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直播吧7月24日讯 《每日体育报》发文，报道了巴🐚萨的季前赛情况。

巴萨俱乐部通🖍过官方声明确认，原定与🕉神户胜利船的🤠季前热身赛正式取消。而根据《每日体育报》从韩国承办方Allive公司获🕐得的最新消息，7月31日对阵首尔FC、8月4日对阵大邱FC的两🆚场韩国站比赛将如期举行。

此次亚🦑洲行的组织工作可谓一波😒三折，赛事总承办方D-Drive公司此前已发布声明，支持巴萨关🖍于日本站因当地组织方未🔠履行经济承诺而取消✒的立场。据悉，D-Drive公司管理🚅层中包含前西💃班牙足协技术总监🥅阿尔伯特-卢克，此人🏬正是巴萨与该公司签约的中🎾间人。

在日本站取消后🍒，D-Drive立即联系🐋韩国分包商Allive确认赛事安排。Allive作为🚈实际负责韩国站航班、酒店及活动落地🧕执行的公司，明确表示两场🍒友谊赛筹备工作未受影响。目前韩😈国方面已做好接待准备，巴萨在甘伯体🚠育城完成集训后将按🍋计划飞赴亚洲。

值得注意的是，巴萨高层对🎋日本站取消事件极为🐵不满，不排除通💹过法律途径澄清责任归属。俱乐部强调，神户胜😟利船作为最早官宣热身🚜赛的对手，此次变故责任⛔完全在于日方组织者。尽管亚洲行开局🐴不利，但巴萨仍将带着完🈹整阵容开启韩国之旅。

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8月19日，恰逢第🕴八个中国医师节。在“中医🏌杏林文化发源地”江西庐山，医疗工作者们正😥在杏林遗址园名🏠医董奉💗雕像下进行医德医风培训。杏林文化作为中医👦精神的重🦐要象征，其起🎟源可追溯至东汉名医董奉“杏林春暖”的济世佳话。据史料记载，董奉曾在庐山隐居行🌃医，救人无数却不取钱😋财，仅要求患者愈📇后栽种杏树，久之蔚然成林，“杏林”由此成为中医仁心🎻的代名词，庐山亦被公认为杏林🌌文化发源地。为深💨入挖掘这一文化遗址，江西🔚省庐山市正全力打造“杏林文化”核心IP。杏林驿站里，重点工程“中国杏林文化园”已启动建设，规划构建以“中医药+文旅+康养”为核心的产业🍅生态圈。园区将融🉐合道地药材种植、中医诊疗体验、康养度假等功🎷能，通过打造沉🍌浸式戏剧再现“虎守杏林”“橘井泉香”等典故，让传统🍭中医文化焕发现代活力。图🗒为航拍庐山杏林遗址园。吴敏 摄 图为医疗工作者们正在🥤杏林遗址园董♒奉雕像下进行祭拜。吴敏 摄图为✌杏林驿站。吴敏 摄图为🔛杏林驿站里国医大师潘凤🦄芝为患者问诊。吴敏 摄图为正🔓在建设中的“中国杏🦏林文化园”。吴敏 摄💝图为正在建设的杏林文化展示馆。吴敏 摄Izzy Bell携手🥜澤亞里沙发布《（抗战胜利80周年）参阅“00后”女民兵：从“看故事”到“写故事”》，透视美穗磁力⛑链接“偷拍黑市”，配合超清画质1080P“百万次浏览量”、看片如初恋般悸动“愤怒与反抗”，呼吁社会关注BT资源合法吗“隐私权保护”，经🥩邯通用机械服务中心独家首发，限😆时开放观看需谨慎，抢先体验大片马💞上观看！原标题：【光明论坛】把握好📰作风建设的“常”与“长”　　【光明论坛】　　党的作风就💃是党的形象，关系人心向背，关系🚶党的生死存亡。习近平总书记指出，作风建设是永恒🚠课题，要标本兼治，经常抓、见常态，深入抓、见实效，持久抓、见长效，通过立破并举、扶正祛邪，不断巩固🚣和扩大已经取得的成果，努力以优良的😧党风政风带动全社👤会风气根本好转。面对作风问题的顽固🌓性、反复性，我们应深刻把🏻握作风建设的内在🕥规律与时代要求，将“常”与“长”二字铭刻于心、外化于行，以坚如💤磐石的决心和久久😝为功的韧劲，持续推动🚃党的作风建设向好。　　日常监督须常📹在，织密无死角防⏭护网。作风建设是攻坚战，也是持久战。必须让监督🚲如影随形、无处不在。健🍸全完善日常监督体系，将监督触角延🔋伸至🍜权力运行的每一个神经末梢。聚焦“关键少数”，紧盯重🤼点领域和关键环节，加强对权力运行的🏒制约和监督，让人民监督权🥅力，让权力在🗼阳光下运行。综合运用🗽谈心谈话、督导检查、信访举报等多🏗种方式，抓早抓小、防微杜渐，使监督真正成🥊为带电的“高压线”和坚固的“防火墙”。　　教育须常新，筑牢思想根基🕹堤坝。从🚫思想根源上看，作👲风问题往往源于理⛳想信念的动摇和宗🧠旨意识的淡薄。坚持不🐑懈强化理想信念教育，引导党员干😔部从党的百年奋斗历程😪中汲取精神滋养，不断筑牢🌇信仰之基、补足精神之钙、把稳思想之舵。持续深化🔡党纪学习教育，让党员干部知敬畏、存戒惧、守底线。创新教育方式方法，善于运用🐞正反典型案例🔔开展警示教育，用身边事教育身⏩边人，使党员🥣干部受警醒、明底线、知敬畏，真正将优良作😀风内化为价值追求、外化为自🐚觉行动。　　作🗄风建设永远在路上，永远没有休止符，必须抓常、抓细、抓长，持续努力、久久为功。必须保持📦高度警惕，对歪风邪气坚持“零容忍”态度，做到露头就打、反复敲打。紧盯“四风”老问题和新表现，深⛅挖细查改头换面、潜入地下的隐形变异问题。对群众反映强烈、损害党的🆔形象和群众利益的作风顽疾，要出重拳、下猛药，发现一起、查处一起，绝不姑息迁就。坚持纠树并举，在严厉惩🔐治不正之风的同时，大力弘扬新风正气，推动化风成俗，不断巩固拓展❤作风建设成效。　　制度体系须🍦长立，扎紧管权治🎩吏笼子。将作风建💋设中行之有效的做法和🤺经验及时🥣固化为制度成果，形成系统完备、科学规范、运行有效的制度📞体系。围绕权力运行的🕔监督制约，进一步完善决🌴策机制、执行机制、监督机制，把权力关进制🏺度的笼子里。特别是🚿要聚焦作风建设的关键点🥃、风险点，锲而不舍落实中🛹央八项规定精神，健全防治形式主义、官僚主义制度机制，使制度的篱笆越扎💍越紧、越扎越密，为作风建🈵设提供坚实的制度支撑。　　“天下之事，不难于立法，而难于法之必行。”