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🌤《天天夜操》客户🔒案例高清在线观看_无码全集完整版_四川发布”

2025

/ 08/25
来源:

青岛日报社/观海新闻

作者:

星野良良

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四川发布:根据记者星🥒野良良获取到的最新动态🔁,天天夜操将于2025年08月25日在🤾四川发布举行隆重的开幕仪式。感官与情🖋感的双重冲击破防瞬间,重口🌶味感人片段全收录

  中新社布鲁塞🏘尔7月9日电 题:缘起“丝绸之路” 架葡中合作之桥

  ——专访葡萄牙“中国观察”智库主席鲁翊君

  中新社记者 德永健

  近日,“2025·中欧人权研讨会”在西班牙🕐首都马德里举行,来自中国和欧洲20多个国家的120余位政府代表、人权专家、研究机构代表等齐聚🧠一堂,就“数智时😍代背景下的人权”等👙议题展开研讨交流。

  葡萄牙“中国观察”智库主席鲁翊君🤤(Rui D’Ávila Lourido)出席会议并致💤辞。作为一名历史学家,1991年鲁♌翊君随团第一次访问中国。2005年,他与数位志同📄道合的学者发起😃成立葡萄牙“中国观察”智库,致力于全方位研究🅱中国问题,深化葡萄牙和中国的🐢合作。鲁翊🧘君接受中新社“东西问”专访,探讨中国👆人权事业发展、葡中共建“一带一路”、东西方文🌑化交流互鉴等话题。

  现将访谈实录摘要🧝如下:

  中新社记者:作为“2025·中欧人权研讨会”嘉宾,您如何看待中🐟国人权事业发展?

  鲁翊君:我认为中🤣国人权事业发展体🙆现整体性思维。人权是一个🧛丰富和全面的概念,通过综合性、系统性措施🌐才能得到保障。中国📔人权治理没有🎛停留在理论层面,而是切实保障人民🤽的应有生活水🌷准权,比🏡如享有安全饮用水、全民健康覆盖、促进教育公平、消除绝对贫困、享有就业机会、体面住房等,这些🐫重要权利事关人民福祉,在中国得到保障🔀并不断完善。

2025年3月13日,小朋友在西藏拉萨宗🦂角禄康公园荡🚜秋千。坐落于布达拉🌩宫脚下的宗角禄康公园🥙是拉萨民众户外活动的一大🔤场所。 中新社记者 李林 摄

  中新社记者:数十年来,您多次访问中国🐉,中国的🤝发展变迁给您留下哪些印象?

  鲁翊君:1991年,我作为🦗一名年轻学者,随联🌂合国教科文组织“丝绸之路——对话之🚊路综合研究项目”考察团第一次访📨问中国,当时去了广东省和福建🈳省。时至今日,中国发生巨大变化,愈发繁荣。

  得益于现代化🈂建设、创新以及人🦖工智能🌘等驱动的高质量发展,中国城乡居🥙民的生活水平显著提升。中国是世界上第一➰个在如此短的👲时间内(自1949年起)消除💾绝对贫困的国家,通过采取特定措施帮助少🌻数民族和民族地区脱😀贫,中国扶贫成果惠🎃及全体人民。

  在🚈世界各种民主制度中,我确信,中国作为社🔸会主义国家,创造了有⏬益于全体人民、为全体人民带来🚺重大☝福祉的民主制度。

  中新社记者:近年来您👳一直呼吁深化🚪葡中关系乃至欧中关系,葡萄📉牙应积极参与共建“一带一路”倡议,能否👶详细阐述这一观点?

