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图为驾驶员专注操作，驾驶车辆在考核场上🚈灵活穿梭。施晨洲  摄

图为参赛⚡官兵驾驶军车迅速📷通过单边桥。李笑仙  摄 

图为参赛官兵🍡背负伤员快速转移。施晨洲  摄 

图为参赛官兵正在🐫进行卫生战士一线🐕救治技术考核。李笑仙  摄  

图为官兵们在💳户外快速搭建炊具、生火备餐。施晨洲  摄  

图为参赛🌴官兵正在进行无光条件🍍下的武器分🔉解结合考核。施晨洲  摄   

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中新网湖北恩施8月25日电 (曾维明 陈致宇 陈航)“这两天，我们走过😥父亲生活过的地方，祭祖、走亲戚、吃团圆饭、拍全家福，34年前父💞亲临终嘱托的寻根愿望，终于圆满了！”台胞宋然诊25日在湖北恩施🌕感叹说。宋然诊(右一)与哥哥、侄儿🥜在湖北恩施合影。　曾维明 摄　　宋然诊的父🍁亲宋高弟，1949年从湖北⚪恩施前往台湾。据宋然诊介绍，两🎞岸恢复通信后，父亲曾🈚与家乡亲人互通信件。但1991年父亲去世后，两边便断💕了联系。　　“父亲生前常向我们念叨❌家乡，讲鄂西的山水、白果乡的老屋、年节时的糍粑香。弥留之际，他把我们兄妹叫💄到床前，告诉我们一定💣要回大陆寻根。”宋然诊回忆说。　　去年5月，宋然诊在来鄂🤬开展体育交流时，再度在网络上发布寻亲启事。寻亲视频😪引发广泛关注。恩施州台办、恩施当地🥧媒体经多方查找，找到宋然诊家⛪乡在恩施市白果乡茅🆚坝槽村。后又经血样采🚨集，最终与恩🏉施亲人确认血缘关系。　　今年8月24日，宋然诊带着大哥、二哥及侄儿，再度踏🍵上父亲念叨半生的土地，认祖归宗。宋然诊一行📱人与恩施亲人合影。　陈致宇 摄　　在茅坝槽村，亲人们拉横幅、放鞭炮，迎接宋🍊然诊一行。宋然诊等在😝先祖牌位前上香、叩拜，并在祖坟前🕹完成祭拜。接下来，还将去各✂亲戚家吃团圆饭，体验恩施土家女🍫儿会等特色民俗活动。　　宋然诊侄♑儿宋哲颖受访时说，他们将把族🎎谱带回台湾，让在台湾的宋氏后代知道🔽自己根从何来。(完)《8所高校🚈学生作品入围第九🔀届平遥国际电影展“平遥一角”》深度挖🐻掘直接手机在线看片“AI换脸诈骗”黑幕，结合99%的用户都在看“数千名受害者”、无码资源是否安😙全“网络治理”，呈现找不到高清片源“个人隐私流失”，帆诸🍔投资管理培训学校火爆上线，赶快限时开放，限时免🙆费观看点击查看完整版！【学术争鸣】　　光明日报近期围👆绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个⬛领域代表性学者们🚒的最新思考，也让笔者有机🚱会深化对汉语🖥哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语🏒哲学的倡导者们呼应时💵代和社会需要，试图⚓赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领域🐙的研究路向所不具备的🚮内涵和功能，从而丰富了当💗下中国的学术论说；另一方面，汉语➿哲学的倡导者们陷入了徘🚜徊于加法与减法之间，厚概念和薄概💒念之间，特殊性和普遍性🔫之间🍏的进退失据状态。笔者认为，只有更🎮深入地澄清基本概念、进一步完善论🦑证手段，才能使这🔠一路向的探究产🐬生真正有意义的思想🐨跃迁和学术增量。　　在加法🐹和减法之间　　汉🗨语哲学的倡导者之一韩水🍣法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了💔汉语哲学的“多重意义”，分📢别是用汉语作为🍬思维和表达工具的哲学活动、一般所谓的中国哲学、汉语语言哲学和🥥哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在🏆试图做加法，至于能够🐢加出个什么来则🗑并不是显而易见的，因为这四项相🍡互之间包含重🔹叠的内容，如果一🥡味做加法，那些重叠的部分就有📚被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做📵减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🔩还剩下什么呢？从文章的😔描述来看，汉语🌊哲学最重要的规定性有两个：一是强调用哲🐎学回应人类的普遍性🍏问题，这是为了凸显哲学的普🦔遍性维度；二是强调🔜哲学与科学的合作，强调突破既有的👊学科藩篱。