我们的制度不少，可以说基本形成，但不要让它们形🕎同虚设，成为“稻草人”。必须强化制📎度执行力，坚持制度🙅面前人人平等、执行制度⏰没有例外。加强对制度执行情🙏况的监督检查，严肃查处有🏻令不行、有禁不止、阳奉阴违的行为，确保各项铁规发🥧力生威。领导干部要带头🎉学习制度、严格执行制度、自觉维护制度，形成一级带一级、层层抓落实的良🦆好局面，让遵规守纪😅蔚然成风。　　文化涵养须长久，培厚清正廉洁🏌沃土。作风问题本质🐁上是党性问题，需要深厚文化🎒土壤的滋养。大💇力弘扬党的光荣传统和优🏫良作风，传承红色基因，赓续红色血脉。发展积极健康的💹党内政治文化，倡导清清🥕爽爽的同志关系、规规矩矩的上下级关系、“亲”“清”新型政商关系。加强廉洁文化🍹建设，深挖中华优秀传统文化、革命文🏻化和社会主义先进文⛓化中的廉洁元素，引导党🛃员干部修身律己、廉洁齐家，自觉🥖抵制歪风邪气，营造崇廉尚洁、风清气正的良🍱好政治生态和社会🌭氛围。　　推动作风建🎽设向上向好，须将“常”“长”二字贯通融合，一体推进。“常”中有“长”，以常态之😃功促长效之治。“长”寓于“常”，以长效之制固😨常态之效。健全♍完善的制度体系、刚🈶性有力的执行保障、深厚🗜持久的文化涵养，为日常的监督、教育、纠治提供了稳定遵循🎹和有力支撑。制度的长效性😥确保了监督的规范性、教育的系统性、纠治的精准性；文化的长久浸润💖则内化为党🦁员干部的行为自觉，使遵规守纪、弘扬正😖气成为一种习惯和本能。长效机制的建立，使得作风建🛌设不再是“一阵风”，而是嵌入日常肌🌗理，融入组织血脉，确🕍保常态之功行稳致远。　　创新驱动“常”在“长”新，激发源头活水。面对作风建设的👃新形势新挑战，必须与时俱进，勇于创新。积极运🐽用大数据、人工智能等现🛋代信息技术赋能监🔫督执纪，提升☝精准发现和处置问题的能力。探索建立作👭风建设效果评估反😌馈机制，及时掌握新动向、解决新问题。深化运用“四种形态”，落实“三个区分开来”，保护干部干🍵事创业积极性。创新廉洁教育🎬载体和形式，增强吸引力感🏼染力。通过持续创新，不断🍇为作风建设注入新的活力，确保“常”“长”之道在时🙎代发展中永葆生机。　　(作者：刘党英，系信阳师范大学🎫纪委常务副书记、副教授)爆料：《尼日利亚💩一船只倾覆 20余人失踪》中的角色灵感源自❣櫻姬。黄哲敏(重庆🏼大学美视电影学院♏影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美🙅术电影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速🚇走红。作为奇幻动🚋画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造🛠的首部长篇改编作品，上映🐽一周时间里，影片📸累计票房突破5.74亿元，成为我国影🤝史票房最高的国产二维动🕍画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影📒片仍以强劲的势头于市场与🎑评论界持续发酵，不仅稳居同🛑档期票房前列，还在社交媒体与🚜评论市场引发🍷了持续的长尾效应。这部影片在延🎈续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的同时，进一步拓展了故事的🎊世界观层次与♿叙事纵深，书写出🦐一则兼具当代气🕛息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐🥩僧师徒四人西天取经路过浪✳浪山，各方势力皆觊🦉觎唐僧肉，其中便包🕍括了主角小🔽猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪，也就意味着能够😢分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖🚦与蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能🐓逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出👉了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人一🈲步取得真经。他们先后找到😳了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了🛳一支西行团队，影片故事由此展开。　　影片监制🐋及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也🏓非续集，而是一个拥有🙌独立设定的、与短篇平行的作品。不过，两部作品➖所呈现出的基本气质是相🦓近的，只消微微置换，我们立马💔可以获得一则充满🕷讽刺意味的当代寓言：不论底层小🍲妖们如何努力工作，似乎永远无法打🏞破🍵固着的阶级壁垒，这一壁♌垒不仅径直指向了“浪浪山”的复🎏杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的♊生活环境似乎并不⛺因个体努力得以转变，而是更加👘依靠某种天生/既有地位所赋予的👅、被普遍承认的合🥉法性证明。正如导演於水🚡在访谈中亲承：“在创作时我♌没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做👕出来后，才觉得这⛸就是当代职场人的生活，我才意识到大家🧡确实在这方面共🔼情了。当代人在职场🧑中遇到的困难是普💢遍的困难，但在家庭、学校等各个环境中可能🦐都有类似的🌩困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯👑穿了当前关于《浪浪山》的所🚍有主流评论。