  鲁翊君:当前欧洲经济🚡形势严峻,拓展与“世界”的联系至关重要📦。鉴于葡萄牙与中国(包括中国澳门)的历史渊源,我认为葡萄牙不🍫仅要重视🚯其他葡语国家,也要重视中国,发展同中🍆国的经济、科技和文化关🕙系,支持葡中工商企业,无论这些👉企业规模如何。

  2018年12月,习💷近平主席访问葡萄牙期间,双方签署共建“一带一路”合作谅解备忘录。今年2月,中创新航在葡萄👢牙投资建设的锂电池工🏥厂正式开工,项目总投资约20亿欧元。

  今年是❎欧盟和中国建交50周年。在这一节点,面对美国政府🧡发起的关税战,总体而言,欧洲正在向中国🍖展现更大的开放度,有望加强合作,推动关系发展。

2023年11月7日,第💲六届中国国际进口博览会在国家会⛸展中心(上海)举行,在食品及📀农产品展区,葡萄👻牙驻华大使保罗‧纳西门🥣托来到澳门及🕔葡语国家食品饮品馆巡视,了解葡萄㊙牙产品在中国的市场🗃销售情况。中新社记者 盛佳鹏 摄

  中新社记者:2005年,您和🌮数位学者发起成立葡萄牙“中国观察”智库,能否介🎮绍下相关情况以及与中国🚓的合作?

  鲁翊君:“中国观察”智库是🦐一家非政府、非营利组织,总部设在💧葡萄牙首都里斯本,旨💐在研究中华文化、中国对外关系等,致力于在广👤泛领域深🗻化葡萄牙和中国合作,具体工⏬作包括组织科技、文化等各🍀类活动,出版纸质🐓和数字读物,在科技、文化、创新创业等🈸领域与葡萄牙及海外Ⓜ公共和私营机构开⛺展合作等。

  自2005年成立,“中国观察”智库与中🚣国广东、福建等省🍖份建立友好合作关系,与中国社会😖科学院、对外经济贸易🙏大学等开展学术交流,着力🚳为深化葡语国家与中国(包括中国澳门)的友好关系👫搭建桥梁。另一方面,“中国观察”智库通过📶发表文章、在网站转发🍰涉华新闻等方式,鼓励葡萄牙公😓众了解中🛳国及中华文化,加深对💁国际合作的认识。

  中新社记者:您本人致力🕔于在葡萄牙传播中国历史文化,对于中华文化有何⬅感悟?对于📭促进东西方文化🔰交流互鉴有何建议?

  鲁翊君:中华文🧘明是世界上唯一没有中断、发展至今的文明。中国古代发明创造(指南针、火药、瓷器、丝绸等)和现🎄代科技创新成果(航空航天技术、数字和电力技术、电动汽车、可持续技术等)都与世界共享。我还想强调,中国已消除绝对🎙贫困,这是21世纪重大😠事件之一。

  中国为🔗世界树立了榜样。欧洲须将中国视💸为合作伙伴,应通过谈🕖判与中国达成协议,深化双方经济和🥏政治关系。

2025年4月2日,江西中医药大学附属🐬医院西湖院区,13名来自葡萄牙的🤺中医师参加为期📎三周的中医药特色诊🍁疗技术进修学习班。  中新社记者 刘占昆 摄

  葡✋萄牙应在先进技术🛠领域与中国建立科技合作关系🍔,在大中小🍗学增设课程,推🐴进与中国高校的合作项目,包括为葡萄牙学生开🎦设汉语和中华文化课、为中国学生🥋开设葡语课等,还应鼓励文🐊化和体育协会🏒与中国同行加强合作,共同行动。(完)

  受访者简介:

鲁翊君。受访者供图

  鲁翊君(Rui D’Ávila Lourido),葡萄牙“中国观察”智库主席,多年来致力🎶于在葡萄牙传播中国历😝史文化,深化葡萄🎥牙和中国合作。今年6月,“2025·中欧人权研讨💻会”在西👧班牙马德里举行,鲁🐱翊君出席会议并致辞。

