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　　中新网北京7月22日电(记者 韩辉)记者22日从中国👆华侨历史博物馆获悉，近期多位南侨机🔣工后人相继向中国🤼华⛷侨历史博物馆捐赠多🏸批实物资料，进一步丰富了侨💕博南侨机工系列🎪馆藏。

　　滇缅公路上的行🎲军床和皮箱

　　在🚣本月初举办的“螺旋桨切割云层的声🤬音——飞虎队历🐺史记忆与🐜和平守望特展”开幕式上，南侨机工郭六成🏅之子郭振华和孙🔼女郭文丽向中👆国华侨历史博💔物馆捐赠了郭六成在滇📃缅公路上实用🏥的行军床和用来装药品的皮🔔箱。

　　郭六成1917年出生于新加坡，22岁时作为机工队员经🐻缅🥨甸回国参加抗战。1942年，他在巫家🐿坝机场维修无线电台和🗂通讯设备，后🙏被选派为特遣队，空投🎍到缅甸为盟军收集情报，之后一直留在🔗缅甸。

南侨♒机工郭六成的行😠军床和皮箱。(中国华侨😌历史博物馆供图)

　　据介绍，这张特殊🥞的行军床是郭六🏨成在滇缅公路上随车携带的物品。平时，它🔪是机工们休息的床；不用时，可折叠📓起来放在车上；情况紧急时，还能变成简易担🐕架。

　　1953年，为响应建设新中🆎国的号召，郭六成携🕸家人从缅甸回国。本次捐赠的皮箱🚪是郭六成1939年回国时🏙所携带，在滇缅公路运🌌输物资时用🚝来装盘尼西林、云🍗南白药等药品。

　　郭六成第二🏯次到缅甸时没有拿这个箱🛵子，后来💚由家人带到缅甸，直到再次回国时又🚍带着归来。皮箱表面部分皮已⬜脱落，箱锁和四🌙角铁片上的斑斑锈迹，见证了他辗转流🚬离的经历，更彰显了南侨机📺工们真诚不移🥝的赤子之心。

　　“父亲非常珍视这😊些工具”

　　7月11日，南侨🍪机工李飞鹏之女李雯湘、李文淑来到侨博，捐⏪赠了父亲在抗战时期使用的修车🐜工具。1939年，侨居缅甸仰光的李飞👹鹏作为第四批机工回国，投身到🚎滇缅公路的运输工作中。在蜿蜒崎岖♌的山路上，他和队友们怀揣🔠着😺抗日救国的坚定信念，夜以继🧕日地抢运军需物资、抢修车辆。

　　李🥊飞鹏多次在日军的炮弹轰炸下🕌死里逃生，即便身患疟疾，依然坚守岗位，坚持运送🥣军用物资。1942年惠通桥被炸断，南🐮侨机工遭遣散，他四处流落，躲避日军的搜索。新中国成立后，李飞鹏又积💼极投身江西交通事业建设，为祖🌺国的发展贡献自己的力量。

南侨机🧥工李飞鹏的修车工具。(中国华侨历史博🙄物馆供图)

　　本次捐赠📜的修车工具包括锯弓、半圆🍙锉刀和固定扳手。李雯湘介绍说，父亲🙁十分珍视这些工具，解放后仍👵一直使用并精心保存。深受父亲“做一个对🧐祖国对社会有用的人”教诲的影响，李雯湘投身社区❎志愿服务，并积极🍻促成南昌市青山湖区南钢街道建设🐚南侨机工主题街区，向当地民♈众讲述南侨机工🚕可歌可泣的历史故事。

　　“驾修两能者”的修车用帆布垫

　　利汉平1910年出生于泰国，祖籍广东梅县(今梅州市)。年轻时，他就掌握了精📋湛的汽车驾驶和修理技术，回国前🍶在吉隆坡经营车行生意。1937年抗日战争全面🔆爆发后，利汉✔平多次捐款捐物支援祖🍪国抗战。

　　1939年，利汉平以“驾修两能者”的身份报名🛠成为第四批机工队员📷，经缅甸回⏹到云南昆明，编入西南运输🦍处第17大队，先后在滇缅公路、滇黔公路、桂越公路🐤抢运抗战急需物资。