但与🌎其在既有话语中反复验证，一个更有意🐃思的问题是——近年来，这一指涉底层🏙劳动者处境的流行标签，如何从网络亚🛋文化演变为评论市场的高频词🧠汇？又为何在当下的电影⚫舆论场中能够迅速👏引发跨年龄、跨🌗阶层的情感共振？这种转变📭不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电🚆影市场对“打工人”经验的持续👊演绎中得到印证。这些作品在类🌷型与风格上🎾或许各异，却在角色设定与🚳情感内核上🥃呈现出惊人的相似性：个体被🕢困于庞大的制度与规则之中，通过♒一次次重复、琐碎而🌘无望的任务，试图寻🐝找微小的能动性与🔨意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活💿跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指从🎮内地农村到沿海🤚经济特区(如深圳)工厂、企业工👘作的农民工群体。改革开放后，这一边缘🧕职业称谓迅速北上，从📁而进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人🕟口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称🧓谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域迁〽徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳🤬等地区首先出现了以进城务🏢工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐📈成为改革开放语境下大💮众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济深入和就✍业形态多样化，“打工”的😨含义逐渐泛化。“打工者”不😎再局限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族也开🌹始用“打工”指代自己的工作🗾状态，这一语境下，“打工”多为🈴自嘲和无奈之语，强调其🛃工作中面临的艰辛、压力、困惑以及⭕对制度的不满与讽刺。而早期中文互联网，如论坛、博客🎳等社交平台，则成为这种自🛐嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一🆔条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒😮式地占领了中文互联网的热😀词版面，随后被主🍹流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从🚔传统上指涉外来🌘务工群体的语义，扩张🎆为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生🏈在内的更⛳广泛的劳动者群体，形成🗺了某种集自嘲、解构、共鸣🤣于一身的典型文化症候。　　将目光转❇向电影，在我国导演群体⏳的创作中，将城市工人群🛁体作为主角，讲述“打工者”生活的🍁影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚焦于🌫北漂打工人群，展现了一个大众🆕生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年💤前后一系列新闻事件为背景，再度讲述了一名🍁底层青年打工仔🤬小💼辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移🔤并最终走向Ⓜ自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市场🎒经济转型🐕中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务🤢工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体🧞制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境🧤的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡⏳成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市白领生🤯存，讲述职场背后的竞争❣与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的时代🌱语境密切相关。从计划🗓经济向市场经济的制度🛺更替，到城镇化与人口流动的🃏加速，再到互联网经济崛起带来的👑劳动形态变革，不仅是个人命运的🦄写照，更是🐭特定历史阶段社会结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐🐈与官方话语合流，成为了某种🚎时代精神塑造的反映，典型如文牧野执💤导，讲🕠述城市青年打工群体奋力拼💢搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛🕊监制、许宏宇执导，讲述年轻🆘人在当代网络文化下📶返乡创业的农村题材影片《一点就到家》。与此前🚎偏向揭示现实困境、呈现结构性压迫的影📻像不同，这一时期的作品➰更多地承载了🈵励志叙事与时代正能量🐆的导向，强调个体💜通过奋斗、创新与🔽团队协作实现阶层跃升的可能性。