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黄哲敏(重庆大😒学美视电影学院影视系〽讲师)  今年暑期档,由於水导演、上海✊美术电影制片厂出品的动🚗画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以🖼来迅速走红。作为奇幻动画🥑短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班💊人马打造的首部长篇改编作品🐒,上映一周时间里,影片累计票房突破5.74亿元,成为我国影史💝票房最高的🥥国产二维动画影片,斩获不俗口碑。时至今日,影片仍以强🥝劲的势头于👓市场与评论界持续发酵,不仅稳居同档期票房前列,还在社交媒体与评🦖论市场引🏢发了持续的长尾效应。这部影片在延续🏴前作成熟的“上美影”水墨🌪美学风格的同时,进一步拓展了故事的✴世界观层次与叙事纵深,书写出一则兼具📤当代气息与寓😃言意味的“草根史诗”。  一、不容忽视的“打工人”  《浪浪山》的故事并不复杂,故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定:唐僧师徒四🌤人西天取㊙经路过浪浪山,各方势力皆觊觎唐僧肉,其中便包括了🖖主角小猪妖一直想💗进入的“大王洞”。成为大🎆王洞的妖怪,也就意🏷味着能够分得一口唐僧肉,从而长生不老。但阴差阳错,小猪妖与蛤🐒蟆精惹怒了上层,不得已只能逃📀离浪浪山。这一过程中,小猪妖⏺做出了大胆决定:与其终日惶惶,不如组建团队、偷天换日,先唐僧🖖师徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩,冒充了🎖一支西行团队,影片故事📴由此展开。  影片监制及🌴艺术总监陈廖宇表示,有关《浪浪山》的故事构🕛想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的,影片既非前作🌨也非续集,而是一个拥有🙊独立设定的、与短篇平行🆘的作品。不过,两部作品所呈现出的🧕基本气质是相近👠的,只消微微置换,我们立马☕可以获得一则充满讽刺意😊味的当代寓言:不论底📡层小妖们如何努力工作,似乎永远无法打破📪固着🚌的阶级壁垒,这一壁垒不📜仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级,也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境🎇似乎并不因个🈵体努力得以转变,而是🕯更加依靠某种天生/既有地位所赋予的、被普遍承🔚认的合法性证明。正如👋导演於水在访谈中亲承:“在创作时我没🔁有刻意地强调‘打工人’的概念,直到分镜做出来后,才觉得这就是当🖍代职场人的生活,我💻才意识到大家确🐝实在这方面共情了。当代人在职场🧥中遇到的困难是普🐪遍的困难,但在家庭、学校等🚾各个环境中可能都有类🔔似的困境”。[1]  有关“打工人”叙事,几乎🤗贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但👘与其在既有话语中反复验证,一个更有意思的💶问题是——近年来,这一指涉🏦底层劳动者👏处境的流行标签,如何从网络🤟亚文化演变为评论市场的😃高频词汇?又为🥙何在当下的电影舆论🍺场中能够迅速引🐛发跨年龄、跨阶层🥌的情感共振?这种转变不仅🗒体现在对某种“叙事母题”的探索,更可以从近些年🧡电影市场对“打工人”经验的持续演绎中👶得到印证。这些作品在类型🍏与风格上或许各异,却在角色设定与情🔀感内核上呈现出惊😥人的相似性:个体被困于庞⏪大的制✡度与规则之中,通🕋过一次次重复、琐碎而无望🐞的任务,试图寻找微小的能🔻动性与意义感。  以词源看,“打工”一词最🌘早活跃于粤港澳地区,直接借自粤语“打工仔”一词,意为“受雇于人,替别人工作的人”。最初主🥌要指从内地🅾农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的🍥农民工群体。改革开放后,这一边缘职业称谓迅速北🈺上,从而进入普通话📭语境中。上世纪90年代后,城📆市制造业崛起,农村人口大幅向城🍀市流动,“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也🗣在内地逐渐流行,并部分与“农民工”等概念合流,带有强烈的地域⏮迁徙色彩和历史语🏿境。[2]这一时期,广东、深圳🧖等地区首先出现了以进🦁城务工者为主体的“打工文学”,有关“打工人”的视角和故事,逐渐成为改革开放语🛣境下大众文艺的崭新叙述资🕤源。