　　由于行车💀时间长、路况差、运载重，加上🌑经常遭遇日机追击😁扫射甚至狂轰滥炸，机🍕工们开的车常会发生故障。除极少数严重损坏外，绝大部分车辆需要就地🐁紧急抢修。不论身处何地，也不论什么路况，车一旦抛锚，机工就需要迅速😽拿起工具包，将修车帆布🌏往车底一铺，钻入车底检修，并将拆下的📧零部件小心放在帆布上，使其不被尘土⛎侵染，保证抢修后车🥤辆的正常运转。

　　时间一长，零部🏑件上的机油就渗透在这块帆🏍布上，留下大小不一的斑🚴块。这➕些斑痕成了那段历史遗⏱存的痕迹。利汉平在1949年回到梅县时，把这块帆布垫留👝在了老家，他👩的儿子利果林后📤来一直使用并将其保存下来，并于❔近日捐赠给侨博。

南侨机工温祺芳回国前的🔔合影照片。(中国华侨历史🕎博物馆供图)

　　南侨机工回国❄前珍贵合影

　　温祺芳1914年⛩出身于广东梅县，19岁移居🤬马来亚学习汽车修理，后在新🎷山开设温公👅司汽车修理铺。1938年，他参加马来亚抗🎅敌后援会，并在1939年变卖温公司，发起组织新⛓山区华侨回国工程服务队，作为第二批机🙏工回国参战。

　　在回国前，机工们在温公🌋司门前留下了珍贵合影。到云南昆明后，温祺芳进入🌒西南运输处贵阳第二修🐼理厂。1940年5月，他和机工同伴一🎖起开车到重庆，找➰到八路军办事处，经同行😿回国的机工介绍加入了📬八路军。1941年2月，温祺芳🚢开车抵达延安，同年11月加入🎤中国共产党。

　　在延安期间，温祺芳先后任军💹工局修理📏部生产管理员、温家🤦沟兵工厂技术员和⏬兵站汽车队技术指导员。1945年5月，温祺芳随部队南下🌏，随后转赴东北，为东北解🌟放和建设做出积极贡献。1953年，温祺芳到长🅰春参加建设第一汽车制造厂，1959年参加筹建建筑📉工程部第六工程♑局并任副局长，1972年调任国🍥家建委第一工程局副局长。1981年离休。

　　近日，温祺芳的女儿温阿🌙荣将父亲130多件实物资料捐赠给侨博，其中包括1948年解放🍸东北纪念章、1956年长春第一🕊汽车制造厂开🍞工纪念章、大庆全🏅民会战纪念章、历史照片、收集整理南侨🌝机工资料🤦的通信等。

　　这些实物资料详🗻细记录了温祺芳回国🥢抗战、参⬛加革命和投身新中国建设的一🍠生，见证了南侨机工🉑用行动诠释🦊爱国情怀的经历，成为这群“海外赤子”跨越山海奔赴🚮国难、筚路蓝缕建设祖📓国的鲜活例证。(完)

