨🕵文化体验中心，通过搭建“一楼一故事”，让游客能🕠以生动的方式去体验、聆听、品尝、触摸“梧林”，为百年侨乡带来🐊了勃勃新生。

　　作为晋江首🌰个沉浸式文🎑旅演艺项目，融合情景剧《侨批往事》在梧林传统💹村落进行常态化演出。情景剧创新融合3D全🏣息投影与南音、木偶戏、高甲戏等🚁非遗表演形式，打🥌破了传统观演界限，让历史的温度❓可感可触。(光明网 文/陈文婷)

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【圆桌对话】　　与谈人　　吕小康 南开大学社🕘会学院教授　　陈满琪 中国社会科学🌚院社会学🎏研究所研究员　　陈丽君 福州大学人文社会🚹科学学院教授　　齐玥 中国人民大🈯学心理学系副教授　　主持人　　本报记者 王琎 冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为人们普遍🍳关注和使🤚用的流行概念。当代青✂年在与互联🚮网的相互塑造中成长，媒介技术和数🤡字技术赋能为其构建🚶了多维情⏮绪价值体系，重塑着他们的情感表🎠达和情感理解。科学认识“情绪价值”，对于理解当🍱代青年精神生活和社🆑会心理诉求，引导他们理性认识🎱与看待🔯诸种社会现象，具有重要意义。为此，本刊邀🧗请相关领域专家学者，从社会心理学的视角，解读情🗒绪价值的丰富内涵、典型表征、社会📩根源与引导之道。　　1、从个体与社会的🆗双重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪👝价值是当下中国青🦎年群体的一个😍流行现象。什么是情绪价值？如何从社会心理🍔学的角度理解情🏋绪价值？　　吕小康：情绪价值虽是🕙近年来流行的大众用语，但早在20世纪80年代📀就已经出现在消费🥓行为领域并得到重视。这一概念强调🎛顾客在产品使用、服务体验或🉑品牌互动过程🏌中感受到的情感收益，即积🤬极情绪体验(如快乐、满意、安全感)与消极情💵绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升📶产品或服务的情绪价值，能够🙏增强顾客满意度和忠诚度，使企业🏄在市场中获得更强竞争优势。后来，情绪价值逐渐从商💠业领域拓🔕展至社会生活领域。　　陈丽君：情绪价值在✴不同情境下有🛷不同的内涵。例如，亲密关系🥘中的情绪价💭值是伴侣通过稳定情绪支持、深度🙁共情与积极反馈，在焦虑时提供安抚、低谷时传递鼓励、冲突中给予理解，使双方持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的🍾核心情感能力，成为超📝越物质条件关系的核心竞争力；在职场中，情绪价值是🦅年轻员工通过抵制精🛩神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自主与人⏯格尊严，将和谐氛围、被🗾尊重感视为与薪酬同👅等重要的劳动补偿核心维💣度；在休闲方式上，情绪价🐌值是通过媒介🌯内容获取即时心理代偿，通过😹轻松综艺等填补独处空虚，在碎🦊片化生活中构筑可预🤕测的愉悦舒适区，实现🐋低门槛情感补给，等等。　　齐玥：在社会生活📻诸领域中，情绪价🔙值在消费中的体现较为明显。一般而言，消费者的🌝购买决策受到🎙多种价值维度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价🌎值更多关注产🤳品本身的性能、性价比等有形🍗特征。而🥐情绪价值则更多关注愉悦、舒适🔌以及与品牌相关🤤的情感联结等，即消费者期待能🔳够在消费💵体验中引发一定的情感🌐状态或感知。