步入新世纪后,随着市场经济深🈚入和就业形🥦态多样化,“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局🗒限于农民工职业群体,青年群体、普通上班族也开🥩始用“打工”指代自己♒的工作状态,这一语境下,“打工”多为自嘲💎和无奈之语,强调其工作中面🤹临的艰辛、压力、困惑以🍖及对制度的不满与讽刺。而早期中文互💲联网,如论坛、博客等社交平台,则成为这种自💫嘲文化的传播加速器🥚。2020年9月,一位名为“抽象带篮子”的博主🤽发布了一条主题为“早安,打工人”的短视频,一夜之间,“打工人”一词迅速蹿红,“打工人语录”也几近病毒式地😎占领了中文互联网🏦的热词版面,随后被🐜主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传🐝统上指涉外来务工群体的语义,扩张为🈹覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的更🤟广泛的劳动💳者群体,形成了某种集自⌛嘲、解构、共鸣🌷于一身的典型文化症候。  将目光转向电影,在我国导演群体的创作🏉中,将城市工🍈人群体作为主角,讲述“打工者”生活🤒的影片并不鲜见。2004年,贾樟柯的《世界》将视角精确聚焦于🕊北漂打工人群,展现了一个❌大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后,他以2010年前后🈲一系列新闻事件为背景,再💛度讲述了一名底层青年打工仔小🏍辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移并最终走向自我毁灭的故事。这一时期,银幕上的“打工群体”包括但不限于:计划经济向市🌖场经济转型中传统🔆工人阶级(张猛《钢的琴》);城市外来大龄务工🐖女性(邓勇星《到阜阳六百里》);失去“铁饭碗”的体制内文化单位🤤普通职工(张大磊《八月》);面对返🏒乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》);从小随父母离家、在异乡成长起🎇来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》),等等。当然,也不乏前述“打工”一词语义❇扩张后,关注都市白领🐱生存,讲述职场背🕛后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象,无论是北漂青🔒年、下岗工人、外来务工女性,还是城市白领,都与其所处💬的时代语境密➖切相关。从计划经济向⛩市场经济的制度更替🔂,到城镇❕化与人口流动的加速,再到互🕦联网经济崛起带📆来的劳动形态变革,不仅是个人命运的写照,更是特定历史阶段〰社会结构转型的缩影。  而在近年,关于“打工人”的叙事🙃则逐渐与官方话语合流,成为了某种🚧时代精神塑造的反映,典🏆型如文牧野执导,讲述城市🌮青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》,以及由陈💼可辛监制、许宏宇执导,讲述年轻🐽人在当代网络文🙅化下返乡创业的农村题材❗影片《一点就到家》。与🧕此前偏向揭示现实困境、呈现结构性压🚢迫的影像不同,这一💚时期的作品更多地🛳承载了励志叙事与时代正能量的导向,强调个体通过🏻奋斗、创新与团队协作📭实现阶层跃升🦃的可能性。这种转向☔不仅契合了主流话语对📝“奋斗者”“理想青年”的价值塑造,也在影像中🌳构建了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范式,从而在官方🏜话语与大众情感📇之间架起了一座桥梁。也正是在这一😿时期,电影市场开始出现🚮另一批和“打工人”生活高度🏎相关的影片。这类影片一般沿用🔣喜剧类型,通🖐过强设定情节,呈现个体在制度⤴洪流下的嬉🐠笑怒骂。在最终结果上,其并没有逃出主🍱流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架,但在具体叙事内🦇容上,则已经开始😯关注、挖掘当下社会热点,并对“打工人”这Ⓜ类文化标签进行辛辣而大胆的🌦平铺直叙。细究其故事构架,大抵可分为🌷以下三点:其一,制🗝度化的阶层再现。通🏯常以一个层级分明、路径封闭的组织结构空间为故事📖的发生基础,揭示社会资源在制🌤度化选🔽拔中的分配逻辑。其二,权力秩序的♓荒诞性,通过喜剧、讽刺等类型手🐓法夸张权力机关运行的👍非理性逻辑与内🖐在矛盾。其三,边缘主体的能动书🔖写。以底层或边缘角色🌜为叙事焦点,凸显其在结构性🍰压迫下📖的策略性抵抗与意义追寻。  