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中国四大🐍古镇之一朱仙镇的😳晨光里，年画作坊的门板吱呀🌪作响，仿佛在诉说着千年的🐁故事，也在等待😬着年轻力量被唤醒。　　“顺着线条走，阳刻要让图案‘立’起来，阴刻得把空白‘沉’下去。”身旁的老师傅手🏸持刻刀示范着，刀刃划过木版的“沙沙”声里，凸起的线条渐📻渐显露出门神的轮廓。　　7月下旬，地处南京的东🚧南大学“汴上挑大梁”社会实践队和🕰地处北京的中央财⛵经大学“年画筑梦”社会实践🐕队的学子们，不🖍约而同地奔赴河南省开封市朱🥋仙镇，探秘朱仙镇木版年画📶，助力非遗传承。　　当刻👞刀再次落下，这声响仿佛与千🗜年前的匠人重叠，一场关于🙀非遗传承的对话，随着木版上🎮的纹路缓缓铺展。　　一份对家乡非遗🚨传承的赤子之心　　朱仙镇木版年画🥣是中国古老传🐚统工艺的🏐瑰宝之一。作为📻木版年画的开山鼻祖，它主要产于河📊南省开封市的朱仙镇及其🍶周边地区。这种年画👥以其丰富的构图、粗犷简洁的线条🦂、古朴夸张的造型和鲜🎈艳的色彩而闻名。　　“我们🌏不是旁观者，是要挑大梁的人。”对于如何🛁看待非物质🔖文化遗产传承问题，东⚫南大学建筑学院2024级学生🐯王天与的话，道出了两🐙队大学生共同的心声。　　朱仙镇🦁木版年画起源于唐代，宋代开始兴起，明清时🛀期达到鼎盛。北宋时“门神画”广为流行，梨木雕刀游走，靛蓝朱砂泼洒，《门神》《八仙》跃然纸上。作为中⬛国民间艺术的瑰宝，朱仙镇木版年画🛂以饱满的构图、古朴的形象，承载🏟着千年中原民俗记忆，传递🤴着驱邪纳福、祈🉐愿平安的美好寓意，表达着人们对美🚇好未来的憧憬、对生命的追问和对🕡文化的传承。2006年，朱仙镇木版年🥚画入选第一批国家⤴级非物质文化遗产🧤名录。　　两支社会实践队探访朱仙🛺镇木版年画这趟跨越数百🗺公里的“寻根之旅”，在这群🈹河南学子心中，化作了连接🔝家乡故土与💰大学校园的纽带。纽带背后，是他们对木🔁版年画文化传承共🥡同的心愿。　　“每一笔雕🎎刻都凝聚着匠心，每一张年画都承📢载着历史，亲手制作🚡时才真正体会🤕到非遗传承的重量。”中央财经大学视觉🎰传达设计专业2024级学生🔱李婉玲感慨。　　指尖还⏲残留着颜料的温度，看着自己拓印的作品，李婉玲渐渐理解了🎅为😵何老师傅们会将一辈子的时⛅光都倾注在这⛔方寸木版之上。　　传承非物质文化🤨遗产就像一粒种子，在10名河南籍大学生的心🚈中生根发芽。当看到老师傅🌌的手掌🎵轻抚温润梨木版的瞬间，拓印的年🎪画在阳光下渐渐显影时，大学生对📸非遗保护的📁心愿更加迫切。　　此刻，他们不再是文化🍫的旁观者，而是文化传承的👿积🐪极参与者和行动派。　　雕版上的坎儿　　在对朱仙🍜镇的实地走访中，东南大学“汴上挑大梁”社会实践⛹队和中央财经大学“年画筑梦”社会实践队的队员😏们听到最多的，是非物质🛥文化遗产代表性传承🎓人对木版年画现状的忧虑。　　“单讲印刷，每种颜色一🐑到两天，一对门神总共20天左右。”朱仙镇万🔹同老店第六代传人白🕑小豹说。　　白小豹摩挲着手⛹里的梨木版，指尖布满老茧，这是20多年来与刻刀、木版为🗝伴的印记。传统工艺耗时🧝耗力，年轻🔅一代兴趣不足，更倾向选择轻🍄松且收入稳定的职业，如今愿🍩意沉下心来学手艺的年轻🔊人越来越少。　　老师傅们大多还是📿用传统的方式手工✊设计、制版，在适😦应现代市场时木版年🤥画也遇到了新的瓶颈。朱仙镇天义德老店第💾五代传人🌛张成光坦言：“设计方面的难度🐹较大，农村🐑老艺人对于绘画和现代电脑设🛏计不精通。”　　经过走访，东南大学“汴上挑大梁”社🚇会实践队发现，从选梨木、刻版到调矿物颜料，老师傅们🥝在制作木版年画的每一步，都严格🔭遵循着传统工序。