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　　中新网黄山7月22日电 (江婉琪)安徽首艘🕕柴电混合动力新⏭能源游轮“黄山·岸香号”在黄山🐋市屯溪区22日正式运营。

　　这也意味😭着新安江水域迎来集多❇功能于一体的新型🏣文旅载体，为黄山打造水陆🔨交融的休闲旅游😃目的地增添新亮点。

　　新安江是钱塘江🍜正源，亦是华东❔地区重要的生态屏障👮和安徽南部的文化纽带，素有“山水画廊”之誉。在屯溪泛舟🥑江上，青山碧水与两🥅岸粉墙黛瓦的徽🌤派建筑相映成趣，宛如一幅流动✨的水墨长卷。

停靠在新安江上的“黄山·岸香号”游轮。姜维 摄

　　据“黄山·岸香号”游轮负责人🔄张恒介绍，该游轮由安徽🐻岸香国际控股集团有🐅限公司(下称“岸香集团”)精心打造，最大载客量达200人，航线♍串联屯溪区河街码头与🦕屯溪码头，途经屯溪老街、河街、黎阳In巷等😛标志性景点。游轮集观光、休闲🗽与文化体验为一体，并与屯溪🗝河街的“岸香·观澜居”民宿形成联动，构建“岸上品味历史底蕴，水上尽享现🌖代诗意”的立体文旅生态，为游⏮客提供沉浸式游览体验。

在游轮二层👙甲板上，游客们以新安江山⛳水为背景拍照。江婉琪 　摄

　　岸香集团董🏧事长黄保锁在发布会🤶上说，该集团以三“新”创新🐧探索民营企业赋能地方文🥞旅升级的可行空间，“一是打造📙水陆联动新场景，以国际化服🖱务重新定义🦂新安江游览品质，实现从‘民宿+’到‘游轮+’升级；二是促进文💢旅融合新发展，串联水上舞台、岸🌿上矩阵和都市窗口三大空间维度，构建从乡😴村到河湖再到都🔍市的多元化发展格局；三是共创🧐行业发展新未来，将岸🏞香号打造成水上‘直播间’和‘流量池’，融合婚礼、论坛、康养、演艺等多元业态，助力文旅产业发🥀展，让流量转化为‘留量’。”

　　黄山市导游员🐟协会会长江宁表示，该游🎑轮通过创新场景与业态融合🧚，将徽派文化元素与自🙀然景观深度结合，推🤞动黄山文旅从传统观光向深度🏜体验转型，为国内山岳型城市文⛲旅💻产业升级提供了可借鉴的“软更新”范式。

在游轮🍮二层甲板上，游客手捧咖啡，以新安江为背💎景拍照打卡。江婉琪 摄

　　观察人士表示，该游轮🎸的启航不仅为游客📜提供了领略新安江生态人文之💡美的全新视角，更以创🏝新模式为黄山文旅产业🌻高质量发展注入新动能。(完)