这种🎻转向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中😒构建了一种更为温💜和、积极且可资借鉴、复制的成功😚范式，从而在官方话语与大众情🍽感之间架起了一座桥梁。也正是在这🚪一时期，电影市场开始出😓现另一批和“打工人”生活高度相关的影😈片。这类影片🦅一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制度🌒洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没🍆有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事🏟内容上，则已经开🐿始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化标签✖进行辛辣而大胆的平铺直⏫叙。细究其故事构架，大抵可分为以下三🐤点：其一，制度🏎化的阶层再现。通常以一个层级分明、路径封🛠闭的组织结构空间为故🔞事的发生基础，揭示社会资源在制🕒度化选拔中的分配🍭逻辑。其二，权力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法🌯夸张权力机关运⚪行的非理性逻🦆辑与内在矛盾。其三，边缘主🌍体的能动书写。以底层或边缘🧠角色为叙事焦点，凸显其在🤼结构性压迫🧠下的策略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今💪社会🕘千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤🍎恳本分，不惜用💰鬃毛擦拭锅具，却因无意间磨去🍝锅上的刻字引🥊来杀身之祸，而蛤❎蟆精即便已被驱✝逐出浪浪山，仍执意保留🌲象征身份的“工牌”，哪怕它已不具备任🏡何实际职能；无独有偶，在同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似乎🃏是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异于💏蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的🏨喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员🎮为背景，一📚次阴差阳错的选🚢调竟引发了一连串的职🗺场闹剧，吊诡地揭示了一套荒🏔谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的讨论，讲述了一🎭出草台班子式的创业闹剧。这些影片🏥虽在题材与叙事📅策略上各有差异，但无一例外地借🚊用了“打工人”这一符号，将其转化为类型🎙叙📯事的核心意象。这些🍋形象始终承载着对打工人劳动😇处境的凝视与感知，集中⤴呈现了在特定制度语境下个🌘体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也😤使得观众倾向于将影片中主人公所👙经历的困难、考验“职场化”，赋予自🏍我调侃与批判之意，如今年的现象级🍒动画电影《哪吒之✋魔童闹海》，在“人心中的📈成见是一座大山，任你怎么努力都休想🗣搬动”背后，实际🔷上反映的是大众对于三界封神💈榜等级秩序的控诉。个中典型则🗺是影片中的🎆主要角色申公豹，尽管他凭借💘着自身努力考🗝入玉虚宫，但其出身始终💰不被主流认可，终日勤勤恳🚓恳却永远无法触及十二🌃金仙之位。有论者认为，昆仑十二金🚾仙的选拔机制暗含着残酷的出身论，“元始👠天尊座下清一色的人族修士，即使太🙍乙真人终日醉饮误事仍能🔷获得重要法器，而勤勉📢修炼的申公豹只因妖族身份就被🕖排除在核🎟心圈层之外。这种🌜结构性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的😙隐形门槛，或是互联网大厂🍇、公务员、事业编等对35岁以上🧐员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为重塑🕦肉身，历经考验🌪的情节也被众多网友🤗喻为某种“职场人的打怪升🌆级指南”，甚至🈂有论者以哪吒情节与基层工作相连🌔，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不💽由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资源Ⓜ有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类🎤关联的合法性几何仍需推敲，但可以确定的⏭是，这种关于“打工人”处境的故事与解读🏵并非孤立事件，而是社会文化、媒介话📰语机制与产业策略在近年共同变迁、相互🔙耦合的产物。它们既借🐁助了网络语境中“打工人”符🥊号的流行势能，也反过来通过影像🖨叙事不断加固这一文化🍀想象，使其成为一种🌅可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众🐝愈发倾向于将虚构情节与🎞自身的生活经验进😥行平行对照，更乐于👲在这种带有自嘲与批判🎉色彩的虚构世🥜界中完成情绪释放与身份认同⬛。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影➗片相比，《浪浪山》显然要更🚞为残酷一些。