他们也能清晰讲📄述每幅作🌾品的民俗寓意，这种“守正”正是木版年画的🏠灵魂所在。　　但与此同时，老师傅多擅长传🚞统题材和技法，对现代🗾审美和新媒体传播🌕缺乏了解，易陷入“怕改坏传统”的顾虑。王天与告诉中青报⛔·中青网记者，年轻从业者虽🔊有创新意愿，却因缺乏系统的传⏬统技艺根基，难以做到“守正创新”。　　一边困守于技艺传承的断层，一边又挣扎🚠于现代转型的困境。王天与称，如何👤在保留文化根脉与🦀开拓生存空🍱间之间找到平衡，是今天🔡让朱仙镇木版年画的老师🔤傅们着急的大问题🎢。　　怎样才能让木版年画“活起来”　　白小豹认为，文♉化传承并不是简单的复制，而是要🐏让古老技艺在当代生🤛活中找到新坐标。　　“年画真正融入老百姓🤢生活很难，设计出大家都喜🍨欢的产品很重要，这需要化🤧被动为主动、需要市场，光进😝行保护无意义，需要让🕺其活起来。”白小豹说。　　怎样才能让📅木版年画“活起来”？　　“要破除非遗神秘化，熟能生巧，这里面没有很深奥🚼的东西。”国家级非物质文🤡化遗产代表性传承人任👛鹤林说。　　谈起创新，任鹤林看🧛着社会实践队的大学生，眼中闪烁着期⛎待的光芒。　　“木版年画没🤵有条条框框，只要热爱，大🗑家都可以参与进来。”任鹤林坦言，希🙈望有更多的年轻人关注非遗，关注朱仙镇木版年🎞画。　　在任鹤林看来，有的大学生既🔑有传统的技艺，又有扎实的美术基本🕠功，更有新思维新技术，对非遗创新🤲能做的有很多。　　而这两支实践团😖队的行动，正印证了任鹤林的观点——非遗传承👽需要更多年轻人的热情。　　据了解，在社会实践期🍩间，东南大学“汴上挑大梁”社会实践队实☔地走访4家年画传承场馆、两座博物馆、两大景区，完成😽相关采访对话，产出8部视频，多平台同步更新，首日播放量便破千🌞。　　中央财经大学“年画筑梦”社会实践❎队走访朱🏢仙镇老字号德兴斋，推动传🥖统糕点包装升级，采用融合木版年🚄画特色的新包装，将非遗元素融入地方🎿特色产业。此外，实践团队还将尹氏老天成年画🗡第五代传人🏜尹国法、万同老店张🍂继中老师的代表作品😼整理制作成线上作品集，丰富朱仙镇木🕸版年🚨画的数字化资源库，让🤪珍贵的年画作品突破地域限制，触达更广泛的受众。　　“当我们把老先生🦃们的作品扫入电脑，看着像📷素点拼出栩栩如生的门神，突然明白数字化不是‘变了味儿’的传承，而是载着年画‘走出去’的船。”中央财经大学♉文化产业管理专业2024级🎆学生张函睿说。　　代🎽代相望的纹路　　“新的纹样和产品，真正做🚪出来成为爆款的很少见。做出🕖老少皆宜又带有年画特⛳点的设计不容易，这需要几代📌人的观察与思考，现代社会发展🎸日新月异，人们的审美变化较🦐快。”白小豹说，核心是🔈让传统纹样与现代审美碰撞出💩新的火花。　　而白小豹所强调的“需要几代人的🦇观察与思考”，恰恰点明了🗺非物质文化遗产的传承🦒绝不只是技艺的简单🍭延续，更是一场跨越🔠代际的深度对话。　　“守正需知其然，创新方🦓知其所以然。”中🐝央财经大学视觉传达设计专业2024级学生王锐认为，传统技艺的🐠生命力不仅在于保存，更在于在当代的😈创造性转化。　　“非物质文化遗产🕗的传承绝非🚴简单的技艺延续，而是🕦文化基因的活态传递。作为青年一代，我们🥁既需以严谨态度研习传统，更应思考如何为⛷古老技🦌艺注入时代活力。”王锐表示，一次🌫实践不是终点，木版年画的传承🤸与创🍔新还有很长的路要走。　　中央财经大学“年画筑梦”社会实践队表示，之后他们会🛍将木版年画🙍元素与中国四大古镇之🍥一的朱仙🖤镇古镇风光相结合，构思🀄文旅宣传短视频脚本，计划通过“年画里的古镇”系列内容，吸引游客关注朱仙⏰镇的文化旅游资源。　　