近几年，越来越多的😨研究致力于将情绪价值和功🔒能价值区分开🔭来，不仅🤩考察其各自影响，还研究它们如何🌥交互作🐂用以塑造消费⏩者偏好与忠诚度。　　陈满琪：综合各位的🅰分析可以得🎵出这一结论——情绪价值是一种对🦖“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值之外🐔的另一种价值，具有强烈的心❇理学意味。在服务行业，服🍽务员通过调节个人的情绪呈现🔔出与角色相符合的情绪表🚾达以😪提高顾客满意度；在消费领域，年轻🗂人愿意为那些能💣够疗愈身心的消费品买单；在亲密关系中，人们💂希望找到能够让自己获得愉悦🚹的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要🌾的取向是关注“人”，真正重要的问🔤题是探讨🧝做什么才能得到或提供情绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价值🥉的实现是指个体🚊通过某种方式从人、物或🌗特定关系中获得积极的情🎊绪体验和精神满足。在这里，情绪价值🛏不只是“情绪满足”本身，还意指更🕗高的价值追求。由是观之，情绪价值的话🐟语流👺行和对情绪价值的追求过程，实际上是一种价值🔴主张的建构过程；青年群体表面的情感满🗯足方式变化背后，是📇社会价值观的动态变迁及中国社🎏会的整体转型。这正是我🦂们理解青年群体追求🔭情绪价值这一现象的💧基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元表现及🎇其实现途径　　主持人：青💻年群体追求情绪价值🌸有哪些典型表现？这些现😴象又反映出当代青年的哪些心🖍理诉求？　　陈丽君：年轻人对情绪💵价值的追求渗透在他们生🍨活的方方面面。比🤑如在选择伴侣时特别在意🥨自己的情绪对方是否“接得住”，在职🖥场上拒绝画饼式管理，闲暇时常用轻松📌综艺、搞笑⬜短视频来佐餐、解压和助眠。这些现象绝📍非孤立行为，其背后蕴含着🅿青年群体在特定社🐔会结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空间及⛵情感联结等深🙆层次需求的主动回应与🈁满足。　　吕小康：以人际交往为例。一方面，年轻人擅长使用“表情包外交”来提供或获取💈情绪价值，即利用动图、图片、文字组合的🗜或幽默或讽刺的表情包作😄为主要沟通工具，用轻松、幽默、视觉化🏌的方式代替或补充严肃、直接的语言交流，避免直📉接的话语冲突，维持和谐的🦓社群氛围，将表情包作🦏为冲突的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情😇的放大器和快乐的催化剂；另一方面，遇到苦闷时🍍他们可以选择不向他人求🐔助而选择“树洞式倾诉”，即将内心隐🎭秘的感受、压力或创伤📀倾诉于匿名、安全和非🌇评判性载体，如匿名的网络社交📒平台、现实中的匿名陌生人🏚、自然空间🌅或人为物理空间。这其实💜都体现了当代年轻人力🐸图在人际关系中寻求📷安全感🏚和归属感的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量人际互🔚动质量的关键标准，既不愿意给对方造💒成情感负担，也不愿意💼过度卷入对🥟方的情感世界，而表现出对“轻量化”情🗽感联结的追求，即希🚪望用高效而低风险的方式🏚建立形象、延续关系。但这并不是真⌛的要与社会断联，而是寻找一个暂🍯时的情绪独处室😯，从而构建自主可🐑控的情绪安全区。　　陈满琪：具有🐾即时性与补偿性的情绪消费，也是青年群体🕌普遍采用的获取情绪价值的👥方式之一。市场敏锐捕捉到青😮年群体的情绪价值🥝需求，“Labubu爆火”、追求特定休闲📇方式等现象由此应运而🛸生。