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受强降水影响，28日到29日，河🔷北三河市域内河流出现明😃显涨水。三河市防汛抗旱指挥部先后4次启动🖌应急响应，由河道洪水防御Ⅳ级应🔟急响应逐级提升至I级。29日凌晨5点，三👓河市群众转移安置工作🚃全部完成，累计转移53800余人。　　28日晚上9点，在三河🔅市城建新村社区居委会，负责运💰送转移安置居民的大巴车停🛹在路边，等待人🧣们陆续上车。城建新😠村社区居民杜艳玲的孩➖子刚刚出生17天，负责转移安置工作的🈺符🚘晓鹏提前给集中📆安置点的工作人员打电话沟通。　　符晓🚽鹏打完电话也没歇着，此时，他已经连续忙📙碌了十几个小时。　　三河市泃阳西街🔞道办事处综合行政📄执法队队长 符晓鹏：从早上7点半开始🔬到现在，一会儿我们还要再扫一遍楼，确保转运不落🌔一人。　　晚上10点，小区里的居民大🐝部分已经转移，符晓鹏和同事🌤们依然没有休息，他们准备分头去💣走访滞留在📇家的居民，继续做工作。　　晚上10点40分，经过耐心劝导，两位老😨人开始收拾简单的🐱行李准备转移。晚上11点30分，雨越下越大，记者👭在三河一中群众👴集中转移安置点看到，不断👥有拉着居民的大巴车开进📧来。　　29日凌晨5点，三河市群众转🥘移安置工作全部完成，累计转移53800余人，全市12个转移安置点，共集🤠中安置转移群众2400余人。早上7点半，三📹河一中安置点食堂的早餐⬆准时开餐。　　三河一中安置点负🚪责人 刘利文：看到安🥠置的居民吃上热乎乎的饭，终于安心了。七美杏里登上热搜，网友评论两🎸极分化中新社澳门7月29日电 (记者 郑嘉伟)澳门特区政府🍷卫生局与市政署29日🌼加强高风险区域灭蚊工作，做好基🕥孔肯雅热防控。据特区政府公布，澳门目前已录得6例输入性基孔🥠肯雅热病例和1例本地登革热病例。7月29日，为防控基孔🥝肯雅热，澳门特区政🔪府卫生局与市💺政署加强高风险区域灭蚊工作。图为工作人员在新城A区🚑地盘进行灭蚊工作。(澳门特区政府新闻局 供图)　　特区政府表示，近👐日接获广东省卫生部门通报3例基孔🖌肯雅热确诊病例🔄涉及澳门活动轨迹，该3例病例在新城A区地盘工作，并频繁🅾于粤澳两地工作和生活，不排除地🧕盘内出现传播。目前相关区🎡域已采取紧急灭蚊措施。　　澳门特区政府⬆社会文化司司🙍长柯岚当日赴相关地🔌区检查情况🐘及听取防控工作的汇报。当天，澳门特区政📧府卫生局、劳工事务局、土地工务局🖤及公共建设局🧔代表举行跨部门协🐃调会议，共同商讨澳门建筑🧦工地灭蚊方案。　　卫生局表示，将持续留意澳🍂门及邻近地区相关传染🎢病的流行情况作出适💖切防范措施，提醒医疗机♍构对疑似病例尽👫早安排检测并及早调查，主动搜索怀疑🐓病例，以采取针对性👀措施阻断进一步传播，卫生局公共卫生化🎂验所向澳门所有医疗⏩机构提供登革热🕺和基孔肯雅热🌪免费检测。(完)Taranee Devil自述拍摄《两岸🌸女足北京过招：交流比胜负🌻更重要》不堪回首。中新社北京7月30日电 题：中💃华民族共同体凝聚的“核心因素”是什么？　　作者 李大龙 中国社会科学院大学🔋教授、中国边疆研究所编审　　和欧洲大🔴陆历史截然不同，生息繁衍在中🏴华大❗地上的众多人群，在漫长发展过😨程中共同开拓疆域，缔造了统一多民🈵族国家，创造了灿烂的中华文明。通😢过交往交流交融，在近代得以“中华民族”的身份屹立于🥠世界民族之林。2025年7月27日，人们在山西🧛吉县观看黄河壶口瀑布。 中新社发 吕桂明 摄　　但推动中华民族🥥共同体持续🕛凝聚的核心因素是什么，学界并没有定论。费孝通先生在《中华民族多元一📋体格局》中给出了源自“华夏族团”“在多元的基础上🎴统一成为汉族”的答案。