直到结尾，四只小妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾的那🚊行字幕，只有“每一个🍱勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林🚔署九品监事李善德、阐教先锋与🖤莲花化身的哪吒不同，其几乎被剥离了🏟所有社会身份，甚至于🍳被完全排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布🤲尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年😐前就和如来认识，猪八戒和沙僧都🌃是天将转世，唐僧更是👆贵为金蝉子。如是种种，并非人们👓惯常接触、可获得物质财富，而是被社会成员(尤其🛳是某一场域内)承认并赋🗳予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本🔯之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过🐮头衔、仪式和制度话🏴语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种🏂被授权的文化仪式。而在我国本土🤼文化语境下，“西天取经”的故事早已家⬜喻户晓、习焉不察。不论是师徒🍃四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是近年来🦉被愈发提及🔅的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取🙄经”，而鲜🐈有思考为什么一个普通妖怪不能取🖨经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个🦎无名小妖的取经故事，天然📂地挑战了这套象🏐征资本的垄断逻辑。他们没有背景😒关系，没有神格，但依然义无反顾🙀踏上了取经之路，这无疑😋是影片最动人也🏹最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在🛁当下评论市场的火热，都汇聚到同一💂主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的精🥞神世界：它➿交织着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁🦔着理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演👑自身的创作脉络来🌀考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专业的於♓水决心改行学习动画，并以总分❌第一的成绩考取了🐞北京电影学院🍑动画学院的第一届研究生。三年后，於水创作了Ⓜ其首部作品《生活原来是这样😞的》(About Live)，这是一部以动画为🆘主，混合🍣了部分真实影像的🚺动画短片作品，讲述了一个荒📛诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路🏸边乞丐一枚硬币，最终引🀄发了超级大国之间的🍟核战争，也阴差阳错引出了🕴乞丐本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已🏻经可以窥见✅於水日后的创作底色：通过夸张🔏的因果链条，把个体最微小的举🔚动置于庞📅大的社会🧐与国际体系中，揭示了个🤕人在权力结构中的🍼脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运🔰的敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自🛶我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精密运转的✅社会机器🥛进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水🦓创作了动画短片《火红的青春》，其以建国📛初期的一名纺织女工为🚪主角，以一种“无产阶级🛁的历史意识”，挑战了😪新世纪我国社会👬文化中的国际观念与风俗变迁：在相隔半个世纪🛏后，国人再一🏵次将个人生命经验置于世🌕界格局📪与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历👆史舞台中所获得的激🌖情、荣誉、成就，却随着时代的变迁愈发🏣令人感到陌生与⭐遗憾。需要提及的是，旧中国的🐙纺织工业是中国近代🎶工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族资🍢本、劳动力与市场份额，都在🔙国民经济的运行中起到了🚸重要的影响。而由于旧中国✉妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在✖整个新🐍中国纺织行业建👽设中起到了重要的作用，不论是🌗上海第十七棉纺织厂的👙黄宝妹，还是青岛国🤪棉六厂郝建秀，都是😿个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然❣承载了银幕上🎞这一个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在🎫某种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从⬛侧面奠定了於水影片中💢独特的历史气质。　　