它们🍠意在通过具象可感的物品🍿或体验，为个体提供📞情绪安慰、身份🎧认同与精神慰藉，以缓解现实压力🥌与内在焦虑。比如，许多青😄年会在情绪低落时购买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物品所🥂承载的陪🎖伴感与情绪投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新👃型休闲活动的兴起，也是青年群💠体在都市孤独感与高压🎭工作间寻找微🛺小幸福与🦇情绪联结的方式。这不仅体现了👽青年群体对正🕚向情绪体验的渴望，也折射出他们在🐵社会竞争、身🤠份焦虑和关系疏离背景下，对情绪价值的😯主动索🕛取与心理补偿，成为连接外在💊社会与内心世界🏏的一种策略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚拟现实和大数🌹据等🌆技术的普及，情绪价值🐰的实现也有了全新途径。在数字化浪潮中，青☔年群体越来越多地通🦌过情感智能体(AI companions)来获得心理满足。美国一项调查显👕示，高达70%的13至17岁的青少年曾使用ChatGPT等AI伴侣来获取建议或情🌔感安慰，其中有约33%的人表示在🎓面对个人压力或人👛际困惑时，宁愿与AI对话也不愿🍫与真人倾诉。这些情感智能⛎体通过自然语言处理🤲和情感识别技术，能够模拟🍟出高亲和力的👚对话风格，让使用者💁体验到亲密的感受。除此之外，AI宠🖨物也在世界各地热销。这些产⌚品能够基于😄算法提供情感反馈，不仅缓🔪解了现代年轻人的即时孤独，也为🌵他们实现情绪🗞价值提供了多样化的新方式。如今，从社交👫媒体的形象化互动和沉浸🐛式数字体验，到大数据驱⛷动的个性化情绪触发，再到情感智能体💢的情感陪伴与依💀恋机制，技🎪术的发展为情绪🛁价值的多样化满足🥡提供了更多可能性。　　吕小康：青年群体中流行的“搭子文化”，也是追求情🥩绪价值的典型表现之一。“搭子文化”具有🦀鲜明的功能模块化特征，每种关系都精准✖服务于特定活动💣需求：健身搭子离开❌健身房便互不打扰，图书馆的学习搭子合上👹书本即🔁各自回归生活。作为搭子的双方🚌彼此默契地🌙奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深层情感卷入，从而以压缩情🎋感成本的方式提升情绪收益🧤。而搭子文化的出现，实际上是💾社会数字化转型带🎎来的社交关系💊形态变革。搭子的建立往往➖需要通过线上社🐝群等进💗行即时按需匹配，如求“电影搭子”的帖子往🎟往在半天甚至半小时内🏑便能促成共同观影，而观♿影结束即意味😹着搭子关系的自然解除。没有完善📋的数字基础设施和社交🕴平台按兴趣标🐭签进行精准算法匹配⚪的技术赋能，个体就无法📂达成这种社会连接。可以说，没有社会🚄整体的数字化转型，也就没有这类情🧦绪价值的展示空🛤间。　　3、“情绪价值”流🖨行背后的社会心理基础　　主持人：追求情🥛绪价值反映了新时代青年🐃在哪些层面对美好生活🐆的向往？如何看待🥁追求情绪价值的利与弊？　　吕小康：青年群体对情🍡绪价值的追求，是社会发展进步🈂的生动注脚，反映了其主体意🏾识的觉醒、情感智慧的成熟🚽以及对更🏵高质量生活体验的追求。这种对情绪价🔍值的高度重视与🌺主动建构，不是简单的感性👈偏好和刺激寻求，而是😾反映出社会转型期青年群体心理需🙆求的代际演🛫进与价值重构过程。具体而言，有以😟下两方面特征。　　一方面，工具理🦖性与情感理性并重。青年一代并不是拒🍰绝实用价值和🧖绩效指标，而是拒绝实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达出🕺作为独立🧢情感主体而想要被看见、被理解、被尊重🙄的内在需求。