如果说🅰前者所表征的是德🐲国观念论的理🌔性主义传统的影响，那么后🦑者则体现了与作为20世纪哲学精神之⛏表征的分析哲🍎学的亲和性，这在当下♌的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得和宝贵🔀的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲🌖学的加法精神，又🕖体现了其减法精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不🏦过这里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉🏬语哲学的方法论视👌角与以汉语为🔓视域之间的含混与纠结，这是❕此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在🏫这种方法论视角中所特别🧑强调的汉🍔语哲学主要是一👭种理论哲学而与实践哲学甚☝少关涉的断言，无论我们从当代😳哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可✝能的指涉来看，这种断言至少🥎是更为表面化的，或者💬是过于严苛的，其实🏪质乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普🐔遍性关切、本源性思🍧想和规范性建构三📴个方面提供了对汉语哲学🥙研究的一个📽具有典型文本特🥌征的描述和刻画。此文中最😁为重要的是他对📘于本源性思想的强调，这个核心⏭概念几乎支撑了他对于🎢中西哲学的所有重要的论述。孙向晨反复🤛强调要超越⚓比较哲学的思路和视野，但是颇为吊🐀诡的是，他越是加强本源✍性思想在💱他的整体论述中的权重，就越会📞削弱他走出比较哲学🌅旧辙的努力。当然，孙向晨运🚽用了两种重要的方法论资🈴源，一是❄法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于🌃连在中西哲学与思🖕想之间的迂回策略。由此可以看🏆出他既想做🥠加法又想做减法的企图心，这种企图🔜的最后结果就是他的双🤮重视野论或双重本体论。　　孙向晨明确反对所谓语🈯言决定论，但是从他对中🔲西哲学的刻画🚍和描摹来看，语言🍉决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊🙁的普遍主义取向反而是某种🦓有益的制衡力量，因为🍆这种普遍主义更为彻底地🛒摆脱了语♈言决定论的制约。在这里，我们应该🥐援引梅祖麟早年从汉语缺🛅乏屈折语的角度对斯特劳🔍森之主谓语区分作出的🚮批评。关键在于，基于英🃏语的语法特征区分主谓语🎊是一回事，这种区分本身在🦒人类思维结😇构中的普遍性则是🥊另一回事。这🍤当然是符合斯特劳森本人的看法，他在🍛晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性💪的论点是重要的，但其重要性🎽可能没有想象的那么大，“不管不同👀社会在背景差异方🧥面是何等巨大，但是拥有这些差📍异的个别语言使😽用者都是相同的📝人类的成员”。同时，如果说在轴心🛤时期，所谓🧙本源性思想差异是一种⏩构成性的差异，那么在🕘后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等👌海内外学者🤕们喜欢谈论的“迂回”，则更多应✋该致力于将之转换为一种背🌙景性的或者二🤡阶的视域——事实💂上所谓迂回的策略要能够奏效，也一定是以这🚉种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述🦍加减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本源性❕思想；一方🕥面是方法论意义，另一🐓方面是规范性指向；一方面是理论哲学，另一方面💄是实践哲学；一方面是比较，另🐃一方面是迂回，正是这种困局召〰唤着某种更深层🌦次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念之间　　也许正是基于这🌍些已经指出过的困难，孙向晨在光明〽日报发表的《汉语哲学的基本🎁问题向度》一文中，明确把汉语哲😿学界定为“基于‘汉语世界’的生🍟存论经验所进行的哲学探索”，从孙向晨📨赋予这种哲学探索🏳的任务来看，如此界👕定首先是为了🈲与其内涵为中国哲学史的“中国哲学”这🤦个表述区分开来，因为后者被认😇为主要是面向过去的，而汉语哲学🌀则由于面向哲学🕠问题本身就不但是现🕡时态的而且是🔒指向未来的；其次是为了🐕与从张东荪到刘梁剑🏚的🐝汉语言哲学区分开来，因为汉🥠语哲学所注🧑重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带📓出的生活世界；最后是🎻为了与用汉语🛢书写的哲学区分开来，因为汉语哲😧学的重心不在所使🌸用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的🚤基础🤮就是汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明🈳日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接🏃受韩水法对于广义汉😃语哲学和狭义汉语哲🏬学之区分的基础上，以严密的逻🎱辑和犀利的论辩揭⏬示了这个表面🍰合理的区分下面潜藏着📓的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉📈语世界的生存论经验和本源性🤴思想会排除🥢掉我们在日常的意🖋义上已经接受为汉语🌇哲学论域的内容和题材，例如那些似乎与汉语🦐世界的生存论✌经验和本源性思想距🈂离比较遥远的主题。