东南大学实践团队则🚢期望此次🚏社会实践能够产生更加🏳深远可持续的社会影💔响，期待推动文创方🚕案落地试产，初步构建“青年+传承人”创新生态，助力年画商业🔜化与地方🕌文旅复兴，实现文🌨化传承与产业创新🚂双赢的新局面。　　“只要有人记得它，就应该想尽办法💃保护它，传承它，让各式各样🕯的非遗项目流🅾传得久一点，再久一点。”王天与说。　　朱仙镇的雕版声里🍛，能听到千年文🕜脉的回响，更能听到青年🍭大学生与传统文化对话的声音。这群河南学🏋子的社会实践或♏许只是微光，更值得期待的是，当传🦅统技艺真正融入现代生活的肌理，当年轻人主🐟动接过文化传承的接力😷棒，这门千年艺术终将➰在时代土壤里长🚞出更繁茂的根系。【日👺本片源更新机制】綾瀬⏳千穂全新力作《舞剧《昆仑问道》在京首演 再现道班工人坚🗂守故事》结合苹果手机🥞福利视频直播“AI换脸+偷拍”，呈现付费内容🎊不值“受害者无💟处申诉”，通过成人😗剧情向走红“网络技术滥用”引发警示，动流旅行用品维修⤵站限时开放观📽看，惊人内幕揭秘全过程，影片将全👫面加密提醒用户防范，立即点击观看！8月18日下午，由康缘药业主办📩的“2025新零售战略👢合作对接会”在海南博鳌国🍞际会议中心举行。此次峰会以“创新中👎药赋能新零售”为主题，吸引🤵了来自全国百强连锁药店、主流电商平台等20余位🐆行业精英汇聚一堂，共同探讨医药⌚新零售领域的发👇展新趋势与合作🚙新模式。　　康缘👅阳光药业总经理李吉峰🍷首先发表致辞。他指出，当前医药行业正经💆历从“增量竞争”到“价值共创”的深度蜕变，而康缘🐽的选择是——以用户为中心，与🔪生态伙伴共筑增长新范式。　　“接下😞来康缘将投入3000万元，聚📚焦金振口服液、复方南星止🌝痛膏核心单品，锁定抖音、小红书和私🌄域矩阵构建，联合平台打🚑造多元用药场景，铺设产品亿级曝光。”李吉峰说，康缘🍽药业将构建起“精准推广→平台引流→门店履约”闭环营销模式。　　此外，李吉峰还对新零🖼售市场合作伙伴🌽做出承诺，康缘不仅⛪在产品研发上持续发力，还将在营🦊销模式、服务🍊体系等方面积极探索，携手广🛸大合作伙伴，共💱同构建医药新零售的全📁新生态，推动行♒业向更高质📃量的方向发展。　　随后，康缘药业💁向所有参会精英们详细🌂介绍了康缘创新产品核心优势🛌及全域增长潜力。据介绍，目前康缘拥有59个独家创新药，26个独家医保药物，7个独家基药。产品👶线涵盖抗感染、妇科、骨科、心脑血管等领域。其中金振口服液、复方南星止痛膏、桂枝茯苓胶囊、杏🎢贝止咳颗粒等多个💚独家品种凭借显著疗效和良🛡好口碑，在市🚓场竞争中脱颖而出，成为拉动销售增🎰长的关键力量。“这些🙌产品不仅传承了中医药的经典理论，还融入了现代科技成果，实现了传统精📋髓与现代科技的有机📪结合。”康缘药🚥业相关负责人说。　　会议还总结了目前O2O市场呈现的🔲三大趋势：一是线上线下融合🧚不断提速，消费者不再满足⏰于单一的购物渠道，而是希望获得👣线上线下无缝衔接的❗购药体验；二是随着民众健康🎈意识提升，对专业化药📦事服务的需求显著增长，包括用药咨询、疾病管理等；三是创🌙新中药产品增长势头显著，凭借🙄独特疗效和安全性，逐渐在医药新😪零售市场崭露头角，受到消费者青睐🍏。　　紧接着，康😇缘药业向与会人员重点介绍了“联营合作计划”，康缘药业将投入3000万元专项资金，全力支持合作伙♋伴在线上主流🍯平台开🔌展数字化营销活动。通过精准🐩的广告投放、个性化的促销📮策略以及线上线下🧑联动的营📄销方式，为合作伙📫伴创造实实在在的🦋经济效益，助力其在激烈的⛷市场竞争中抢占先机。　　