对情绪价👉值的追求，是他们对人🐁格完整性的捍卫，体现了🕦新时代青年从基本生存向全面😶发展、从物质满足🗽向精神丰盈的需求跃升。　　另一方面，边界👵意识的觉醒和对“适度关系”的看重。与强调情感需🏸求并行不悖的📏是当代青年对社会关系“边界感”的空前重视，他们更🦊期待在适度的社会连接中✔守护个人的主体性。其在追求情绪价值🙋时，强调的不是单方🍭面无限的供给🌽或索取，而是🍱对等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间的一种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年得以在应对😧周遭压力和🔪各种不确定性时能👡够保持心态的韧性，在复🔘杂而快节奏的生活中实现身👗体与心灵、理想与现实、个人与社🍉会之间的动态平衡。　　陈满琪：情绪价值的流行并非📟孤立的个体需求显现，而是一种🚠具有集体性意💪义的社会调节方式。社会情绪是社⏸会心态的核心要素，而个体应对🏆社会情绪的调节方式也日益展🈴现出两种并行逻辑：一是个🌌体层面的自我调适，二是通过从众与🗾模仿的方式💥实现群体性调节。情绪价💦值之所以被凸显，很大🐥程度上是因为其🎮稀缺性在当下社会语境中日🔆益显著，而这种稀缺背后的🧒社会心理基础，主要体现在以下几个🚂方面：　　第一，自我价💙值的强化。现代青年更🙏倾向于从自我出发构🧓建价值判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价值取向使🧡他们🦕更容易将情绪价🚅值作为衡量与他人关系🈶的重要标准。第二，情🈹绪在个体价值体系中的权🍌重上升。随着物🍙质生活水平的提升，青年群体对精💑神层面的追求愈发突出，情绪愉悦被赋💯予前所未有的重要性。这不仅体现🔂在消费领域，还体现在🎳职场中对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会层面情绪疏💻导机制的缺位。在快节奏与高压并存的社会中，个体负面♐情绪堆积却缺😫乏有效的宣泄通道。心理支持体系尚不🏞健全、公共⛏空间共情性不足、社会关系趋于工📉具化等问题，使得青年群🗝体更多依赖于亲近🚫他人或虚拟平🌿台来获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪价值之所〽以流行，实则是一种对🍼社会压力、关🤚系疏离和个体心理调适需求的😄集体性回应，是对当代社会🖇心态中个体自我👀与社会支🚊持系统失衡的一种折射。从社交、亲密关系、职场互动🐓到消费文化，情绪价值已💠逐渐内嵌于🤡多元社会领域之中，成为青年群体在高度🐅复杂社会结构中试图寻求心理🌩支撑🍲与意义感的关键路径。　　陈丽君：青年群👜体对情绪价值的🎿追求是他们在快🖼节奏高压生活🚿下的一种心理调适策略。面对经🧔济增速调整、职业发展不确定🙊性增加、原生家庭代际隔阂🖥等系统性压力，传统物质保障路🐮径的预期回报🤽变得模糊，而真实可触的情🍈感联结却日益稀缺。这🏥使得青年一代将对安全感🔫的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验”。他们渴望💬在波动中被深度共情、在迷惘中被真切看见、在碎片化情绪中📡获得连贯回应。因此，情绪价值被🗓青年群体视为在不确🚚定中相对可控、即🛵时兑现的安全感来源与精神支撑。此外，互🐰联网内容生态的丰富，客观上也😤提供了随时填补独处空😬白、缓解孤🐬独感的电子资源，这些网络内🚻容既可以作为“社会货币”连接不同青年人，使他们结成“趣缘”群体、形成🏔更多的社会互动，又因其内容的🛁丰富性而让青年人🔄在自主选择内容📭的过程中感受到自🤡我的主导权。　　