在《浪浪山》的开头,小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘,俨然是一幅当🛑今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画:小猪妖勤恳🖼本分,不惜用鬃毛擦拭🍂锅具,却因无意间磨去锅上🃏的刻字🤢引来杀身之祸,而蛤蟆精即便已被🖐驱逐出浪浪山,仍🚀执意保留象征身份的“工牌”,哪怕🛢它已不具备任何实际职能;无独有偶,在同期上映的影片《长安的荔枝》中,李善德“千里送荔枝”的🍉荒诞使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照:在层层欺压,官官相护,上行下效,人人自危的年代,个🐑体反抗无异于蚍蜉撼树,我命似乎“由天不由我”;同样,2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员🐝为背景,一次❗阴差阳错的选调💺竟引发了一连串的职场闹剧,吊诡地揭示😔了一套荒谬的企业层级🦖秩序;2024年上映的影片《胜券在握》,基本延续了《年会不能停》中关于职场生♟态的讨论,讲述了一出草🚈台班子式的创🥕业闹剧。这些影片虽在题材🐏与叙事策略上各有差异,但无一例外地借🐠用了“打工人”这一符号,将其转化为类型叙事的➖核心意象。这些形象始终承载🌻着对打工人劳动🔈处境的凝视与感知,集中呈😾现了在特定制度语境下🕔个体所经历的辛酸、无力与反讽。  有趣的是,“打工人”符号的盛行,也使🌃得观众倾向于将影片中主🐾人公所经历的困难、考验“职场化”,赋予自我🍓调侃与批判之意,如今年的现象🧕级动画电影《哪👪吒之魔童闹海》,在“人心🐶中的成见是一座大山,任✈你怎么努力都休想搬动”背后,实际上💸反映的是大众🤞对于三界封神榜等级🤔秩序的控诉。个中典型则🔴是影片中😻的主要角色申公豹,尽管他凭借🍾着自身🐒努力考入玉虚宫,但其出身始🔸终不被主流认可,终日勤勤恳恳🍡却永远无法触及十😚二金仙之位。有论者认为,昆仑十二金😋仙的选拔机制暗含🚕着残酷的出身论,“元始天尊座下清🐡一色的人族修士,即🧟使太乙真人终日醉饮误📲事仍能获得重要法器,而勤勉修炼的👎申公豹只因妖族身份就🆎被排除在核心圈层之⏩外。这种结构性歧视恰似某🚳些行业对‘双非’学历的隐形门槛,或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的💫年龄歧视”。[3]同样,哪吒在该片中为🛏重塑肉身,历经考验的情节也🛴被众多网友喻为某种“职场人的打怪🔵升级指南”,甚至🤳有论者以哪吒情节与基层工🀄作相连,认为哪吒具有“担当精神”,即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签,却以‘我命🚊由我不由天’的信念📵逆势而行,最终打破偏见、守护苍生。基层📡工作常面临资源有限、矛盾复杂的困境,干部需摒弃‘等靠要’思想,主动作为”。[4]虽然此类关⛺联的合法性😆几何仍需推敲,但可以确定的是,这种关于“打工人”处境的🌅故事与解读并非孤立事件,而是社会文化、媒介话语机🚔制与产🚾业策略在近年共同变迁、相互耦合的产物。它🎑们既借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能,也反过来通过🕔影像叙事不断加🌂固这一文化想象,使其成🛣为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下,观众愈发倾向于将🦆虚构🦏情节与自身的生活经验进行🥎平行对照,更乐于在🏀这种带有自嘲与批判色彩的虚构🍮世界中完成情绪⌚释放与身份认同。  二.“nobody”的发生基础  不过,与上述其他影🦇片相比,《浪浪山》显然要更为🕖残酷一些。直到结尾,四只小妖都是没😟有名字的“nobody”,而我📟们能看到的,正如片尾🐇的那行字幕,只有“每一个勇敢出🕶发的自己”。这个“自己”与上林署九品监事李善德、阐教先👖锋与莲花化身的哪吒不🌪同,其几乎被剥离了🏢所有社会身份,甚至于被完全排🎇除在分配体系之外(妖怪)。这里,或许可以以布尔🗳迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构:孙悟空🙏五百年前就和如来认识,猪八戒和沙😷僧都是天将转世,唐僧更是🏍贵为金蝉子。如是种种,并非人们惯➡常接触、可获得物质财😱富,而是被社会成员(尤其是🖱某一场域内)承认并赋🤑予价值的资源。布尔迪厄强调,象征资🔛本之所以能成为有效的“资本”,在于它常被🏭误认(misrecognition)作“自然”或“正当”,既得者通过头🚲衔、仪式和制🏒度话语垄断了“取经”的合法性,“取经”看起来像是一😫种被授权的文化仪式。而在我国本🤬土文化语境下,“西天取经”的故事早已家喻户❤晓、习焉不察。