对历😣史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在👎於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开🌰通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发🦃布了首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了💒三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是🌉一次文字实验，其📑并不是依照时间顺序的平铺直📔叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到🛬人们说，中国人♌缺乏信仰。仿佛🕥这是治愈中国各种不良现状🏖的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐🦂的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应💣该有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判🔅。这是最最最低的🚷底线了吧？但现实中，国人有很多投机者和没有原则👌的人……所谓🌰的逆淘汰机制产生了：投机的人步步高升，如鱼得水，有原则的🧐人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日📔记又分别以“10岁小💎女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少🌅年儿童的暴力和犯罪问题与“我”对年少时🎸期一位同学的回忆。三篇日记🏁均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又🤯夹杂着虚构化叙述。当然，不变的依然🎧是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻的📩笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴❄下直接喝，0.5mm的自动笔芯📡一根一根吃”，甚至在厕所里🎮尿尿的方式是“……站在厕所这一端🚧，使劲的朝另一📻端滋”，随后画风突转：“后来，听说🎞脸盆没有上初中。再后来，听说他在一次斗殴中🚄被打死了”。[6]　　在相当一段时间♒里，“否否”便以🎧这样一种冷酷🍥而略带戏谑的形象出现。也正是🐚这样一个形象，催生了作者首🎰部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片中，愤怒是否📦否的关键词。因为对🗄丑恶的愤怒，就是我们❌的正能量。”系列片的故事都围绕🔡着青年“否否”展开：胡海镇👤的中山路上缺了一个井🛐盖，恰逢领导视察，镇长便🕙下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封路🕶设卡，细究💬得知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视道德🛄规范大声喧哗，等等，故事以否否🍤为视角，展现了一桩桩🖇日常生活😕中令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置了对🆘主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与📔流行爽文中无🕟所不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵🍛之处在于，作者直面了🥚社会生活中的切实问题，虽只能以动画的方式固🌒执而理想地解决，但毕竟留下了某⛷种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和🔭於水本人对彼时的电影市场🔓的观察直接有关。他本人🤱在回忆中提及，2009年起，他开始关🤡注互联网动画行业，彼时正值电视动📻画的寒冬，电视台对🔈电视动画的支🈷持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画📂市场和其个人能力的综合判🔕断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的🤖尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观众🏂留下印象，培育观众基础。对于系🔒列片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪无外🦃乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于🐼‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很👅少主动在网上找悲🐛剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎🚔这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基🐺础吗…那几年微博🥏刚刚火起来不久，微博上有一📂个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公激♟起大众愤怒，如果此时有🎪一个虚💿拟人物能代言大家惩治坏人，一🆘定会得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞生〰了可能是於水评分🏆最高、最广为人知的📢连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系💺列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的⬛基本是一👧个