而对🌪于推动汉族凝聚发展的原因，则其后描述为：“从历史上看，汉族的凝聚力，除了政治🖤和经济因素外，还有发达的🌊礼乐文化，形成强而有力的文化认同”。汉族人数最多，在中华民族🐸共同体的持续🐴凝聚中发挥着重要推动作用🎞是应充分肯定的，但既然“发达的礼😱乐文化”所呈现的文🤗化认同是汉族🏫凝聚力的主要构成，那么将“发达的🐷礼乐文化”所代表的中华文明认🥑定为中华民族🏝共同体凝聚的“核心因素”，也是能够自圆其说的。　　鼎、尊、簋、鬲(lì)、甗(yǎn)、编钟等青🔡铜礼器是当今众🐡多博物馆文物展出的主角。它们是先秦👪时期中华礼乐文化🎺发达的象征，拥有青铜器的🥟大小和数量，体现的是以“天子”为核心的政治秩序。而由燕乐、清商、西凉、高(句)丽、扶南、龟兹等组成的“十部乐”，不仅是唐⛩朝礼乐文化繁荣的标志💿，更💊是唐代政治统一、文化交融“大一统”盛世的展现。礼乐🌁文化内涵丰富，涉及社会生🎨活各方面，是维持“大一统”政🎨治秩序运转的要件。2025年5月18日，甘肃兰州，“问秦——甘肃秦🥋文化考古二十年成果特展”在甘肃简牍博🆔物馆开展。图为观🍣众参观垂鳞纹秦公鼎。 中新社记者 九美旦增 摄　　《汉书·礼乐志》载：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不悖，则王道备矣。”礼乐文化既是“大一统”政治秩序的重💚要标志，也是维持其正常👗运转的重要保证，构成了中华文明的核☕心内容。　　以孔子和孟子为🤨代表的先秦儒家，将西周时期以“周天子”为权力核心的“大一统”政治秩序称为“天下国家”。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是“大一统”政治秩序的经🎤典表述。孔子从“九经”阐述周天子、诸侯、百姓间的关系，礼乐文化是其核心内容。孟子则将其构成表述为：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”公元前221年，秦王嬴政统一六国，废分封、立郡县，在实现郡县🈚区域政治经济文化等“一体化”同时，也创新发展了“大一统”政治体制。　　其后的汉朝，不仅拓展了区域，且建立起“以汉为天下宗”的皇帝—郡县—特设机构(如西域都护)—外臣属国🤱等不同层次构成的🥅庞大藩属体系，册封授官、“赐鼓吹伎人”等是其重要标志。《史记》不仅设《五帝本纪》将这一“大一统”政治秩序溯源🐖到黄帝，也将楚、越、秦乃至匈奴🗼等都纳入“其先祖夏后氏之🧔苗裔也”系列之中。这既体现🚑司马迁对西汉“大一统”政治秩序的认同，也是对中华大地🆗上众多人群和⬇政权被纳入“大一统”的进一步诠释，为人们认🆒识和诠释中华🌹民族共同体提供了最早的话语体系。　　司马迁的叙述体💢系对后世的影响🥡是多方面的，就文献和实践而🚚言，突出结果有两个：一是以《史记》为开端的“二十四史”(正史)的出现。表面“正史”是叙述历代🎬王朝的兴替，实则是记录“大一统”政治制度沿革😇发展的历史。二是中华大地上的⛴众多政权统治者，多以继承和发展“大一统”政治秩🥃序为最高政治追求。“二十四史”记录🦖的胜出者被称为“历代王朝”，成为🧠推动中国多民族国家形成与发展的主要💈力量，但历代🍔王朝之外、被称为“蛮夷”的💷人群和政权的作用也不可或缺，他🥍们共同开拓疆域、缔造了统一多民⭕族国家。　　“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，在司马迁🐠观念中，由“中国”和“蛮夷”共同构成的“天下”是“大一统”政治秩序实施🚤的空间。秦汉以后，为争夺“正统”的需要，中华大地上的众多人群🤩和政权被区分为“华”与“夷”是常态。