不论是师徒四人⛏作为传🚟统意义上的“文化偶像”,还是近年来被💹愈发提及的悟空形🤐象与“反叛精神”,都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然🎚是他们去取经”,而鲜有思考🗑为什么一个普🖖通妖怪不能取经,毋宁质疑“取经”本身。正因此,四个无💈名小妖的取经故事,天然地挑战🐰了这套象征资本的垄断逻辑。他们没有🌏背景关系,没有神格,但😚依然义无反顾踏上🤩了取经之路,这无疑是影片最💫动人也最为💸深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑🍮,还是影片🧒在当下评论市场的火热,都汇聚🔨到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体👕所栖居的精神世界:它交💳织着讽刺与控诉、怯懦与自嘲,也🔀闪烁着理想与自我实🙅现的微光。  将《浪浪山》的故事置回导演📪自身的创作脉络来考察,我们会发现,这一关于“nobody”的话语,其实可以👓追溯至20年前。2001年,毕🕢业于计算机专业的於水决🤝心改行学习动画,并以总分🎀第一的成绩考取了🤚北京电影学院➰动画学院的第一届研究生。三年后,於水创作了其首部〽作品《生活原来是这样🎢的》(About Live),这是一部以动画⚓为主,混合了部分真实影像🏳的动画短片作品,讲述了一个荒诞🐀而典型的社会“蝴蝶效应”:一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一🏹枚硬币,最🎽终引发了超级大😇国之间的核战争,也阴差阳错引出✏了乞丐本🎙人的坎坷人生。在这部作品中,我们已经可📢以窥见於水😷日后的创作底色:通过夸张的因果🗜链条,把个👽体最微小的举动置于庞🔗大的社会🕦与国际体系中,揭示了个人在🏪权力结构中的脆弱🦑与无力。一方面是对“小人物”命运的敏➰锐捕捉与同情,另一方面,则是通过自我介🛃入、自嘲、媒🖼介拼贴的方式,对🅱看似精密运转的社会机器进🤯行大胆而尖锐的讽刺。  2010年,於水创作🛍了动画短片《火红的青春》,其以建国初期的🏈一名纺织♌女工为主角,以一种“无产🦕阶级的历史意识”,挑战了新世纪我国🦆社会文化中的国际观👊念与风俗变迁:在相🚤隔半个世纪后,国人再一次将📚个人生命经🌨验置于世界格🤩局与地缘政治的前台(北京奥运),而🐺个人在历史舞台中所获🎳得的激情、荣誉、成就,却随着时代🛣的变迁愈发令人感到✔陌生与遗憾。需要提及的是,旧中国的🧟纺织工业是中国近代工业中最🙎成熟、最发达的产业,其所囊括的🎷民族资本、劳🔽动力与市场份额,都🀄在国民经济的运行中起到了重🛐要的影响。而由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性,新中国女⛄性又在整个新中国纺织🎤行业🐵建设中起到了重要的作用,不论是🔌上海第十七🐼棉纺织厂的黄宝妹,还是青岛国🌜棉六厂郝建秀,都是个中的代🎲表与模范。因此,对“纺织女工”这🕎一工种的选择,天然🍖承载了银幕上这一个体命运♋的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种🌹程度上缺乏具体对象,略有投机之嫌,但也从侧面奠定🈸了於水影片中🤥独特的历史气质。  对历史的敏锐感知🎴,以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路,后来在於水个人公众号✳连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月,於水开通了💄微信公众号“禽兽超人”,两个月后,公⏯众号发布了首条“推文”:“否否马上要诞生🖌了”。12月10日至13日,於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题,连续🍑发布了三篇“否否日记”,宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字📞实验,其并不👁是依照时间顺序的平铺直➿叙,而是从“否否”30岁的某一天开始:“11230天,晴,30岁。经常听到人们说,中国人缺乏信仰。仿佛这是治愈中🕶国各种不良🌦现状的一剂良药。对‘信仰’这个词,我有疑问。”紧接着,否否以尖锐👙的口吻说道:“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’,这句话我赞同。即人们应该➖有一个最基本的原💶则,对好的事物赞赏,对坏的事物批判。这📻是最最最低的底线了吧?但现实中,国人有很多🦀投机者和没有原则的人……所谓的逆淘汰机制产生了:投机的人步步高🦓升,如鱼得水,有原则的人处处🍘碰壁,头破血流”。