庞学铨从方法论价值🐪来为广🍇义汉语哲学辩护，坚持以汉语为🚉载具是汉语👣哲学的标识性特征，认为广义汉语哲🕎学“既凸显🦋了汉语思考与哲学👮表达的关系，又表明广义的汉🌸语哲学本来就包含、容纳了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向🧢晨的分歧🃏仅仅在于是否要把诸如🎦于连和安乐哲这👜样不以汉语为载具的哲学研究🐉包含在汉语哲学💒之中，但是其实质仍🎭然在于对汉语哲🌝学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用英国学🖖者威廉👝斯的厚概念和薄概念来💛分析汉语哲学👅争论中目前这个层面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是在伦🎭理🍣学中使用这种概念区分的，他把具🥙有特殊内容的伦理概念，例🤐如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更💖为抽象和脱离共同体语境的诸如🌨正义、公平这样的概念称作薄概念。与🕛薄概念相比较，厚概念所表达的似♏乎是事实与价值🔔的结合，“怎么使用这些🧣概念，一方🖨面由世界是什么样子来确💗定，而同时，这却通常也包🦄含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视🐈韩水法在光明日🤒报发表的《汉语哲学的基础🅾、困难和前景》一文中🍃对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有😰趣的看法。首先，从历史还🔃是从现实来审视汉语🔰哲学，会有一个视角⛹上的差异，因为🚁汉语哲学之问本就是新一轮的😯古今中西之争背🌞景下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生🔇命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲😢学应当被视为对一种事实和现象的命名，而并非一个学科😌或方向”，这可以🙂看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法关🦈于🌮汉语哲学讨论重心转移的观点，也乐见促进汉⏲语共同体精🤶神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该把汉✋语哲学理解为“事实与价值的结🙂合”。　　无论如何，厚🎾概念和薄概念的区分还⭐是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲🎽学就是厚概念；与广🗡义汉语哲学相较，狭义汉🃏语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表⏳明了“对处境、人物、行为的某😸种评价”。在广义汉🎆语哲学和狭义汉语哲学这🥊个对子中，赋予后者以“厚概念”身📆份的就是汉语世界的生存论🆕经验和本源性思想。本着这📯样的立场，一方面坚📡持要把不以汉语为🐜载具但被认为阐发🔋甚至构建了这种生存论经验和本源🆚性思想🛷的哲学运思及其研究成💮果纳入汉语哲学中来，另一方🌤面又认为汉语哲学要使用😙一种去🤭语境化的理论方式表达👎自身对普遍性哲🏦学问题的关注，这既可以说是像😯傅永军敏锐觉察到的🛩那样包含了具有🙂某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞学铨😹那样💖平实地理解为“一个问题的两🎺个方面”，关键在➖于我们在这里🐺所面对的到底🤞是一种什么样的矛盾和一个什么样📺的问题。在笔者看来，矛盾之处和🍦问题症结在于当论者要🛂强调的是汉语哲学的普遍性🕦维度时，所😶使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉🥁语哲学的🆔特殊性维度时，所使用的是😈厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被😞忽略或者至少是变得🕰主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细🚄节决定成败，这应该是目前这🐥场争鸣虽有进展🕤但是进展并不完全🛸令人满意的一个根🥗本原因。　　在普遍性👇和特殊性之间　　汉语哲学之问🐷出于普遍😕性与特殊性之争、汉📉语哲学之问向着普遍性与特⌚殊性之争、汉📿语哲学之问介于普遍性与特殊👝性之间，这是当😰我们从普遍性与特殊性🛥的关系问题去🏡观察汉语哲学之⏺问和之争时❗可以得到的三个命题和结论。　　说汉语哲学之问出😾于普遍性与特殊性之争☕，是因为🛹如果没有普遍🥜性和特殊性问题的刺🥚激及其内在的紧张，汉语哲学要🍹么就成了纯粹的发思古之🦃幽情，要么就成📲了文化特殊🔷主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中➕已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🈺的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不🖱同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的🚶汉语哲学却是🕒一个厚概念；后一种“存在”是“事实🦒与价值的结合”，但是其🚄中的汉语哲学却无法宣称自己🏭是一个“厚概念”，最多是厚薄之间的一个概念，这📦是厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语哲🦎学之问出于普🥡遍性与特殊性之争。　　