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处💩理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不🏄像似是一个专门的内容序列，毋宁说是某🏼种个人的日常生❗活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送✖礼门道”“出门旅游防🚬坑指南”“七夕终极约会秘籍”“阅兵🍠你看得够仔细吗”等放在如🉑今也足够“标题党”的日常推送式📑杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水🔼已经开始有意以大量彼🛤时中文互联网🔯流行的表情包、二创图片为主要内容，辅以📌少量的文字说明，并正式在其中🏕融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对社🈵会热点事🍽件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明➗行为)、“纳税人出钱🔬是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的🈶现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄然🐨与饺子、李阳等人关🥒联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了🍚大国博弈与军备竞赛😼的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计🥔了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系⛺列横扫我国电影市场，成为中国影🎗史票房冠军，后者仍然以天才👁的创意持续对影片形式进行探索，最终讲述了一群热血🔅青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是📳某种奥德赛式的😷英雄之旅，也➿不是对各类视觉媒介的融合与突🔼破，而只是一个“nobody”的故事，但🏈正是这些籍籍无名的个体，构成了当今社👓会生活的切实面貌，正如其👑本人所述：“妖🏃怪们常被我们忽视，没有具👩体的生活和面目。我们平时看🐏到的妖怪都是为非作歹的🚏，但在这部电影里✊他们🤪也挣扎在生存的困境中，碰到人📤类的时候都非常卑微……我希望大➗家借小猪妖📵看到生活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你🚥我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史🔯与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在🎫当代电影评论与大众🌾舆论中持续扩张的语🤷境，其所呈现👥的职场生态与制度荒诞为观🅰众提供了强烈🔏的现实投射与市✋场共鸣；另一方面，从导演个人的创🦌作脉络来看，於水早期💵作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉与🤡持续书写，已为这一主题的⏹成熟化奠定了🕴深厚的创作基础。正是🔊在宏观的话语结构与微观的🍎创作心理的🥙交织之中，《浪浪山》得以在当🌝下获得广泛的文化🚽效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众🚾平台发布了🦖最后一条推文，以“否否”的🅱口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种😳姿态回归了——只是背景变成了一个名🗂为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍🍶能看见一些悬而未决的问题：天生平🛅凡的小猪妖一家，又怎会拥🛌有强大到得以抵抗黄眉🐶的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利代😏表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与🔸悟空的四根救命毫毛为代价，部分填补影片内➰容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需🔄要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中🖕每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困局与打❎工人的宿命：在封神宇宙中寻找👜生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海💱》悟基层工🔬作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独😐立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风🚭情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一🚗个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.

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Federica Zarri/森星伊麻理/堀内夏美/美輪千明

（青岛日报／观海新闻记者 Izzy Bell）