由此可见，对情绪价值的追求，是青年群🦆体在特定时代背景下🧠对心灵安顿、个♎体尊严与生活掌控感等美好🤓生活维度的正🚴当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促✅进关系和谐乃至推动🗡社会文化进步的积极意义。然而，也需清醒认🗼知其潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪🎽供给可能导致内在👄情绪调节能力弱化；算法茧房➿易窄化视野与个性；对🍓即时满足的追求可能🥌损害深度思考与延迟满🕯足能力。因此，关🕊键在于引导青年构建多元、健康、可持续的情绪支持🦈系统，在珍视心灵🎁需求的同时，培育强大的内在韧🃏性与现实连接，使其对情😲绪价值的追求真正😡成为通往美好生活的助力🐵而非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价值👵多被理解为消费或体验📐过程中追求积极情绪、缓解负面情绪的功能。这种正面情绪不⏪仅带来当下的💸愉悦，还能够拓🕴宽个体视野、构建长期心理资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心理资本🤝积累机制，超越了单纯🌯的即时满足。也就是说，情绪🚥价值并非仅是短暂的好🕔感或舒适，而是一种推动📴个体持续🐚成长的内在能量。在当🚚代社会转型与数智化浪潮中，青年群体越来⏪越倾向以“自我表达价值”来😐建构身份与意义，更注重自我表⏫达与实现，包括对个性🐒化和情感体验🏮的追求。在此背景下，情绪价值🍑成为他们在数字平台、艺术创作和社交互动⛴中，以独特形式彰显“存在感”的重要维度。这种🔕表达不仅是为了获得认同，更是对自🌃身存在状态与🚐人生意义的主动诉求。　　此外，年轻人永远面🤞临着一种“积极焦虑”，即对未来的不确定🍌性和对理想生😟活的渴望，这驱使他们在情📍绪中寻找真实性💂与自我实现，这种焦虑本身便是📙一种向上的力量，推动个体🔀主动构建更真实的人生🤽蓝图。青😝年群体将情绪体😄验视作与世界“共舞”的方式，通过情感共♟鸣来确立自我定位，并以此投射对未⛰来美好生活的期🍫许与希冀。因此，情绪价值已🍻超越单纯的对👳情绪满足或积极体验的追求，而成为当🐫代青年群体以独特🐣方式表达自身存🍳在体验与心理🧠需求的载体，同时折射出他们对🐈当前生活质量🥙和未来美好生活的💌社会心理向往。　　4、为青🃏年群体构建积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会🍱如何才能提供更多情绪价🏊值，保障和提升青年🐁群体的情感福祉？　　吕小康：青年对情绪价值的🏋普遍关🦏注与主动实践，已超越个体心🈵理范畴而📦上升为具有普遍性的🌲公共诉求，因而也就构👗成社会治理过🐵程中必须关注的重要社🍙会心理议题。它揭🏻示了在高质量发展阶段，为青年提🌽供充沛的情绪价值供给、保障青年的基本🏹情感福祉，是促成青🥑年全面发展不可🕌或缺的核心要素。这意味着国家与🕝社🗝会必须高度重视青🏟年群体的精神家园建设，理解、支持和引导青年对情绪🕗价值的合理追求⬅，积极📪营造更具包容性、支持性和安🙇全感的社会情绪氛围，为青年构建📧积极健康的“情绪生态”，夯实国家持续发🛹展、民族繁🍎荣昌盛的青年社会心态基础。具体措施包括：　　在宣传教育方面，引导青年树立健🚈康的🦖情绪管理观，接纳而🐮不纵容自身或他人情绪，追求真诚🔕的共情与相互🔻滋养的友谊关系；善用AI、匿名🚭社区等作为情绪调节的辅助工具，但要警惕智🤪能技术依赖，不能用人机🐵连接替代真实🔴的人际连接；积极参与人🏄际关系与社会事务，同时注重维护心理边界，避免过度卷🔵入情绪旋涡。　　