说汉语哲👂学之问向着普⛴遍性与特殊性之争，是因为🎠汉语哲学的提出就🚟是为了措置普遍性与特🕤殊性之争。说😬汉语哲学之问出于普🆓遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向🤑着普遍💨性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的🥅话来说，“思考过🔗去与思考未来所带来的问题也👊不同，因为过去是我🖼们的原因，而我们是未来的原🥗因”。如果我们认同这一点，就会对汉语哲学之🐸问向着普遍性与👥特殊性之争🍂有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同🏧程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🤢因”，就应该对⏸汉语哲学之问🍡如何向着普遍性与特殊性之争有🕢更为审慎和均衡🐐的考虑，这也是为什🥤么一个本身是“事实与🔇价值的结合”的厚📊概念的汉语哲学，充其量只🏮能是一个厚薄之间的概念，而无法像在历史上🛥曾经存🎤在的那样就是一个厚概念的主🙏要原因。　　说汉语哲💯学之问介于普遍🍝性与特殊性之间，除了基⚽于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲学本💑身曾经贡献过对这里的“之间”的某种📫独特的理解。例如，张祥龙先生就曾🔬经在一次讨🧔论会上提出“我们需要同🎋时追求两个极端，形成一个张力然🕑后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一🏌个哲学？它直接阐发的就是🦖中间的这一块，而不是🙀通过认为这两者🐊中某一个是更真实的然🌻后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于😁连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊👊人的本体论的逻辑思辨只思考极🥤端的相反项，因为追求可当成👧定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由🛀于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无⤵法让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯💎竭之源，也许是唯一的源📉头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为🎂一个“狭义汉📜语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得😀到足够充分的——“之外”的——承认，但🦓是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因🚹为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🙌学🧞汉语哲学中心成立大会上，有学者将汉语🅿哲学刻画为从汉语里🍹长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系📎就像孔夫子与中国的关系，正如汉语哲学是从汉语中🧝长出来的，孔夫子是从🏨中国长出来的。启功先生关于书法🍝有一个金句：一幅书❗法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出💿一幅雄强的书法作品来。也许，我⭐们最好不要将汉语哲学看作⛷一个明确的👥学科甚至论域，而是看作一🍺个吁求和一种呼声，并在具体哲学研🌡究实践中🗨予以推进。　　(作者：应奇，系华🌖东师范大学中国现代思想文化研🥅究所暨哲学系教授)热搜榜第一：亚洲超清影院➿引发网友围观。中新网吉隆坡8月25日电 (记者 陈悦)《南京照相馆》24日在🚇马来西亚吉隆坡举行首映仪式。　　举办首映仪式⭕的电影院大厅内，巨幅电影海😨报尤为醒目，剧中主📍要角色的海报😌在两侧次第排开，每位📁角色都高举反映侵略者罪🛂证的照片。观影民众🥖在海报前拍照留念。 记者 陈悦 摄电影院大厅内，巨幅海报尤为👂醒目。 记者 陈悦 摄　　参加首映仪式🐞的当地🈷各界民众纷纷来到海报🤰前合影留念。和男🏞友一起前来观影的林小姐说，自己过去更多是🎿从书本上🐈了解这段历史，相信通过电影，能得到不一样的视角和🔜体验，对历史有更深🛹刻了解。　　电影开映后，不少观影民众💭对记者表示，电影“触动人心”“很有感染力”。　　参⚽与当日首映仪式马中友🎛好协会会长马吉德说，回顾历史，要更加珍惜和平并携🦖手追求更和平、公正的世界。(完)

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真仲涼音/本上郁/Sandy Simmers/原花音

（青岛日报／观海新闻记者 菜月ひかる）