[5]随后,《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别🙉以“10岁小女孩在电✌梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题,讨论⏪青少年儿童的暴🎱力和犯罪问题与“我”对年少💽时期一位同学的回忆。三篇🦁日记均围绕“否否”这个书写🐡主体展开,既像个人随感,又夹杂着虚构化👢叙述。当然,不变的依🦉然是作者略显“冷酷”的文风,在《脸盆》一文中,否否先是以细腻的✳笔触记录到,脸盆其人“地🔊上的雨水趴下直接喝,0.5mm的🏆自动笔芯一根一根吃”,甚✊至在厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这📝一端,使劲的朝⬇另一端滋”,随后画风突转:“后来,听说脸盆没有上初中。再后来,听说他在一次斗💣殴中被打死了”。[6]  在相当一段时间里,“否否”便以这样一种🎦冷酷而略带戏谑🕹的形象出现。也正是这样➿一个形象,催生了🛏作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到:“在这部动画系列片中,愤怒是🛀否否的关键词。因为对丑恶的愤🏬怒,就是我们📫的正能量。”系列片的故事都💡围绕着青年“否否”展开:胡海镇👶的中山路上缺了一🚌个井盖,恰逢领导视察,镇长便下令否否“拆东墙补西墙”;旅游路🈁上到处封路设卡,细究得知只是🐤为了迎合“上级视察”;飞机起飞前的客舱,客人💙无视道德规范大声喧哗,等等,故事以否否为📶视角,展现了一桩桩🛰日常生活中令公众愤慨🎳的现实事件,进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置🔀了对主角“超能力”的讨论,乍一看, 这🎥一形象与流行爽🌖文中无所不能的主角并无二致👹:永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于,作者🏰直面了社会生活中的切实问题,虽只👉能以动画的方式固执而理想🚒地解决,但毕竟留下了👫某种“愤怒”的姿态。  需要提及的是,“否否”形象的确立,也和於水本人对彼时🦀的电影市场的🔎观察直接有关。他本人在回忆中📲提及,2009年起,他开始关注互💢联网动画行业,彼时正🥐值电视动画的寒冬,电视台对电❄视动画的支持力度🎋逐年下降,收购价格暴跌,全国范围内🛒只有“喜羊羊”系列取得💐了成功。而支持“连载动画”最终落地的,是於水对动画市场🛸和其个人能力的综👙合判断,他认为,市场上有“十年磨一剑”的惊世之作,典型如饺子(杨宇)导演的《打,打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》,但这样的尝试风🕔险不可谓不高。所以,他选取了“系列片”的创作方式,持续不断地给观🎪众留下印象,培育观众基础。对于系列片的原始😊设想,於水这样提道:“人类的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’,萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴,‘哀’属于悲剧,大众🛄一般很少主动在🤧网上找悲剧去看,那么还剩下一个‘怒’字。似乎🛄这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗?它有群众基础吗…那几年🎁微博刚刚火起来不久,微博上有🛠一个主流情绪就是‘愤怒’:各种社会不公激😩起大众愤怒,如果此时有一个虚拟人物能代言大🕶家惩治坏人,一♋定会得到强烈的共鸣”。[7]  这一“永远愤怒”的姿态,加诸“否否”形🥦象的前期积累,也直接诞生🚄了可能是於水评分最高、最广为人知的🛤连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年,该系🧠列每年一季,共制作46集。与“否否”一样,“禽兽超人”系列讲述的基🎊本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”,专门处理各种💅社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的,还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并✳不像似是一个专门的内容序列,毋宁说是某种个人🥍的日常生🗞活见闻与感想集萃,包括但不限于“中🚿秋节送礼门道”“出门旅游防坑指😊南”“七夕终极约会秘👺籍”“阅兵你看得够仔细🌶吗”等放在如今🎓也足够“标题党”的日常推送式☝杂谈。同时,在“否否课堂”系列中,於水已经开始💔有意以大😹量彼时中文互联网流✅行的表情包、二🦉创图片为主要内容,辅🌃以少量的文字说明,并正式在其中🧓融入《禽兽超人》中“否否”的人🚠物形象作为补充。