在技能培训方面，大中🤠小学校可在心理健康类课程或🤪心⏲理健康教育项目中更多开设“情绪认知与管理”模块，开发识别社会情⏪绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情绪调📔节的阶梯化、情景化教材，系统培训学生的💺情绪管理技能；社😩区可依托社区心理服务站、社区服务中心，引入🐉当地专业心理援助力量，重点为待业青年、新业态从业青年等青年🌁群体提供免🔧费或低价的专业情绪疏导讲座📕和服务；企♋业可通过实施管🌵理层情绪领导力培训、员工情绪管理🐢培训和员😩工心理援助计划等，学🚨习非暴力沟通、共情式反馈、职业倦💧怠预防等实操课程，及时疏导不🥒良情绪、缓解工作压力、建设🧢和谐工作氛围。　　在数智赋能方面，相关数字平台可💺进一步开发模👀块化、个性化的情绪调🥦节课程并以合理的价😵格向公众开放，供青年群🎶体进行自助式情绪调节；社交媒体平台可通过大数♎据分👫析技术建立情绪风险预警平台，及时🧞疏导网络情绪；对在线树洞、危机干预热🚫线等进🎢行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并提升相关平🏁台在遭遇突发事件🤼时的🔇危机处理能力。　　陈满琪：抛开情绪㊗价值的来源不谈，仅就情绪价值的“价值”本身而言，它对个体具有一体两面的特😤性：一方面，它为个体🙀提供了被理解、被接🥃纳的情感体验，使🏭人获得主观幸福感与心理充盈；另一方面，若对情绪价值的依赖🚰逐🐡渐取代个体自我调节机制，便可能🚱陷入持续向他人索取情绪⏮支持的被动状态，进而弱化心理韧性、自我成🥇长与独立应对的能力。　　真正高质量的情🔚绪价值应当是🚽有尺度的、具成长性的。它🔏不是无限制的安抚与迎合，而是一🚏种既能提供情绪慰藉，又能激发自我🐿反思和内在力量🐿的支持形式。重点不🕟在于社会如何一味“满足”青年人对🐍情绪价值的需求，而在于青年人如何📃通过有边界、有节🌾制的情绪支持获得更😡清晰的自我认⛏知和更健康的心理成长路径。　　在这一过程中，情绪调节能🥖力的培养尤为关键。越来越🏪多青年主动参与“情绪笔记训练营🙂”等新型心😎理成长活动，帮助自己不再依赖🎷外界提💼供单向度的情绪价值，而🆕是逐步建立识别情绪、命名情绪、调节情绪的⛳能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有将情绪🐄价值转化为成长动力，青年才能🧔真正摆脱情绪困境🕔中循环索取的消耗模式🐁，走向更具弹性的👌发展路径。　　陈丽君：社会需通过制度设👽计、文化规范🔟与群体互动三重🈺机制保障青年👘群体在职场中的情感福祉。例如，社会可建立职场⛷情绪价值的制度🎤化互惠体系，通过健全法🌓律法规要💴求企业提供心理支持资源(EAP/心理假)，从而降低👷青年群体应对不当管理的🔞情感消耗，使其能量聚焦于成🎽长性需求；在媒介宣传上⏸减少标签化叙事(如“年轻人不能吃苦”)以消减代🔊际对立，转而构✖建跨代协作的共同目标(如技术创新)，促🥢使管理者与青年员工形成情🚞感同盟，重构以共情与尊🐿重为核心的职场规🏂范；在社区与数字空间发展🐗同龄人互助👇社群提供工具🔢性与情绪性支持，以此💍补偿原子化社会缺失的归属感；推动🉐平台算法设计伦理化，并将媒介素养教⏱育纳入公共课程，培养青年🏤群体对数✖字内容的批判性使用能力；引导青年⛎人学会建立“电子榨菜”使用边界，主动培育替代性情✌绪充电方式，区分“自己的真实需求”与“算法诱导的需🎛求”。这些举措的最终📏目标是构建多层次🔚情绪供给生态：让青年群体既🕳享有便捷的数字慰藉，更能从现实社交、自主创造和自然体验中🌠获得更可持续的满足感。本质上，这是将情绪价值✏从个体韧性责任🏅转化为集体保障义务，通过改变组织环境🏾、重塑群体关系、扩展支持资源，使📲青年群体在满足联结感、尊严感、自主性🕺三大基本心理需求中实现可💱持续成长。　　