“大一统”视野下的“华夷之辨”适用场景是“正统”的博弈，而“天下一家”“华夷一体”才是“大一统”政治秩序呈现🆒的完美状态。　　东晋🐴南北朝时期，北方的政权称🎎东晋南朝为“岛夷”，东晋南朝称🥩北方政权为“戎狄”；辽宋夏🐔金时期各政权都以“中国”自居，这些是“正统”争夺的突出表现。匈奴⏮单于和汉朝皇帝互称“兄弟”；唐朝皇帝称东🐪突厥汗国为“敌国”，和吐蕃赞普、回纥可汗则称为“舅甥”；辽宋统治者则以“叔侄”相称。这些都是对“天下一家”“华夷一体”的“大一统”政治秩序🌷的广泛认同。“大一统”政治秩序在中华🗺大地上持续实践的过程，既是共⛳同开拓疆域、缔造中国多民族国🤮家的历史，也是这些人群交往交🥂流交融为血脉相融、骨肉相连，你中有我、我中有你，多元一体、不😔可分割的命运共同体的历史。　　对“大一统”政治秩序的持续🔦追求，像一只无形🦊指挥棒，引导中华大地上的⏰人群凝聚。这种人群凝💻聚呈现三个特征：一是历代王朝🎿主导下的人群⛑凝聚，夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、中华人等人群称🏧呼🔟的出现即是代表；二是实现局👈部统一的政权🎡主导的人群凝聚，匈奴人、鲜卑人、突厥人、回纥人、高句丽人、契丹人、蒙古人等称呼的出现即是🏗代表；三是“华夷之辨”导致的人群凝聚，将“天下”这一☕地理空间内的所有人群在“华”与“夷”不断变🌡化中实现着相互之间🍦的交往交流交融。　　康熙时期，随着《尼布楚条约》签订，不仅有了🤴一个共同的家园“中国”，也有了一个共同🥐的名称“中国人”。如《清圣祖实录》中记载：“海洋行船，中国人多论更次，西洋人多论度数。”这一“中国人”的凝聚结果，梁启超在1902年将其命名为“中华民族”。　　1939年面💥对日本侵略带来的亡国灭种危险，顾颉刚发表《中华民族是一个》，对中🍳华民族的形成与发展做了系🌬统理论阐述。1989年，费孝通发表《中华民族多元🔶一体格局》，再👭次将中华民族形成和发展路径🍤概述为“多元一体”。“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上，各族人民都有⛏一个共同家园，就是中国；都有一个🏨共同身份，就是中华民族；都有一个共同名字，就是中国人；都有一个共同梦💅想，就是实现🖋中华民族伟大复兴！”这是对中华大👝地上人群凝聚最客⛅观的高度理论📜概括。2025年3月11日，十四届🚓全国人大三次会议🐇在北京人民大会堂举行闭🍭幕会。图为闭幕会后，外国记者跟全国🧙人大代表合影。 中新社记者 贡嘎来松 摄　　从先秦时期的“五方之民”，经过长期在“华夷之辨”下持续交融，最终在清末以“中华民族”之名屹立于🔓世界民族之林，如➖果说秦汉时期郡县范围的“一体化”为其奠定🖐了牢固基础，那么生息繁衍在🔠中华大地上的人群🕍持续对“大一统”政治秩序的追求则是🐄其“凝聚核心”，而今人🐉将其称之为“中华文明”。(完)　　作者简介：李大龙。作者供图　　李大龙，中国社🔵会科学院大学教授，博士生导师，中国社会科学🎦院中🚊国边疆研究所编审。获国😕务院政府津贴，全国出版行业领💎军人才、文化名家暨“四个一批”人才称号，入选国家“万人计划”。兼任中国民族📩史学会副会长等。出版学术专著(包括主编)20余部，在《中国社会科学》《中国史研究》《民族研究》等刊物发表👾学术论文200余篇。侧重于疆域理论、边疆治理、边疆政权以及中🤙华民族史研究。

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（青岛日报／观海新闻记者 Akira May）