而在创作之外,於水还坚持对社💟会热点事💛件进行评述,如“电影院变身‘电影怨’,你出了多少力?”(电影院的不文明🛤行为)、“纳税人出钱是为了🎋给自己买单?”(明星照片泄露)、“孩子,孩子!”(区别对待问题)等。可以说,底层视角、对社会问🌩题的追问、一以贯之的“愤怒”,构成於水创作的🔬现实底色。  在这里,一个有🌽趣的分叉产生了。十年前,於水的命运💹悄然与饺子、李🦈阳等人关联起来。饺子以首作《打,打个大西瓜》成名,讲述了大国博弈🥝与军备竞赛的残酷真相,而李阳则在《李献计历险记》中天😕才地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后,前者以《哪吒》系列横扫我🥞国电影市场,成为中国影史票📛房冠军,后者仍🆑然以天才的创意持续✖对影片形式进行探索,最终讲述了一群🍺热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下,於水则显得“复古”许多,从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》,其内容远非👉是某种奥德赛式的英😸雄之旅,也不是对各类视🔗觉媒介的融合与突破,而只是一个“nobody”的故事,但正是这💳些籍籍无名的个体,构成了当✍今社会生活的切实面貌,正如其本人所述:“妖怪🥠们常被我们忽视,没有具体的生活📺和面目。我们平时看到的妖怪都🎴是为非作歹的,但在这部电影💩里他们也挣扎在生🌻存的困境中,碰到人类的时候都😄非常卑微……我希望大家借小猪妖😲看到生活中➖每一个具体的人,他们不完美,他们就和你我一🧘样”。[8]  三.结语  总而言之,从历史与🈶话语的层面来看,影片恰逢“打工人”叙事在当代电👿影评论与大众舆论中📱持续扩张的🍵语境,其所呈现的🤡职场生态与制度荒✳诞为观众提供了强烈🤥的现实投射与😪市场共鸣;另一方面,从导演个人的创🗯作脉络来看,於水早期🍬作品中对“nobody”处境的敏🤱锐捕捉与持续书写,已为这一主题👘的成熟化奠定了深厚的创🚱作基础。正是在宏观的话语结💰构与微观的创作心💟理的交织之中,《浪浪山》得以在当下获得广泛的💾文化效应与产业回响。  2017年10月4日,《禽兽超人》官方公众🐾平台发布了最😳后一条推文,以“否否”的🙁口吻对大家说道:“天冷了,注意多加衣。送你一颗扑通🙋扑通的小心心,记得查收哦。爱你的否否”。八年后,“否否”以另🤹一种姿态回归了——只是背✒景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。  《浪浪山》并非完美之作,在影片中,我们仍能看😺见一些悬而未决的问题:天生平凡的小猪妖一家,又怎会拥有强大到🔊得以🕜抵抗黄眉的神秘咒语?拥有强大力量的⏸“nobody”,还有权🧤利代表当今社会的无数“nobody”吗?在这里,导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的🧛四根救命毫毛为代价,部分填补影片内容🤕的遗憾,这不啻是某种“否否”姿态的回归:或🖱许我们不需要去质疑“超能力”从何而来,而更重要的是“出发”的勇气。  参考资料:  [1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创: 看到✂生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.  [2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.  [3] 崔无知.申公豹的🏕困局与打工人的宿命:在封神宇宙中寻⏯找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.  [4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海🌼》悟基层🦏工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.  [5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.  [6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. 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所瑪利亞/Angelina Brill/レミー・ラ・クロア/Madalina Moon

(青岛日报/观海新闻记者 星野良良)

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