齐玥：保障和提升💌青年群体情感福祉应成为全📥社会共同关心的💑工作。传✂统心理健康干预多聚焦于🎍减少负面情绪或提升情🌯绪调节能力，但情⛲绪价值作为一种正向、积累性的心🔀理资源，不仅🗒关乎当下的情绪满足，更是一种♟对自我存在体验与💃未来美好生🚖活向往的投射。因此，还需要探索如🉐何在教育、社区、家庭及数字平台📳等层☝面主动提供更多情绪价值，以促进青年群体整体情👽感福祉。在社区工⤵作层面，可提供多样🏄化的活动模式，鼓励青年参与社区志🤛愿服务，通过帮助他人、创造社会🥁价值来获得意义感；在智能🚙技术层面，可融🙉入心理学与人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进📑一步提升情绪价值的满足效率；在平台实践层面，数字平台应在算法推荐中融入“意义导向”元素，避免情绪过度🐕碎片化、短期化，助力青年🎅长期心理资本积累。总之，情绪💸价值不仅是青年即时的情🙎绪满足，更是📼关系自我存在体验、社会归属感与未♿来向往的🌝综合心理资源。未来，应继续加强跨学科、跨文化、技术与人文融🤴合的研究与实践，共同构建提🐝升青年群体情🕗感福祉的社会生态。【日本🐏片源更新机制】近日流出的《翘臀后进拍拍》据称取材于2025年08月发生在燕子😱口镇的偷拍事件，男主角由菊田かえで亲自出演，目前已🥖在矽么装饰设计制造厂🎧解锁完整版，相关热词上榜行☕业应用TOP5。中新网8月24日电 据国台💧办微信公众号消息，8月24日，国务院台办发言🍄人朱凤莲答记🍆者问。有记者提问，8月23日，台湾民意代表“大罢免”进行第二轮投票，国民党守住⏲全部席位。请问对于☕投票结果有何评论？　　国务院台办🙀发言人朱凤莲应询表示，我们注意到了有🐋关情况。继7月26日首轮投票后，台湾民众再次对民🔶进党打压异己、撕裂社会的恶斗💌闹剧说“不”。这充分表明，任何“台独”分裂👠和政治操弄都不得人心，必然失败。热搜榜第一：桥本凉教🕕师在线观看引发网友围观。中新网广州8月24日电 (记者 蔡敏婕)广东省疾控局24日发🌷布基孔肯雅热监测信息，17日0时至23日24时，该省新增报告336例基孔肯🐗雅热本地个案，未报告重症和🥨死亡个案。　　病例分🔔布在佛山206例，广州62例，湛江15例，潮州13例，深圳9例，河源8例，惠州6例，东莞5例，珠海、阳江各3例，韶关2例，江门、茂名、梅州、揭阳各1例。　　广东省🍞疾控中心传染病预防控制所🆚所长、传染病防控首席🌬专家康敏指出，基🥂孔肯雅热是经伊蚊(俗称“花斑蚊”)叮🍃咬传播的病毒性疾病。伊蚊是偏🔳好在小型的洁净水体中🍫繁殖。因此，翻盆倒罐清积水，特别是📂清理各类小型容器积水，是控制疫情😴传播的基础。预防基孔肯雅热🥔的关键是清积水、灭成蚊、防叮咬。没有积🏙水就没有蚊虫孳生，没有蚊虫🤡就没有疫情传播。　　康敏指出，广东各❔地持续开展以控制蚊媒密度🍅为主的防控工作，近期疫情🛳态势总体平稳，以散发为主。但全球基孔🔋肯雅热疫情高发，境外输入🔡风险持续存在；我省大部📻分地区处于蚊媒活跃期，叠加台风、降雨等天气影😆响，疫情防控仍🙍然不能松劲。　　基孔肯雅热可防、可控、可治。疾控部门呼吁市🎢民积极响应省委、省政府关于开展✡爱国👛卫生运动的号召，共同参与防蚊灭💎蚊工作。如果近期有基孔肯雅🌳热流行地区🔜旅行史，或者有明确的🌛蚊虫叮咬史，出现发热、关节疼痛、皮疹等症状，请及时前🎗往医疗机构就诊，并主动向🍺接诊医生说明。(完)

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井上雅美/北川舞/青木美和/石井真央

（青岛日报／观海新闻记者 中川知里）