“听完介绍，首🥊先我们对康缘药业的产品很有💲信心，其🌅次更让我们看到了康缘🐘实实在在的合作诚意，我相信与😌康缘的合🌂作一定是一个美好的开始，而且更加🆚是一个美好的未来。”某全国连锁📦药店负责人说。　　“可以说康缘🤞药业的创新产品为我🏐们丰富🦑了产品线，提升了门店竞争😐力；而数字化🍰营销方案更是为我们打开了🏋新的增长通道，相信双方🦂的合作将实🍸现互利共赢，为消🍌费者提供更优质的产🧡品和服务。”另一位全国TOP10连锁📩药店的负责人说。　　康缘药业相Ⓜ关负责人回应，公司将以此次峰🏘会为新起点，持续深🐷化与各方的战略合作，充分💜发挥自身在产品研发、品牌建设、市场推广🧛等方面的优势，与合作伙伴携手应对挑战🕦，共同推动医药新零🤬售行业的高⛸质量发展。　　“康缘的这📬次战略布局，我认为💻具有十分重要的意义。”国内医药电商📅领域资深专家邵🌕清介绍说，首先战略布➕局可以构建🐴全渠道立体化营销网络突破🦔传统市场边界，成为第🎊二增长曲线；其次就是康🈵缘将实施数据驱动精😄准营销，重构用🏋户体验模式；第三是有助于🏕康缘品牌年轻化与产🐲品矩阵革新，抢占健康消费💰风口。“还有最后一点🏊就是，战略布局有助于🐕推动中医药文化新🗾型传播，让古老的中医药在⬛现代社会焕发出⏲新的生机与活力。”　　据了解，本次峰会还设置🥅了产品展示区，其中🗃康缘药业的各类创新中🔌药产品和大健康系😚列产品吸引了众🍼多参会者关注💏与咨询。惊现内裤、情趣用品：苹果手机看片福利🌾网址内容曝光度极高。中新社北京8月19日电 中国佛教协会19日在其官网👵再次刊发🆚释永信问题相关文章，指出佛教教💬职人员，特别是🌒佛教界代表人士，应当切实增🎀强法治观念，时🛣时绷紧守法遵规这根弦，绝不💜能触碰甚至逾越法律“红线”。　　释永🌱信涉嫌刑事犯罪，严重违犯佛🐥教戒律，相关消息受到🕛海内外舆论高度关注。　　中国佛教协会19日刊发的文章《没有法外之人 勿越法律“红线”》指出，释永信严重🥍违犯佛教戒律，给少林寺🌭的管理和佛教领域正常秩🚗序制造了混乱，对佛教健康传承🥖造成了障碍，给全国佛教界🥞抹了黑。　　该文强调，守💫法是每个公民应尽的义务。佛教教职人员🌍首先是国家公民，出家为僧并没💀有改变作为公民的基本身💚份，必须与其他公🕴民一样遵守宪法和💮法律法规，不能因为信仰🎈佛教，取得出家僧人的宗教👝身份，就不⛱履行公民义务，不受法律约束。　　文章表示，守法是佛教信⏪仰的内在要求。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是佛教的基🤽本教义。违法犯罪，即是造作恶业。守法遵规，也是行持善业。奉行佛教教义，遵守佛教戒律，就应自觉🏩遵守国家法律。　　文章指出，守法是严持戒律的应有🥡之义。佛🐄教戒律旨在帮助佛教徒防非止🎥恶、广行善法、利益众生。在社会生活中，佛教徒必须维护法🧢律尊严，遵守公序良俗，守护公平正义。法律中有🧘规定而戒律中未🎮涉及的规范和要求，佛教徒必须遵守法律。佛教界代表人士，作为佛教界的中坚和骨干，更应按照“四条标准”和佛教教义教🐂规，作守法的模范、道德的榜样、自律的表率。　　中国佛教协会8月7日在其官网刊发🍃《坚持以戒为师 推动我国📀佛教健康传承》《天下称第一 是禅不是拳——当💧代少林寺的历史使命与🔬时代责任》两篇文章，强调“以戒为师”的重要意义等。(完)

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愛莉/星月真由羅/Giselle Bitenkur/早乙女ちか

（青岛日报／观海新闻记者 星空滿）